问题

如何入门现象学和存在主义?

回答
想要一窥现象学和存在主义的堂奥,如同踏上一段探索人生和意识本质的旅程。这并非一条平坦的康庄大道,但每一步的深入都会带来别样的启示。别把它想象成晦涩难懂的哲学理论,更像是在重新审视我们习以为常的世界,以及我们自身存在的独特方式。

开启现象学之旅:回到事物本身

现象学,顾名思义,就是“关于现象的研究”。但这里的“现象”并非我们通常理解的表象,而是指事物在意识中呈现出来的样子,是“意识经验到的 aquello”。它的核心理念就是“回到事物本身”,就是要暂时搁置一切先入为主的观念、科学的解释、社会的定义,直接去关注事物如其所是地呈现在我们意识中的样貌。

第一个关键:意向性 (Intentionality)
这是现象学的基石。胡塞尔(Edmund Husserl)提出的这个概念,简单来说就是意识总是“关于”某物的意识。你不可能无缘无故地“意识”,你的意识总是指向某个对象,无论是你眼前的一杯水,一段回忆,还是一个数学概念。这种“指向性”就是意识的本质属性。
怎么入门? 试着每天花点时间,静静地观察你周围的某个事物,比如你正在喝的茶。不要去想它的化学成分,它的产地,它的价格,而是全身心地去感受它在你意识中的呈现:它的温度、它的香气、它在你舌尖的触感、它在你眼中的颜色,以及这些感受组合起来的整体印象。记录下你的感受,你会发现“这杯茶”在你意识中的体验远比你想象的要丰富。

第二个关键:现象学还原 (Phenomenological Reduction) 或“悬置”(Epoché)
这是现象学研究的“方法论”。它不是要去否定外在世界的存在,而是暂时地“悬置”或“扣留”我们对世界存在的知识、信念和理论判断,以便我们能更纯粹地抓住意识经验本身。就像你戴上一副特殊的眼镜,让一切先验的知识退居幕后,只聚焦于眼前的“原初经验”。
怎么入门? 想象一下,你看到一张画。在进行现象学还原之前,你可能会想到这位画家是谁,他属于哪个流派,这幅画在艺术史上的地位等等。但现在,你试着把这些都“悬置”起来。只去关注这幅画在你眼中的色彩、线条、构图,它们在你心中激起的感受,你的情绪反应,你的想象。你会发现,在剥离了外部评价后,这幅画在你个人意识中的意义发生了奇妙的变化。

第三个关键:意识流 (Stream of Consciousness)
如果你读过詹姆斯(William James)或乔伊斯(James Joyce)的作品,你可能会对这个概念有初步印象。现象学认为,我们的意识不是一系列孤立的“想法”,而是一个连续不断、变化流动的水流。过去的回忆、当下的感知、未来的期待,它们都交织在一起,构成我们丰富而动态的意识体验。
怎么入门? 试着写日记,但不是那种记录事件的流水账。而是写下你大脑中此刻涌现的各种念头、感受、画面,它们如何连接、如何跳跃。不用追求逻辑的连贯性,而是捕捉那种意识的自然流淌。你会惊讶于你内在世界的复杂与活力。

推荐阅读的“敲门砖”:
胡塞尔的《纯粹现象学通论》 绝对是经典,但可能会比较劝退。不如先从他的《笛卡尔沉思》的节选开始,它相对更易懂一些。
梅洛庞蒂(Maurice MerleauPonty)的《行为的结构》或《可见与不可见》。他将现象学应用到身体和感知的研究上,更贴近我们的身体经验,非常触动人心。
萨特(JeanPaul Sartre)的《想象》或《情感的解释》,虽然萨特更偏向存在主义,但他早期的作品也带有明显的现象学影响,对意识的分析非常精妙。

迈向存在主义的领地:自由、责任与荒谬

如果说现象学是“向内看”,去理解意识如何构成我们的经验;那么存在主义则是在理解了意识主体性之后,进一步追问“人是谁?人为何存在?”。存在主义者们普遍认为,人的本质并非预先注定,而是由我们自己的选择和行动创造出来的。

