如何评价《爱因斯坦是种族主义者，他的亚洲旅行日记充满对中国人的偏见》？
一、 史料的来源与性质：爱因斯坦的亚洲旅行日记
首先，我们需要明确这些“日记”的来源和性质。爱因斯坦在1922年至1923年间进行了一次著名的亚洲之行，期间他确实留下了旅行记录，这些记录后来被整理出版。这些文字是他个人在特定时间和情境下的所思所感，并非严谨的学术论文或公众演讲，其性质更偏向于私人的观察和感受。
二、 日记中的部分内容及其引发的争议
确实，在爱因斯坦的亚洲旅行日记中，存在一些对中国人的负面描述，这些描述在现代人看来可能显得尖锐、不近人情，甚至带有偏见。例如：
对中国人民精神面貌的描述： 他曾用“勤劳而愚蠢的民族”、“忙碌而又麻木的中国人”等词语来形容他所见到的中国人。他注意到中国人普遍的贫穷、落后的生活条件，以及在某些方面的“停滞不前”。
对中国社会和文化的观察： 他对中国传统的家庭观念、社会结构、以及在卫生和文明程度方面的某些观察，也带有批判性的色彩。
对中国人外貌的描述： 甚至有对中国人外貌特征的提及，被一些人解读为带有歧视色彩。
三、 如何评价这些内容？—— 时代背景与个人局限性
评价这些内容，至关重要的是要放在当时的时代背景下进行。
1. 20世纪初的中国： 1920年代的中国，正处于辛亥革命之后，但国家依然贫弱，饱受内战、军阀割据和外国侵略的困扰。社会贫富差距巨大，底层人民生活困苦，教育水平低下，卫生条件也普遍较差。爱因斯坦所见的中国，很大程度上是当时中国社会真实存在的一些问题。
2. 西方人的普遍视角： 在那个时期，许多西方知识分子和旅行者在观察非西方文化时，普遍带有“东方主义”的视角，倾向于将东方文化描述为落后、神秘、甚至劣等的。爱因斯坦的某些观察，可能也受到了这种时代思潮的影响。
3. 爱因斯坦的个人视角： 爱因斯坦是一位伟大的物理学家，他的思考方式和关注点主要集中在科学领域。他在旅行日记中，更多的是以一个旁观者的身份，记录他眼中的社会现实。他的描述可能缺乏对中国文化深层原因的理解，也可能因为他自身所处的文化背景，而将一些现象简单化地进行评判。
四、 避免“以今律古”的陷阱
我们不能用今天的价值观和道德标准去完全苛责过去的个体。将爱因斯坦在1920年代的日记内容，直接扣上“种族主义者”的帽子，可能是一种“以今律古”的简单化处理。那个时代对“种族主义”的定义和理解，与今天是有很大差异的。
五、 为什么许多人仍然认为他有偏见？—— 语言的杀伤力与“偏见”的定义
尽管如此，我们也不能完全忽视日记中语言的杀伤力和它所传递的潜在信息。
“愚蠢”和“麻木”的标签： 即使考虑到时代背景，用“愚蠢”和“麻木”来形容一个民族的整体，也带有明显的负面标签和刻板印象，这在现代语境下，很容易被理解为种族歧视或民族偏见。
缺乏同理心： 尽管爱因斯坦看到了中国人民的勤劳，但他对他们整体精神面貌的描述，似乎更多地关注了表面的贫困和落后，而较少展现出对他们所处困境的同情和对他们未来发展的信心。
公众人物的影响力： 爱因斯坦是世界级的科学家，他的言论即使是私人的，也可能产生广泛的影响。如果这些言论被视为带有歧视性，那么即便他本人没有主观上“种族灭绝”的意图，也可能被解读为助长了对特定族裔的负面刻板印象。
六、 综合评价：复杂性与多面性
因此，对“爱因斯坦是种族主义者，他的亚洲旅行日记充满对中国人的偏见”的评价，可以从以下几个方面来理解：
“种族主义者”的帽子是否准确？ 如果我们将“种族主义者”定义为宣扬种族优劣论、主张种族隔离或迫害的极端分子，那么直接将爱因斯坦定义为“种族主义者”可能过于武断，也缺乏足够的证据支撑。他本人是反对纳粹种族主义的，也为犹太人的权利奔走呼号。
