西乡隆盛最终背叛了天皇，为什么在日本却享有盛誉？

西乡隆盛在日本享有盛誉，尤其被尊为“西乡先生”或“明治维新之父”，这确实是一个令人好奇的现象，因为从某种程度上来说，他确实与天皇的统治方式产生了剧烈冲突，甚至被描绘为“反叛”。然而，理解他为何备受尊敬，需要深入剖析他所处的时代背景、他的动机、行为以及后世对他的解读。

要详细解答这个问题，我们可以从以下几个方面来展开：

一、 西乡隆盛的“背叛”并非传统意义上的叛国：

首先要明确的是，西乡隆盛的行动，与其说是“背叛天皇”，不如说是他认为天皇及其身边的新政府推行的政策，违背了明治维新初衷和日本国民的利益，甚至危及了武士阶层的尊严和存在。他试图通过自己的方式来纠正这种偏差。

核心的矛盾点：废刀令与武士阶层的没落。
明治维新最大的变革之一就是废除武士特权。西乡隆盛本人就出身于萨摩武士阶层，虽然他积极投身维新，但对于武士阶层作为日本传统社会骨干的地位被迅速剥夺，他内心是感到痛苦和不舍的。
废刀令（明治元年，1868年）是标志性的事件，禁止武士佩刀。这不仅是形式上的改变，更是对武士身份认同的根本性打击。对于许多武士而言，刀是他们身份、荣誉和精神的象征，废刀令让他们感到屈辱和被边缘化。
禄籍奉还（明治4年，1871年）剥夺了武士的世袭俸禄，将他们的生计交由国家统一安排。这使得许多失去特权的武士生活困顿，对新政府的不满情绪日益加剧。
对征韩论的坚持与政治路线的分歧。
在明治初期，关于是否应该出兵朝鲜（征韩论）存在激烈的政治辩论。西乡隆盛是坚定的“征韩论”支持者。
他的理由包括：
为国扬威，转移国内矛盾： 当时国内改革措施得罪了不少人，特别是武士阶层，对外用兵可以振奋民族精神，转移国内矛盾。
回报恩情，挑战保守势力： 朝鲜长期以来对日本文化有深远影响，日本也曾受到朝鲜的“恩惠”。同时，朝鲜对明治政府的善意不予回应，甚至有所敌视，西乡认为这是对日本的侮辱，需要进行回应。
武士的精神象征： 他认为武士的尚武精神需要通过对外展示才能得到体现，否则只能在家中坐以待毙。
然而，以大久保利通为代表的一派（当时实际掌握大权）认为，国家需要集中精力进行国内的富国强兵和经济建设，对外用兵的时机和条件都不成熟，反而会耗费国力，引发国际纠纷。
最终，征韩论被否决，西乡隆盛也因此辞去了政府的职务，表达了他的失望和抗议。

二、 西乡隆盛的“背叛”行为——西南战争：

西乡隆盛辞官后，并未完全退出政治舞台。他返回家乡鹿儿岛，在那里创办了私学校，教授儒学、军事和体能，实际上成为了一个聚集不满武士和民众的中心。

导火索：鹿儿岛仓库的武器被搬走。 新政府担心鹿儿岛的私学校会构成威胁，便派人前往鹿儿岛搬走了作为储备的武器。这一举动被视为对西乡隆盛及其追随者的公开挑衅，彻底点燃了导火索。
西南战争的爆发（明治10年，1877年）。 西乡隆盛被推举为鹿儿岛起义军的总司令，率领数万名怀有不满的萨摩武士和民众，向新政府发起挑战。
失败与死亡。 西南战争是明治政府面临的最严重的一次内乱，但最终以西乡隆盛的失败和自刃（一说被部下介错）告终。

