日本和族有没有类似中国汉族的民系之分？
日本的和族，在历史上确实存在一些可以与中国汉族民系进行类比的区分，但这种区分的性质和表现形式与汉族民系有着显著的不同。要详细阐述这一点，我们需要从历史、语言、文化、地理等多个维度来审视。
首先，我们需要明确“民系”这个概念的内涵。在中国，“民系”通常指的是以共同的语言（方言）、文化习俗、历史记忆以及特定地域为基础形成的具有认同感的人群。例如，闽南民系、客家民系、吴越民系等，他们虽然都属于汉族，但在生活方式、思维模式、文化传承等方面存在鲜明的差异。
日本和族的情况则更为复杂。在传统观念中，日本人（和族）被视为一个相对同质化的民族。这很大程度上是由于日本是一个岛国，地理隔绝造就了相对封闭的环境，使得文化和语言的交流和融合在一个相对狭小的范围内进行。并且，日本历史上长期推行的中央集权统治，也一定程度上促进了国家层面的认同感和文化整合。
然而，如果我们将视野放宽，深入到日本的历史和地域文化中去考察，会发现一些可以与中国民系相类比的“地域性区分”或“地域文化圈”。这些区分虽然没有形成像中国那样独立且具有强大凝聚力的“民系”身份，但它们是理解日本社会复杂性的重要线索。
我们可以从以下几个方面来探讨这种“类比”：
1. 地理与历史移民的影响：
早期移民与文化的奠基： 日本历史上曾有过多次大规模的移民潮，特别是来自朝鲜半岛和中国的移民。这些早期移民带来了先进的技术、宗教（佛教）、文字系统（汉字）以及政治制度，对日本文化的形成产生了深远影响。
例如，秦氏（はたし）就是一个非常著名的例子。他们是来自中国（一说源自秦朝）的移民，在古代日本扮演了极其重要的角色，以其精湛的纺织、造纸、酿酒等技术闻名。他们聚居在关东地区和近畿地区，对当地的经济和文化发展贡献巨大。虽然他们是移民，但随着时间的推移，其后代逐渐融入了日本社会，成为日本民族的一部分。他们的贡献在一定程度上造就了不同地域文化发展的起点。
另一些移民，如来自百济（백제）的群体，也带来了独特的文化元素，尤其是在佛教艺术和技术方面。他们的聚居地也可能形成了具有一定地域特色的文化。
地域发展的不均衡： 由于地理环境、交通条件以及政治中心的不同，日本不同地区在发展过程中形成了各自的特色。
近畿地区（畿内）： 作为日本古代的政治和文化中心（如京都、奈良），这里的文化代表了日本“正统”的中央文化，对日本文化的影响最为广泛和深远。这里的居民在历史上接受了更多的汉文化影响，也形成了较为标准的语言和礼仪。
关东地区： 随着江户幕府的兴起，关东地区逐渐成为新的政治中心。这里形成了与近畿地区不同的语言风格（江户弁，现代东京话的雏形）和生活习惯。虽然不是“民系”的形成，但这种地域性的文化差异是真实存在的。
东北地区（奥羽）： 历史上，东北地区曾是与北方民族（如虾夷，えぞ）长期对抗的前线。这里的居民可能在语言、习俗上保留了更多独特的元素，或者与中央文化存在一定的隔阂。例如，东北方言与关西或关东地区就有显著差异。
九州地区： 作为距离大陆最近的岛屿，九州在历史上一直是与亚洲大陆交流的门户，也因此接收了更多的外来文化影响。这里的方言、习俗可能也具有一定的独特性。
2. 语言（方言）的差异：
语言是划分民系的重要标志。日本虽然整体上使用日语，但其方言体系非常复杂且差异显著。
东日本方言（関東・東北方言）： 比如东北方言就与关西方言有很大不同，包括词汇、语法甚至语调上的差异。
西日本方言（関西・中国・九州方言）： 例如，关西方言（京阪式方言）具有独特的腔调和词汇，在历史上也曾对标准语产生过重要影响。九州地区的方言也各具特色。
这种方言的差异，虽然没有像中国那样形成能互相交流障碍的程度，但足以让同一说日语的日本人立刻辨别出对方的地域出身。这种语言上的“区域性”是形成地域认同感的基础。
3. 文化习俗与生活方式的地域性：
日本各地在饮食、建筑、节日庆典、民间信仰等方面都存在着鲜明的地域特色。
饮食： 例如，关东的寿司风格与关西的寿司风格有所不同（例如关西的箱寿司）。味噌的种类和用法也因地域而异。
建筑： 不同地区的气候和地理环境也塑造了不同的建筑风格，如日本海沿岸地区的雪国建筑风格与温暖地区有所区别。
祭典： 像京都的祇园祭、大阪的天神祭、名古屋的山三、青森的睡魔祭等等，都是具有深厚地域历史文化根基的盛大祭典，凝聚了当地居民的集体认同。
民间信仰： 许多地方神话、传说、以及对地方神明的崇拜，都构成了当地独特的文化景观。
4. 历史上的地域政治实体：