日记中是否充满偏见？ 从现代的视角来看，日记中确实存在带有偏见性的描述和刻板印象。这些描述可能并非出自恶意，更多的是源于他有限的观察、当时的时代局限性以及他个人的认知风格。
爱因斯坦的复杂性： 爱因斯坦是一个伟大的人，但也是一个活生生的人，有着自己的时代局限和个人弱点。他可以在科学上做出划时代的贡献，但在对其他文化的理解上，可能存在不足。
“偏见”与“歧视”的界限： 需要区分“偏见”（prejudice，一种预设的负面看法）和“歧视”（discrimination，基于偏见的实际行为）。他的日记中可能反映了偏见，但缺乏证据表明他因此对中国人实施了歧视性的行为。
七、 总结
总而言之，评价爱因斯坦的亚洲旅行日记，需要一种 nuanced（细致入微的）和 contextaware（了解背景的） 的方式。
我们承认日记中存在一些不恰当的、带有负面刻板印象的描述，这些描述在今天看来确实是带有偏见的。
我们不应简单地将其定性为“种族主义者”，因为这可能过度简化了他本人以及当时的时代背景。
我们应该看到，即使是伟大的思想家，也可能受到时代和个人经历的影响，其认知也存在局限性。
更重要的是，如何从历史中学习，理解文化差异，避免简单化的标签和刻板印象，这才是最重要的。
最终，对于爱因斯坦的评价，应该是一种全面和辩证的，承认他在科学上的伟大成就，也坦诚面对他个人言论中存在的局限性。他的日记可以作为一个讨论的案例，引发我们对文化交流、跨文化理解以及历史评价的深入思考。
网友意见
历史局限性，爱因斯坦也逃不掉。从15世纪到20世纪60年代的大多数西方人都是种族主义者。就算嘴上不说，潜意识里也认为有色人种是劣等的。
中世纪后的500年里，整个西方文明都建立在血腥的奴役、掠夺、和殖民上。发现新大陆以来，西方人在全世界，尤其是美洲的暴行整整持续了500年。
但凡心理正常的人，都无法接受500年如一日，对没有还手能力的人做那么残忍的事，更不要说知识分子了。所以西方人只有两个选择，要么认为整个西方文明都是邪恶的，要么认为有色人种不算人。不用说大多数人都选择了后者。
后来到了20世纪60年代，随着大英帝国的垮台和美国黑人人权运动的兴起，西方才慢慢抛弃了赤裸裸的殖民掠夺，换上文明一些的吃相。
不过我相信爱因斯坦后来是悔改了的，因为十几年以后，纳粹就把爱因斯坦对亚洲人的偏见都扣到了犹太人的头上，犹太人一下从白人变成了和有色人种一样的劣等人，切身体验了一把被歧视的滋味。
看来在物理学领域之外的爱因斯坦是个种族主义者，还是见识低微、目光短浅那种。
西方殖民者的头面人物在他之前二十年做出过很出名的两则预言。对比之下可以说是高下立判。
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中国文化在四百年以前，常有若干方面，比较欧洲为优。但自彼时以后，遂成停顿不进之象，尤其对于火车、轮船所引起之世界巨大变迁，未能加以理会。而且数世纪以来，未有外敌严重压迫，以致养成一种不能战争之民族。所有上流阶级，对于世界情形毫无所知，只是骄傲自大，盲目反对白人。至于官吏人员则为腐败之气所充塞，毫无精神之可言。其在皇室方面，则似乎又不能再行产出振作有为之人物。但吾人在此却有一事不应忘去者，即中国领土之内，除开西北两面之属国(蒙、藏)不计外，共有人口四万万，均系属于一个种族，并且不以宗教信仰相异而分裂，更有“神明华胄”之自尊思想，充满脑中。此外更有一事，亦复不应忘去者，即吾人对于中国群众，不能视为已成衰弱或已失德性之人，彼等在实际上，尚含有无限蓬勃生气，更加以备具出人意外之勤俭、巧慧诸性，以及守法易治。余认为中国下层阶级，在生理上，实远较吾国多数工厂区域之下层阶级为健全。倘若中国方面将来产生一位聪明而有魄力之人物，为其领袖，更能利用世界各国贡献与彼之近代文化方法，则余相信中国前途，尚有无穷希望。吾人若一观察日本维新之迅速与成功，则此处实值得吾人加以特别注意。至于中国所有好战精神，尚未完全丧失，可于此次“拳民运动”中见之。在山东、直隶两省之内，至少当有十万人数加入此项运动，彼等之败，只是由于武装不良之故，其中大部分，甚至于并火器而无之。
