埃及神话是从哪里被解析的?
埃及神话的解析，是一段跨越千年，充满神秘与艰辛的探索历程。它并非源自单一的“解析点”，而是无数历史碎片、语言密码、考古发现以及后世学者们不懈努力的集合。要详尽地讲述这一切，我们需要从埃及文明自身的起源说起，然后一步步追踪那些帮助我们窥探古埃及人精神世界的钥匙。
文明的基石：古埃及人自身的叙述
首先，理解埃及神话的解析，必须回到古埃及人自己留下的痕迹。他们并没有一本统一的“神话大全”，而是将他们的信仰、宇宙观、创世故事、神祇谱系散布在各种载体中：
宗教文本： 这是最直接的来源。例如：
金字塔铭文 (Pyramid Texts): 最古老的宗教文本，刻在古王国时期（约公元前26862181年）法老的金字塔内部墙壁上。它们主要是帮助法老死后升天、与神同在的咒语和祈祷文，其中蕴含了早期关于创世、冥界以及重要神祇（如拉、奥西里斯、伊西斯）的观念。
石棺铭文 (Coffin Texts): 中王国时期（约公元前20551650年）平民开始将宗教文本抄写在石棺上，内容更加普及，也包含更多关于来世审判和复活的叙述。
亡灵书 (Book of the Dead): 新王国时期（约公元前15501070年）至罗马时期，这是最著名的埃及宗教文本。它是一系列卷轴，里面包含着帮助逝者在冥界旅途中通过重重考验、最终获得永生的咒语、赞美诗和指南。通过“亡灵书”，我们能了解许多重要的神祇（如阿努比斯、托特、玛特）和关于“心脏称量”等关键的来世观念。
神庙壁画与铭文： 遍布埃及各地神庙的壁画和石刻，详细描绘了诸神的生活、神话故事、祭祀仪式以及法老与神祇的互动。这些图像和文字是理解神祇形象、象征意义和宗教实践的宝贵资料。
神话故事本身： 虽然没有成体系的神话集，但一些核心的神话故事通过不同时期的文本得以流传，例如：
奥西里斯神话： 关于奥西里斯被其兄弟赛特杀害、肢解，然后被妻子伊西斯复活并生下荷鲁斯的故事。这个神话深刻影响了古埃及关于死亡、复活、王权和正义的观念。
创世神话： 各个地区（如赫里奥波利斯、孟菲斯、赫尔莫波利斯）都有不同的创世版本，通常涉及原始水域（努恩）、创世神（阿图姆、普塔赫）以及太阳神（拉）的出现，以及第一对神祇（舒和泰弗努特、盖布和努特）的诞生。
破译的钥匙：语言学与考古学的协同
然而，这些文本和图像如果不懂其语言和背景，就像一本无字天书。埃及神话的解析，很大程度上依赖于以下几个关键的“破译”过程：
1. 象形文字的解码： 这是最关键的第一步。
罗塞塔石碑 (Rosetta Stone): 1799年，拿破仑军队在埃及发现了罗塞塔石碑。这块石碑上刻有同一段诏令的三种文字：古埃及象形文字（Hieroglyphic）、埃及世俗体（Demotic）以及古希腊文。
商博良 (JeanFrançois Champollion): 法国学者让弗朗索瓦·商博良通过对罗塞塔石碑和其他古埃及文物的细致研究，特别是比较了象形文字中的人名（如托勒密、克利奥帕特拉）与希腊文的对应关系，最终在1822年成功破译了古埃及象形文字。这项成就如同打开了一扇通往古埃及文明大门，使得我们可以直接阅读他们自己的记录。
2. 语言学的进一步发展： 象形文字被破译后，语言学家们得以系统地研究古埃及语，包括其语法、词汇和不同时期的演变。这使得对所有宗教文本、铭文和文献的理解更加深入和准确。
3. 考古学的发现： 考古学家的工作提供了理解神话的物质载体和背景：