第一个关键:存在先于本质 (Existence Precedes Essence)
这是存在主义最核心的论断。对于一把椅子来说,它的“本质”(被设计用来坐的)先于它的“存在”。而对于人来说,我们是“被抛入”这个世界的,我们先存在,然后通过自己的选择和行动来定义自己的本质。我们不是螺丝钉,有固定的功能和定位。
怎么入门? 想想你做过的每一个选择,无论大小。选择吃什么早餐,选择什么工作,选择和谁交往,甚至是你选择如何看待一个困境。每一个选择都是在定义“你是谁”。试着去反思,这些选择真的只是“你必须做的”,还是你“选择了去做”?当你意识到这些选择背后你拥有的自由时,你就会开始理解“存在先于本质”的重量。

第二个关键:自由与责任 (Freedom and Responsibility)
既然我们没有预先注定的本质,我们就拥有绝对的自由。但这种自由并非无拘无束的放纵,而是伴随着沉重的责任。我们不仅要为自己的选择负责,甚至可以说,我们所做的一切都关乎全人类的典范。萨特著名的论断是,“人是被判处自由的”。
怎么入门? 找一个你感到为难或需要做出重大决定的情境。试着抛开所有外界的压力、期望或道德标准,纯粹地问自己:“如果我是完全自由的,我应该怎么做?我希望自己成为什么样的人?”然后去思考,如果你这样做了,它会带来什么样的后果?你愿意承担这些后果吗?这个过程会让你感受到自由的压力和责任的厚重。

第三个关键:荒谬与焦虑 (Absurdity and Anguish)
存在主义者们常常提到“荒谬感”。这是指我们渴望意义和秩序,但面对的是一个冷漠、无意义的宇宙的紧张关系。我们努力寻找生命的目的,但宇宙本身却不提供任何既定的答案。由此而来的“焦虑”并非我们日常的担心,而是一种面对自身自由和虚无的深刻不安。
怎么入门? 试着去思考一些宏大的问题:宇宙的起源是什么?生命的意义是什么?当所有人都死后,我们现在的努力还有什么意义?当你面对这些问题,而找不到确切答案时,你可能会体验到一种微妙的“荒谬感”。然后问问自己,在这种荒谬面前,我应该如何继续生活?这正是存在主义所探讨的起点。

推荐阅读的“敲门砖”:
萨特(JeanPaul Sartre)的《存在与虚无》 是他最核心的作品,但非常厚重,可以先从他的《存在主义是一种人道主义》这篇讲演稿入手,它简洁明了地阐述了核心观点。
加缪(Albert Camus)的《西西弗神话》,虽然加缪本人不完全认同“存在主义”的标签,但他的作品充满了对荒谬的探讨,以及如何在这种荒谬中寻找反抗和自由的精神。这本书非常短小精悍,但力量无穷。
西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir)的《第二性》,虽然它更多是探讨女性主义,但其深层的哲学基础也与存在主义息息相关,特别是关于自由、选择和社会建构的论述。

如何将两者融会贯通?

你会发现,现象学和存在主义虽然侧重点不同,但它们之间有着天然的联系。现象学为存在主义提供了研究“人的存在”的工具和方法,它帮助我们理解人的意识是如何经验世界,如何构建主观现实的。而存在主义则是在此基础上,进一步对人的选择、自由、责任和意义的追问,给现象学中被剥离了外在评价的“意识”赋予了更深的价值和方向。

练习: 尝试用现象学的眼光去审视存在主义提出的概念。比如,“自由”是如何在你每一次选择中呈现于你的意识之中的?“荒谬感”又是如何通过你的具体经验和情感在你意识中被体验到的?反过来,用存在主义的视角去审视你的现象学体验。你在观察那杯茶的时候,你的意识是如何主动地在“创造”这杯茶在你心中的意义的?

这趟旅程没有终点,只有不断深入的体验和思考。不要怕一开始会觉得困惑,哲学本身就是一个不断提问、不断探索的过程。最重要的,是保持一颗开放、敏锐的心,去感受你自身和周围的世界,并在这些哲学家的引导下,找到属于你自己的答案。

网友意见

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回答这样的问题总免不了种种虚傲,而在这样的流淌的春日里,又免不了关于旧事的种种絮叨。于是又写下了这样许多,所谓兹楼四望、暇日消忧,大体如此吧。