倘若中国一旦强盛，则受其影响者实以俄国为最。俄国将于距其中央政府甚远之数千公里长界上，行见一个含有危险甚或势均力敌之对手产生。——瓦德西1901年2月3日至德皇报告。
据余之意，今日尚无一人，能够对于中国之最近将来，以及此后前途，下一确当断语。至于余之个人方面，却不敢相信，中国业已到了逐渐瓦解之境。中国领土非常之大，中国人民属于同一种族，几乎全体相信同一宗教，而一般群众身心既极健全，指导又甚容易，（因此种种之故）实难迅速土崩瓦解。假如天为中国降一有力君主，其人既能铲除中国一般上流阶级之腐败情形，又能同时利用西方之文明，则中国前途正是未可限量。余甚至于相信，中国将来或当成为俄国一个最为危险之敌。——瓦德西1901年6月22日至德皇报告。
今天的这一事件（义和团运动）不是没有意义的，它是一个要发生变革的世纪的序幕，是远东未来历史的基调：2000年的中国将大大不同于1900年的中国！民族感情是一个永久性的因素，这是必须承认的，在研究一个民族世纪状况时，决不能排除这个因素，而在中国，唯一普遍存在的感情就是对中国制度的自豪和对外国一切的蔑视 .......
中国人是一个有才智、有教养的种族，冷静、勤劳，有自己的文明，无论语言、思想和感情各方面都是中国式的，人口总数约有四亿，生活在自己的疆域内，在他们所繁衍的的国度里有肥沃的土地和众多的江河，有千姿百态的高山和平原、丘陵和溪谷，有各种各样的气候和条件，地面上生产着一个民族所需要的一切，地底下埋藏着从未开发过的无穷的宝藏，这个种族，在经过数千年唯我独尊与闭关自守之后，已经迫于形势和外来者的巨大优势，同世界其余各国发生了条约关系，但是他们认为那是一种耻辱，他们知道从这种关系中得不到好处，所以正在指望有朝一日自己能够十足地强大起来，重新恢复昔日的生活，排除同外国的交往、一切外来的干涉和入侵，用睡眠来形容，这个民族已经酣睡了很久，但现在他已经苏醒，他的每一个成员身上都激荡着一种中国人的情感”中国人是中国的，把外国人赶出去！“
义和团无疑是官方煽动的产物，但是这个运动已经吸纳了群众的想象力，将会像野火一样烧遍中国各个角落。简单说来，它是一个纯粹的爱国的自发运动，其目标是使中国强盛起来--以实现中国人的计划。通过武力来达到它所预期的目的，即根除外国宗教和驱逐外国人的目的，它的第一次实验并不是十分成功，但是，作为一次对志愿行动是否可行的试探，或者作为将来所要采取的途径和手段的一次试验，它并不是一次失败。他证明了广大民众会如何齐心协力的响应号召，也进一步表明原来谨小慎微的官方有意限制义和团只使用大刀长矛，这是不够的，必须要用毛瑟步枪和克虏伯大炮来代替他，将来的爱国者将拥有金钱所能买到的最好武器" ..........
"危及世界未来”这几个字无疑将引起哄堂大笑，好吧，让他们去笑吧，但愿他们会一直笑下去，两千万或两千万以上武装起来的、训练有素、纪律严明而又被爱国（即使是被误解了）动机所激励的团民，将使外国人不可能再在中国住下去，将从外国人那里收回外国人从中国拿去的一切，将额外加价的报复旧日的怨恨，将把中国的国旗和中国的武器带到许许多多现在连想都想不到的地方去。
五十年以后，就将有千百万团民排成密集队形，穿戴全副盔甲，听候中国政府的号召，这一点是不用怀疑的！如果中国政府继续存在下去，它将鼓励（而这样鼓励是很对的）支持并发展这个中华民族运动；这个运动对世界其余各国将是不祥之兆，但是中国有权这样做，中国将贯彻她的民族计划！" ..............