遗址的发掘： 从金字塔、神庙、墓葬到城市遗址，考古发掘让我们看到了古埃及人生活、信仰和仪式的具体场景。例如，对卡纳克神庙、卢克索神庙、阿布辛贝神庙的发掘，揭示了祭祀系统、神祇崇拜的演变以及相关的神话传说。
出土文物： 雕塑、绘画、护身符、祭祀用品等文物，都带有丰富的象征意义，与神话传说紧密相连。例如，阿努比斯的胡狼头雕塑、圣甲虫的象征意义，都与特定的神话故事和信仰有关。
对社会结构的理解： 考古学帮助我们了解了古埃及的社会结构、政治制度和日常生活，这有助于理解神话在社会中的作用，例如法老如何被视为神在人间的代表。
4. 历史文献的交叉印证： 除了古埃及自身的记录，一些古代地中海世界的作家，如希罗多德（Herodotus）、狄奥多罗斯·西库鲁斯（Diodorus Siculus）等人，也曾到访埃及并记录了他们所见所闻，包括一些埃及的宗教习俗和神话片段。尽管这些记录并非来自埃及人本身，并且可能带有希腊化的视角，但它们可以为古埃及自身文本提供补充和参照，尤其是当古埃及的某些记录已经缺失或难以理解时。
现代的解析与阐释
进入近现代，埃及神话的解析已经成为一门专门的学术领域——埃及学 (Egyptology)。
学者们的贡献： 众多埃及学家，如詹姆斯·亨利·布雷斯特（James Henry Breasted）、阿兰·加德纳（Alan Gardiner）、斯图尔特·蒂格（T.G.H. James）等，都在语言学、考古学、宗教史等领域做出了杰出贡献，他们对文本的翻译、注释，以及神话体系的梳理和解释，奠定了我们今天对埃及神话的认识基础。
跨学科研究： 现代埃及学家不仅依赖语言和考古，还运用人类学、社会学、文学批评等多种方法，从更广阔的视角去理解埃及神话的意义、功能及其在古埃及社会中的地位。例如，他们会分析神话如何服务于王权合法化、如何解释自然现象、如何指导伦理道德，以及如何在不同时期发生演变。
神话的意义与流变： 对神话的解析，不仅仅是翻译文字，更重要的是理解其背后的象征意义、宇宙观和哲学思想。例如，太阳神的循环（生、死、复活）象征着生命的轮回和秩序的维持；奥西里斯神话则强调了死亡并非终结，而是通往永生的过渡。
总结而言，埃及神话的解析并非来自某个单一的“源头”，而是：
起点： 是古埃及人自身留下的浩如烟海的宗教文本、铭文、壁画和文物。
钥匙： 是商博良等语言学家破译的象形文字，以及考古学家发掘的物质证据。
过程： 是语言学、考古学、历史学、人类学等多个学科协同努力，不断深入研究和阐释的过程。
成果： 是我们今天能够阅读、理解并分析古埃及人丰富而深邃的精神世界的知识体系。
埃及神话的解析，是一场跨越千年，关于理解一个伟大文明精神内核的持续探索，其魅力在于每一次新发现都可能为我们打开新的视角，让我们对这个古老而辉煌的文明有更深一层的认识。
文明的基石：古埃及人自身的叙述
首先，理解埃及神话的解析，必须回到古埃及人自己留下的痕迹。他们并没有一本统一的“神话大全”，而是将他们的信仰、宇宙观、创世故事、神祇谱系散布在各种载体中：
宗教文本： 这是最直接的来源。例如：
金字塔铭文 (Pyramid Texts): 最古老的宗教文本，刻在古王国时期（约公元前26862181年）法老的金字塔内部墙壁上。它们主要是帮助法老死后升天、与神同在的咒语和祈祷文，其中蕴含了早期关于创世、冥界以及重要神祇（如拉、奥西里斯、伊西斯）的观念。
石棺铭文 (Coffin Texts): 中王国时期（约公元前20551650年）平民开始将宗教文本抄写在石棺上，内容更加普及，也包含更多关于来世审判和复活的叙述。