许多人听到现象学的时候,就会感到一阵眩晕。太多哲学家都用过“现象学”一词,康德、黑格尔、胡塞尔、维特根斯坦、海德格尔,等等等等,甚至在当代心智哲学(philosophy of mind)的讨论中,“现象学”或“现象学的”也经常出现。有这种困惑说明我们在正确的道路上,我们至少意识到了同一个词在不同哲学家那里可能也意味着截然不同的东西。但回过身来想一想,零零总总的“现象学”之间毕竟有一些共性,对共性的即便模糊的把握也可以帮助我们在概念的丛林里引导自身。我想,无论何种现象学,归根到底就是从第一人称经验出发的研究。当我说“第一人称经验”的时候,我说的是我自己的感受,“我感觉到的”。当我说“研究”的时候,我说的是严肃的、系统的学问。这里或许有一个大问题:但凡严肃的研究都需要寻找可靠的基础,我的第一人称经验,这是不是太不可靠了?我想这个问题尤其重要,第一人称经验,这个世界上最主观最不可靠的东西,如何可以帮助我们展开严肃的研究呢?当然,不同的哲学家会有截然不同的态度,到这里现象学便开始变得精彩纷呈。

我想这是我对现象学的极简的介绍,而之后的每一步都会充满艰辛。因之,这里我们不讨论存在主义,这是另一个主题。

当我们开始读任何作品的时候,我们也要确保自己在正确的路径上。现象学是哲学中比较高阶的课程,如果刚好没有受过哲学训练,那就需要先做一些准备。毫无疑问,我们在进入哲学的世界之前需要先读一下徐英瑾老师的《西方哲学进阶路线图》——这就像我们去巴黎之前不会不读《带一本书去巴黎》。有了一些基本的认识之后,我们还要对心智哲学有所准备。《牛津通识读本·意识(consciousness)》永远是一个很好的选择。劳特里奇现在出了一个新的系列,叫Routledge Contemporary Introductions to Philosophy,其中关于心智哲学的一册是新出的,很遗憾我没有读过。但我读了这一系列中的Ancient philosophy与philosophy of mathematics,我觉得文字非常晓畅,可以迅速的帮助我们在当代的讨论中找到自己的关切。在涉及到一些概念的时候,我们需要随时参考Stanford Encyclopedia of Philosophy(SEP),作为准专业选手,我们甚至可以考虑成为SEP会员,专享PDF奢华版。无论如何,遇到有趣的条目的时,都不妨打印下来慢慢读。经过了一些准备之后,我们就相当于学过一年哲学了,我们需要对这样的问题有所了解:

(1)什么是身心问题?

(2)所谓“先验”说的是什么?

(3)什么是意向性——为什么要讨论意向性?

(4)什么是自然主义?什么是物理主义?

我想,当我们开始攻读现象学的时候,我们至少要对这样的问题有大致六成的了解。这时,我们就从哲学系一年级进入二年级、三年级了。但我们要时刻牢记:现象学自始至终是心智哲学、意识哲学的一部分,它不是一些大名鼎鼎的或法国或德国的哲学家发展出的魔法体系;现象学的核心问题是理解意识,无论这样的理解最终被用于探寻日常生活的意义还是无端执念的来源。

有了之前所说的背景,Robert Sokolowski或许是一个合适的开始与过渡:

Introduction to Phenomenology: Robert Sokolowski: 9780521667920: Amazon.com: Books

我并不认为Dermot Moran或Michael Lewis的现象学导论可以提供特别的帮助,但很多时候,我们架不住自己的好奇,总是想很快的知道一批哲学家在想什么,那样的时候翻一翻也没有坏处。但作为哲学系的二年级学生,我们需要选一门专业课,比如“胡塞尔”。认真阅读一个人是一个非常重要的过程——这其中获得的点点滴滴,远远胜过从布伦塔诺到德里达的概观。关于胡塞尔,现下公认的最好的导读应该是:

Husserl's Phenomenology (Cultural Memory in the Present): Dan Zahavi: 9780804745468: Amazon.com: Books

我想,对于许多在英语世界读过Husserl的同学来说,都会对Zahavi的明晰与睿智充满感激。以下两本也不错,可以作为辅助:

Routledge Philosophy GuideBook to Husserl and the Cartesian Meditations (Routledge Philosophy GuideBooks): A.D. Smith: 9780415287586: Amazon.com: Books
Husserl (The Routledge Philosophers): David Woodruff Smith: 9780415289757: Amazon.com: Books