“中国将会有很长时期的挣扎，还会做错很多的事情和遭受极大的灾难，但或迟或早，这个国家将会以健康的、强大的、经验老到的姿态呈现于世界，并拥有这个世界强加给它的军事力量，而且，既然它必须拥有，它必将拥有最好的--最好的武器，最适当的训练，最高级的教育，士兵的数量将视人口的允许和情况的需要而定，士兵的质量将会一代胜过一代，今天，为了义和团在去年的所作所为而惩罚中国，西方在禁止向中国出口的物品中包括武器，关于这一点，一位贵胄子弟曾对我说：”很好，这将迫使我们成为生产者，且请记住我的话，总有一天我们会成为出口商，不仅那样，而且还会比现在的制造商卖的更便宜。——赫德《这些从秦国来——中国问题论集》
现在在知乎上答题一般不太认真，说得不够全面勿怪。
西方犹太人首先是西方人，他们在那个时代，直到现在，有针对中国的种族歧视，是非常正常的，可以说是肯定的。我们不用因为对方是爱因斯坦、是犹太精英，就自戳双眼假装看不见，那就行了。
锡安主义也恰恰就是十九世纪末西方思潮的产物，这背后有殖民主义（巴勒斯坦殖民地这个词一九四四年的犹太难民研究里还在用），有民族主义（独立建国），难免也有有帝国主义和民族主义。这群人可不是什么圣人，白人对其他人民的迫害和歧视、敌视，他们一样也不会少。不用因为犹太人在欧洲内部的纠葛中被排挤，或早期复国主义有某些表面的社会主义元素，就觉得他们和其他西方人不一样。
早期的锡安主义者到了巴勒斯坦后被当地阿拉伯人款待，晚上点灯写的日记里，也有一样的敌视和歧视。贬低对方的人格，使他们丧失人格属性，才是赶走人家最重要的理论基础。
早期的西方锡安主义者，不也断然拒绝了奥斯曼帝国时期巴勒斯坦本土犹太人学者（如avraham yahuda）关于共建阿犹共同体国家的提议吗？东方犹太人人家都看不上，阿拉伯人、波斯人、印度人、中国人，在当时的风潮之下，很容易被视若草芥。
所以那时候的一个欧洲人，一个欧洲犹太人，说什么我都不惊讶。当时的半学术历史书里，不还分析过汉字是让中国永远无法发展的原因么。就算爱因斯坦没写，别人也会那么写。就算爱因斯坦这个西方犹太人不反华，今天的美国和以色列仍然有很多右翼犹太人和其他白人精英反华、瞧不起中国人。我几年来的观察也的确如此。
在当代，我们不要去做买办汉奸二鬼子，或热脸贴人家冷屁股，就够了。
不奇怪。看一下爱因斯坦日记撰写的年代，1922-1923，那个时代本身就是种族主义泛滥的时代。别说那个时代了，就算今天，现在，白人们持有这种想法的不少，不然你以为我天天在知乎抨击欧美国家是因为我反民主？套着高大上的口号，骨子里面种族主义。
不要以为犹太人不种族主义，犹太人种族主义起来比谁都狠。
所以我说有些天朝人被洗了脑了，比如说这位：
一看还是“文汇报副刊高级编辑”，“香港中文大学政治学博士”。跑到微博上翻一翻，不出意外的小文青。
爱因斯坦种族主义本身不可怕，他本来是个德裔犹太人，他在1922歧视中国人也没什么，因为随后元首就教会了他的犹太人同胞什么叫真正的种族主义，我不想评论这个，能够超越时代本身是一件极其难做的事情，爱因斯坦超越不了时代，乔治华盛顿也不行，美国建国的那些国父里面有黑奴的不少，最重要的是爱因斯坦没有实际做过有关于侵害中国人的事情，所以我不会去怪责爱因斯坦，没什么意义。
我要说的是有些人是被西方人洗过脑，所以你可以看见这篇奇文里面提到的