亡灵书 (Book of the Dead): 新王国时期（约公元前15501070年）至罗马时期，这是最著名的埃及宗教文本。它是一系列卷轴，里面包含着帮助逝者在冥界旅途中通过重重考验、最终获得永生的咒语、赞美诗和指南。通过“亡灵书”，我们能了解许多重要的神祇（如阿努比斯、托特、玛特）和关于“心脏称量”等关键的来世观念。
神庙壁画与铭文： 遍布埃及各地神庙的壁画和石刻，详细描绘了诸神的生活、神话故事、祭祀仪式以及法老与神祇的互动。这些图像和文字是理解神祇形象、象征意义和宗教实践的宝贵资料。
神话故事本身： 虽然没有成体系的神话集，但一些核心的神话故事通过不同时期的文本得以流传，例如：
奥西里斯神话： 关于奥西里斯被其兄弟赛特杀害、肢解，然后被妻子伊西斯复活并生下荷鲁斯的故事。这个神话深刻影响了古埃及关于死亡、复活、王权和正义的观念。
创世神话： 各个地区（如赫里奥波利斯、孟菲斯、赫尔莫波利斯）都有不同的创世版本，通常涉及原始水域（努恩）、创世神（阿图姆、普塔赫）以及太阳神（拉）的出现，以及第一对神祇（舒和泰弗努特、盖布和努特）的诞生。
破译的钥匙：语言学与考古学的协同
然而，这些文本和图像如果不懂其语言和背景，就像一本无字天书。埃及神话的解析，很大程度上依赖于以下几个关键的“破译”过程：
1. 象形文字的解码： 这是最关键的第一步。
罗塞塔石碑 (Rosetta Stone): 1799年，拿破仑军队在埃及发现了罗塞塔石碑。这块石碑上刻有同一段诏令的三种文字：古埃及象形文字（Hieroglyphic）、埃及世俗体（Demotic）以及古希腊文。
商博良 (JeanFrançois Champollion): 法国学者让弗朗索瓦·商博良通过对罗塞塔石碑和其他古埃及文物的细致研究，特别是比较了象形文字中的人名（如托勒密、克利奥帕特拉）与希腊文的对应关系，最终在1822年成功破译了古埃及象形文字。这项成就如同打开了一扇通往古埃及文明大门，使得我们可以直接阅读他们自己的记录。
2. 语言学的进一步发展： 象形文字被破译后，语言学家们得以系统地研究古埃及语，包括其语法、词汇和不同时期的演变。这使得对所有宗教文本、铭文和文献的理解更加深入和准确。
3. 考古学的发现： 考古学家的工作提供了理解神话的物质载体和背景：
遗址的发掘： 从金字塔、神庙、墓葬到城市遗址，考古发掘让我们看到了古埃及人生活、信仰和仪式的具体场景。例如，对卡纳克神庙、卢克索神庙、阿布辛贝神庙的发掘，揭示了祭祀系统、神祇崇拜的演变以及相关的神话传说。
出土文物： 雕塑、绘画、护身符、祭祀用品等文物，都带有丰富的象征意义，与神话传说紧密相连。例如，阿努比斯的胡狼头雕塑、圣甲虫的象征意义，都与特定的神话故事和信仰有关。
对社会结构的理解： 考古学帮助我们了解了古埃及的社会结构、政治制度和日常生活，这有助于理解神话在社会中的作用，例如法老如何被视为神在人间的代表。
4. 历史文献的交叉印证： 除了古埃及自身的记录，一些古代地中海世界的作家，如希罗多德（Herodotus）、狄奥多罗斯·西库鲁斯（Diodorus Siculus）等人，也曾到访埃及并记录了他们所见所闻，包括一些埃及的宗教习俗和神话片段。尽管这些记录并非来自埃及人本身，并且可能带有希腊化的视角，但它们可以为古埃及自身文本提供补充和参照，尤其是当古埃及的某些记录已经缺失或难以理解时。
现代的解析与阐释