三、 西乡隆盛在日本享有盛誉的原因：

尽管他领导的起义失败了，甚至在当时被视为叛乱，但后世对西乡隆盛的评价却发生了巨大的转变，他成为了备受尊敬的民族英雄，主要原因在于：

他是改革的先行者和支持者：
西乡隆盛是明治维新的主要推动者之一。在幕末时期，他积极参与倒幕运动，为推翻幕府、建立新政府立下了汗马功劳。
他提倡“王政复古”，主张天皇亲政，这符合当时日本民族主义和国家统一的思潮。
他也是一位具有远见卓识的政治家，早期也支持改革，例如推动明治政府的建立和一些初步的改革措施。
他代表了“失去的武士精神”：
明治维新虽然带来了进步，但也伴随着巨大的阵痛，特别是对旧有的武士阶层来说，他们的地位、身份和精神寄托被无情地剥夺。
西乡隆盛在很多人心中，成为了这些被时代抛弃的武士精神的最后象征。他被视为一个坚守道德、忠诚、勇气和荣誉的传统士人形象。
他的失败被解读为是坚守信念而未能与时俱进的悲剧，这种悲剧英雄色彩反而赢得了许多人的同情和敬仰。
他被塑造成了一个“为了人民”的形象：
在西南战争失败后，西乡隆盛及其追随者被新政府定为叛乱者，但随着时间的推移，历史的书写权逐渐转移。
文学、戏剧、歌曲等艺术形式开始塑造西乡隆盛的形象，将他描绘成一个为了保护被压迫的武士和民众，对抗腐败和不公的新政府的义士。
他被歌颂为“明治之父”，意思是他在早期推动了明治维新，而在后期，虽然采取了激进的方式，但也是出于对国家和人民的担忧。
他与天皇的实际关系：
虽然他反对新政府的某些政策，但他从未公开反对天皇本人。他的目标是改革政府，而不是推翻天皇制。
更重要的是，明治天皇本人在事后对西乡隆盛给予了高度评价。在西南战争结束后不久，明治天皇就下诏赦免了参与叛乱的西乡隆盛（虽然他已经死亡），并称其为“忠义之臣”。这种天皇的“宽恕”和“肯定”，极大地影响了后世对西乡隆盛的评价。天皇的背书，使得西乡隆盛的“罪名”变得模糊，反而更能被国民接受。
对新政府政策的辩护：
后来的历史学家和民众认识到，明治政府的改革虽然剧烈，但却是日本走向现代化和富强的必经之路。然而，他们在肯定改革的同时，也承认改革过程中带来的“阵痛”和对传统文化的冲击。
西乡隆盛的悲剧，恰恰反映了这种变革的复杂性和残酷性。他成为了一个活生生的例子，说明了改革并非一帆风顺，也伴随着牺牲和妥协。
象征意义大于实际政治意义：
最终，西乡隆盛更多地被赋予了象征意义。他代表了一种理想化的武士精神，一种对国家忠诚、对人民负责的士大夫情怀。
他的故事激励了后人，也成为了一种民族精神的图腾。

总结：

西乡隆盛在日本享有盛誉，并非因为他“背叛天皇”的某种积极行为，而是因为他在明治维新早期扮演了至关重要的角色，并且他的行为虽然激烈且以失败告终，但却被后世解读为对国家和民族的深切关怀，是对改革过程中出现的偏差和对武士阶层失落的悲鸣。

他被视为一个理想化的、具有悲剧色彩的忠诚者，他的行为触动了日本民众对于传统美德和民族精神的怀念。更重要的是，明治天皇事后的“赦免”和肯定，为西乡隆盛的“历史定位”奠定了基础，使他能够从一个“叛乱者”转变为一个受人尊敬的“国民英雄”。他的故事，成为了日本现代化进程中一段复杂而深刻的注脚，也成为了一种民族情感的寄托。

网友意见

西乡隆盛的座右铭是敬天爱人。

他本人正如这个座右铭一样，他的行为并不为私利而是完全为公。

明治维新成功以后，原本携手反对幕府的维新队伍迅速分化成若干派别，彼此之间展开内斗。大资产阶级、华族、政客们这批藩阀势力在明治政府成立后，为了争权夺利官商勾结变得吃相越来越难看。