最常见的解释国人对「种族歧视」的话语毫无敏感度的说法，是说中国没有种族「政治正确」的土壤，但实际上背后更深层的原因，是中国人脑中普遍没有「人人生而平等」的概念，也从未真正经历过西方那种从启蒙运动开始崇尚个人主义的价值观洗礼。 也正因为中国是一个如此不平等、而且以（经济、社会地位）不平等为荣的社会大环境，所以人们意识不到经济至上论的「不平等」现况有什么不正常，也不觉得「个体」的权利需要被尊重——无论他是贫是富、是何种肤色、有何种性向，而在这样单一的价值观之下，「人」的尊严往往变成了大家最不以为意的事。 于是，即使伤害到「人」，却无知无觉，拿偏见当有趣，根本不觉得「歧视」算是个事。
而实际情况是，启蒙运动是17-18世纪发生的，而经历过启蒙运动的美国人依然把黑人当奴隶，实际上美国真正结束制度面的种族歧视得等到20世纪60年代马丁路德金开始的黑人民权运动了，大家可以看看这个个事件长度，从17世纪18世纪到20世纪60年代，这么几百年的“西方价值观”的洗礼居然还在种族主义，说明什么？
西方所谓的“启蒙运动”“个人主义价值观的洗礼”没什么用。
欧洲中心论或者说西方中心论在中国是相当有市场的，有时候它的存在只不过是你没意识到，一般逻辑是“西方人怎么怎么样”，于是乎“我们应该怎么怎么样”，尽管这本身就是逻辑不通的逻辑，但是在中国相当有市场，最近两年好的多了，前几年特别严重。
如果你们还有记忆，就会记得袁腾飞在《世界格局多极化 上》讲述中，说到欧洲社会福利的问题，说到欧洲人想有钱就生孩子，生四个孩子环游世界，为什么欧洲那么有钱，是因为“科技的发展”，并且袁腾飞举了一个例子，说欧洲人过街天桥盖一年，但是一百年不倒，中国过街天桥一个礼拜，但是中国航站楼漏雨什么的。
我很有欲望采访一下袁腾飞关于柏林勃兰登堡国际机场的看法。
美国对于华裔扭转看法其实没多少年，从又蠢又笨低贱的民族，到今天美国“少数民族模范”之间的转变并不是由于白人们好心了，而是由于黑人民权运动的发展导致的，白人们需要一个抗衡的话语权，无非就是那套“你看人家亚裔华裔如何如何，你们黑人就是不行云云”，所以关于平权运动，我只反对针对于华裔的SCA5之类的法案，并不会涉及到其他黑人平权运动的事情。
中国人依然是中国人，我们是那些被爱因斯坦讽刺的“劣等民族”的后代，但是我毫不介意，他大可以这么说。
每一个民族和国家都有起起伏伏的过程，当年西方殖民时代的时候搞出这一套话语权，意图以“种族比你有优势”，所以“殖民你是正确的”这一套来忽悠人，直到今天也是如此，从澳大利亚到美国都有
从旧时代的殖民主义，到今天的美国世界警察，实际上是白人们对于话语权掌控的一部分，而且奇怪的是，在中国越是知识分子，越是信这一套，尽管东亚的整体发展基本上可以说已经打破了这种谣言，但是这种谣言以更加变形，更加隐蔽的方式进行，甚至以“反种族主义”为名，去进行种族主义。
今天美国人以及欧洲人对于中国崛起的反感，是在相当程度上受种族主义驱动的， 因为中国真的可以打破话语权，如果你真的认为西方国家对于中国反感是处于民主和人权，那么请去看看八十年代左右美国媒体对于日本人的大肆攻击，今天只不过是历史的重演，历史没什么新意，看多了就知道会发生什么。
我不怪爱因斯坦，因为这是历史问题。但是国人们今天自己对这个问题要有所触动。
这是在1883年的美国一个老鼠药的广告
这是当年美国排华时代的时候，一个犹太裔美国人发表的一篇文章，记录在美国国会，排华的理由就是吃大米的中国人必然会降低吃肉食的美国人的生活质量，也就是因为这个原因所以我们要进行排华。
尽管这种论点现在看起来已经到了一种荒谬的程度了，但是不同时代的种族主义会以不同时代的形象出现，任何理由都可以构成种族主义，比如说你眼睛比较小，也足以构成歧视的理由。
这也是我支持巴勒斯坦的原因，因为以色列真的在搞种族歧视，千万不要以为犹太人不种族歧视。
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