进入近现代，埃及神话的解析已经成为一门专门的学术领域——埃及学 (Egyptology)。
学者们的贡献： 众多埃及学家，如詹姆斯·亨利·布雷斯特（James Henry Breasted）、阿兰·加德纳（Alan Gardiner）、斯图尔特·蒂格（T.G.H. James）等，都在语言学、考古学、宗教史等领域做出了杰出贡献，他们对文本的翻译、注释，以及神话体系的梳理和解释，奠定了我们今天对埃及神话的认识基础。
跨学科研究： 现代埃及学家不仅依赖语言和考古，还运用人类学、社会学、文学批评等多种方法，从更广阔的视角去理解埃及神话的意义、功能及其在古埃及社会中的地位。例如，他们会分析神话如何服务于王权合法化、如何解释自然现象、如何指导伦理道德，以及如何在不同时期发生演变。
神话的意义与流变： 对神话的解析，不仅仅是翻译文字，更重要的是理解其背后的象征意义、宇宙观和哲学思想。例如，太阳神的循环（生、死、复活）象征着生命的轮回和秩序的维持；奥西里斯神话则强调了死亡并非终结，而是通往永生的过渡。
总结而言，埃及神话的解析并非来自某个单一的“源头”，而是：
起点： 是古埃及人自身留下的浩如烟海的宗教文本、铭文、壁画和文物。
钥匙： 是商博良等语言学家破译的象形文字，以及考古学家发掘的物质证据。
过程： 是语言学、考古学、历史学、人类学等多个学科协同努力，不断深入研究和阐释的过程。
成果： 是我们今天能够阅读、理解并分析古埃及人丰富而深邃的精神世界的知识体系。
埃及神话的解析，是一场跨越千年，关于理解一个伟大文明精神内核的持续探索，其魅力在于每一次新发现都可能为我们打开新的视角，让我们对这个古老而辉煌的文明有更深一层的认识。
网友意见
有很多零碎的来源，比如：
一，亡灵书、棺文和金字塔文的片段。
亡灵书用图文详细描写了奥西里斯面前的审判，也提到过很多不知名的小神和冥界生物，这个知道的人比较多。另外亡灵书的经文里死者经常以神的口吻发话，这有助于知道一些神的地位和职能。复旦的金寿福教授有一本高质量的亡灵书译文。
棺文和金字塔文也会直接涉及神话故事，比如金字塔文里有赛特害死奥西里斯、伊西斯寻找他的尸体的情节。
二，墓室里和神庙里的铭文。
这个和第一项差不多，比如塞提一世的墓室天花板西侧有关于星辰运行（从天空之神努特嘴里进去，xx里出来）的神话情节：
再比如塞提一世和拉美西斯三世的墓附近，还刻着比较完整的毁灭人类的神话（就是太阳神派女神毁灭人类，人用酒把她灌醉逃过一劫的那篇故事）。埃德夫神庙里则刻有古老的荷鲁斯神话。
三，纸草文献记载。
有以宗教形式讲述神话的，比如赫利奥波利斯的创世神话（见大英博物馆的布伦纳-林德纸草卷）；有一些神秘剧（神秘仪式的剧本）里能看到神话内容，比如伊西斯哭悼奥西里斯的词。教喻文献也会提到神话。直接记录神话的纸草卷也有，比如都灵纸草记载了伊西斯用蛇骗出拉神真名的那个故事；埃及语宗师伽丁内尔的著作the Chester Beatty Papyri里有翻译过荷鲁斯和赛特之争……还有著名的遇难水手故事，两兄弟的故事，也都可以算是神话。
四，希腊罗马作家的记载和诠释。
这个最有名的应该是普鲁塔克的《伊西斯和奥西里斯》，普鲁塔克还以他所处时代的希腊观念对古埃及神话进行了思考。还有一些不太有名的，比如4世纪历史学家阿米亚努斯·马塞林努斯（Ammianus Marcellinus，生于叙利亚）对阿拜多斯的预言家的记载。
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