所以说刚刚成立的明治政府里并不是上下一条心，而是存在大量明面上与暗地里的矛盾，西乡隆盛是为数不多敢把这些矛盾摆在台面上讲的人，而不是像其他政客那样藏着掖着。

因为西乡隆盛是代表了下层武士、小地主、小资产阶级的利益，站在他的立场上提出的很多政策一针见血的直戳藩阀势力的痛点------尽管西乡隆盛提出的许多解决措施过于简单粗暴。

这就造成了西乡隆盛的口碑极度两极分化------藩阀势力对他恨得要死、下层人士对他爱的要死。

再加上西乡隆盛死后几年日本兴起的自由民权运动（专门抨击藩阀政治），以及岐阜事件中作为自由民权运动代表的板垣退助遇刺时吼出的那句名言：

“我死スルトモ自由ハ死セン”
------------我虽死、但自由不死

把之前因为反抗藩阀政治，最后兵败身死的西乡隆盛在老百姓心中地位越抬越高。

1873年10月25、29日明治一次亲谕，一次发敕书颁敕语让西乡隆盛、桐野利秋他们不要辞职。

这帮人搭理没有啊？

西乡隆盛对未来日本是个什么样子根本没有看法，但眼前日本中央政府的“浮华”令他是很不舒服的。

草创伊始，即饰家室，美服装，纳美妾，谋蓄财。
到如今，戊辰之义战亦将完全变成营私之势，实无颜以对天下，无颜以对死者。

所以跑回鹿儿岛搞吉野开垦社要士族能“自立”，拿俸禄办赏典学校为大事做准备。

而这个大事无非就是模糊的念着日本迟早（很快）跟外国发生战争，日本大危机，他从鹿儿岛冲出来惊天动地换个政府。

必有庙堂瓦解不能自保之时，于是，自有重新挽救收拾之道。或其间外图之事紧迫，当此危急之际，且为臣本分，亦不能旁观坐视也。
举鹿儿岛全县之人民，奋起尽日本人民之义务。

桐野利秋《时事论》。

剩下的其他回答都说过了。

我再重复一点，日本的自由民权大多数都是在野藩阀势力用来对抗当局的理论武装，绝对核心是维新后的政客、官僚。

至于说西乡隆盛更倾向于征台，那完全是因为江华岛事件给他的感觉太不体面。“数百年来交往之国”，你上去就放炮。

认为整个是，

政府已呈瓦解之势，计穷术尽，无法收拾，乃谋早日开此战场，以转移国内之愤怒。

西乡隆盛就等着这个。结果没等来开战，底下学生一会儿放火烧营，一会儿暴动抢军械库，又是抓着中原尚雄、高崎亲章他们要搞暗杀——全日本都在等他这个出头鸟——只好无计划无准备的上京“诘问政府”。

那自然西乡隆盛一出发，全县乃至全日本就“锣鼓喧天、鞭炮齐鸣、红旗招展、人山人海”了。

这边拼了命要尽“士族的义务”，那厢就喊打倒“猿人政府”、“猿人君主^[1]”，《论自由必须以鲜血换得》。

参考

1. ^ 意为政府、君主把人们当成猿人。

正相反，后来给西乡平反的正是明治天皇；

西乡与长州政府的矛盾点在于是否保留武士阶级；西乡的解决方法就是通过征韩来转移国内矛盾，长州政府则是通过消减。

早期武士是有与俸禄相当的国债，这个国债不可兑换，但可以每年拿利息。另一方面则是将武士转为基层公务员。明治时代的日本警界的潜规则就是只招收士族，看浅田次郎的小说，每个人说自己是士族，必须得报门家，画家纹，识本藩定纹、替纹和友藩定纹。

但就是如此，还有大量武士失业。所以西乡的思路就是矛盾向外，而且征韩论这个也是吉田松荫开始的一种战略构想，吉田是长州派的精神导师。

最后的西南战争连路线之争都算不上，只不过是行动时间之争。相当于两个强盗为初一打劫还是十五打劫争论想来，大打出手，但他们劫来的东西也是供献给寨主。所以他们虽然打过仗，但是寨主也明白他的忠心……

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