如果对胡塞尔有所了解,或许一个新的世界已经向你敞开。这时,我们依然没有必要读胡塞尔的大部头。如果对前一本书有兴趣,我们可以尝试读一下Cartesian Meditations: An Introduction to Phenomenology 。这本书很难读,如果不喜欢,我们随时可以扔掉它,对自己说,“我还是看看A. D. Smith是怎么讲的吧……” 其实这没什么。我在芝加哥读Husserl的时候,我的老师课后也在猛看A. D. Smith。但需要此时我们需要思考一些稍大一些问题:

(1) 胡塞尔的先验现象学是怎样的?它关心的核心问题是什么?它如何构筑自己的概念的网络以迫近自己关注的问题?你可以画出一张简图么?

(2) 先验现象学与自然主义的主要分歧是什么?你可以想象这两种立场之间的争论是怎样的么?

这样的问题很大。但既然我们是二年级学生了,我们就要学会自己在Stanford Encyclopedia of Philosophy中浏览一些条目,根据其中提示的文献阅读一些文章,以推进自己的思考。这时,我们可以认真读一读徐英瑾老师的另一篇文章:《英美心灵哲学到底在何处异于欧陆现象学?》。我刚到美国时才读到此文,因此走了许多的弯路。很有趣的是,我在芝大的一个老师提过另一个:“为什么说所谓的欧陆现象学是近代以来心灵哲学的一部分?”我想这是两个非常重要的关切。在中文世界里,我们过渡忽略了英美心灵哲学的进展,而在英美,我们往往忽略了那些法国人、德国人也在思考同样的问题——虽然他们的行文很奇怪。无论如何,如果你可以简单地回答以上两个问题,我想,你在现象学的世界里就是自由的了。你可以自己涉猎不同的思想家,你之前自修的经验也足够让你进一步追踪你感兴趣的问题。如果你有关张之勇,你甚至可以尝试读一下《存在与时间》,但是请记得,永远要在导读的帮助下进行,你甚至可以考虑先读Hubert Dreyfus的Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time, Division I。如果你有陶朱猗顿之富,你还可以去上个暑期班什么的。

现象学是一个很大的世界。到目前为止,我们只强调了它的一个维度:它是西方近代以来的心智哲学的一部分,它与科学方法兴起之后的神经、认知科学总有着千丝万缕的关系。但它还有许许多多不同的维度。在现代研究的谱系中,它也可以由此向社会科学伸展,给我们一种观察社会的世界的视角。我们并不需要细读Alfred Schütz的经典著作,但如果一天,当我们读到《北朝村民的生活世界》,我们会会心一笑。我们还没有提到现象学与古希腊哲学尤其是亚里士多德学的渊源。这个意义上说Ibn Sīnā(Avicenna)与Ibn Rushd (Averroës)都有许多很有趣的贡献。有了现象学的训练之后,读起亚里士多德《论灵魂》会有别一种的轻快。当然,众所周知,是印度传统中也发展出自身的意识哲学,并对我国的思想世界产生了深远的影响。遗憾的是,我所知的范围内,有亲和力的书不多。我只知道Diana Paul,Philosophy of Mind in Sixth-Century China: Paramartha's Evolution of Consciousness, 当我希望读她的其它作品时,我发现这位女士完成博士之后就退出学林了,似乎,她现在是一位艺术家。再展开一些,东方的意识哲学并不仅仅是古代的事情。例如,二十世纪初的京都学派不仅在现象学世界的地图上有自己的位置,与我国的思想进程也有尤为紧密的关系。对于彼时京都的思想世界的有限了解,或许是我们今天中文学术的遗憾之一——因为中国史,内藤湖南的名字对我们而言或许如雷贯耳,桑原骘藏、狩野直喜也就有所耳闻,因为马克思主义,我们知道了河上肇,但我们未必知道西田几多郎或波多野精一,我们更不知道这些闪耀的名字其实属于来自同一个时空,面对着相仿的问题。

一度,我想,人的一生,如果可以领略如此多的文明的传统,即使对哲学没有做出任何有意义的贡献,也有了别一种丰厚——就像钱夫人可以领受如此多的上乘武功,不能做主角又何妨呢?幸或不幸,我辈注定不能只是思想世界的观察者。

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