在战国时代等时期，日本存在着多个相对独立的“大名”（daimyo）领国。这些领国在政治、经济、军事上都有一定的自主性，并在各自的领地内推行了一系列政策，塑造了当地的社会结构和文化。虽然幕藩体制在很大程度上统一了日本，但过去的领国意识在一定程度上仍然会影响到地域认同。
然而，为什么我们不能直接将这些“地域性区分”等同于中国的“民系”呢？
同源性与同质化程度更高： 日本和族在文化基因上具有更高的同源性。尽管有外来移民，但其数量和影响力与中国庞大的人口基数和多次大的民族融合相比，对整体民族的同质化程度影响较小。
缺乏独立的语言系统： 如前所述，日本方言虽有差异，但仍然属于同一套语言系统，不存在互相无法沟通的语言鸿沟。
国家认同的强大主导作用： 日本长期以来，国家层面的认同感（“日本人”的身份）在很大程度上压倒或整合了地域性的身份认同。尤其是在近代国家形成过程中，国家推行的教育和文化政策，进一步加强了民族的同质化。
“民系”概念的特异性： “民系”在中国更多地是与大规模的人口迁徙、长期形成的文化经济区域以及由此产生的社会认同紧密相连的。日本的地域性区分更多是“地方文化”或“地域性差异”，而非独立并相互区别的“民系”。
总结来说，日本和族是否存在类似中国汉族民系的区分？
答案是：在“民系”这个严格定义下，日本和族并不存在与中国汉族民系完全等同的、高度独立且具有强大自我认同的区分。
但是，如果将“民系”的概念理解为“由于历史、地理、语言、文化等因素形成的，在一定程度上具有不同于其他地域居民的身份特征和文化习俗的群体”，那么日本和族内部确实存在着显著的“地域性区分”或“地方文化圈”。这些区分虽然没有形成独立于“和族”整体的“民系”身份，但它们是构成日本丰富多彩的地域文化的重要组成部分，也是理解日本社会多样性的关键。这些区分主要体现在方言、生活习惯、饮食文化、历史传承等方面，并且这些差异往往与历史上的移民潮、政治中心的变迁、以及不同地域的自然环境密切相关。
与其说日本和族有“民系”，不如说他们有鲜明的“地域文化认同”，这种认同是构成“日本人”整体身份的内在丰富性的一部分。
首先，我们需要明确“民系”这个概念的内涵。在中国，“民系”通常指的是以共同的语言（方言）、文化习俗、历史记忆以及特定地域为基础形成的具有认同感的人群。例如，闽南民系、客家民系、吴越民系等，他们虽然都属于汉族，但在生活方式、思维模式、文化传承等方面存在鲜明的差异。
日本和族的情况则更为复杂。在传统观念中，日本人（和族）被视为一个相对同质化的民族。这很大程度上是由于日本是一个岛国，地理隔绝造就了相对封闭的环境，使得文化和语言的交流和融合在一个相对狭小的范围内进行。并且，日本历史上长期推行的中央集权统治，也一定程度上促进了国家层面的认同感和文化整合。
然而，如果我们将视野放宽，深入到日本的历史和地域文化中去考察，会发现一些可以与中国民系相类比的“地域性区分”或“地域文化圈”。这些区分虽然没有形成像中国那样独立且具有强大凝聚力的“民系”身份，但它们是理解日本社会复杂性的重要线索。
我们可以从以下几个方面来探讨这种“类比”：
1. 地理与历史移民的影响：
早期移民与文化的奠基： 日本历史上曾有过多次大规模的移民潮，特别是来自朝鲜半岛和中国的移民。这些早期移民带来了先进的技术、宗教（佛教）、文字系统（汉字）以及政治制度，对日本文化的形成产生了深远影响。
例如，秦氏（はたし）就是一个非常著名的例子。他们是来自中国（一说源自秦朝）的移民，在古代日本扮演了极其重要的角色，以其精湛的纺织、造纸、酿酒等技术闻名。他们聚居在关东地区和近畿地区，对当地的经济和文化发展贡献巨大。虽然他们是移民，但随着时间的推移，其后代逐渐融入了日本社会，成为日本民族的一部分。他们的贡献在一定程度上造就了不同地域文化发展的起点。
另一些移民，如来自百济（백제）的群体，也带来了独特的文化元素，尤其是在佛教艺术和技术方面。他们的聚居地也可能形成了具有一定地域特色的文化。
地域发展的不均衡： 由于地理环境、交通条件以及政治中心的不同，日本不同地区在发展过程中形成了各自的特色。
近畿地区（畿内）： 作为日本古代的政治和文化中心（如京都、奈良），这里的文化代表了日本“正统”的中央文化，对日本文化的影响最为广泛和深远。这里的居民在历史上接受了更多的汉文化影响，也形成了较为标准的语言和礼仪。
关东地区： 随着江户幕府的兴起，关东地区逐渐成为新的政治中心。这里形成了与近畿地区不同的语言风格（江户弁，现代东京话的雏形）和生活习惯。虽然不是“民系”的形成，但这种地域性的文化差异是真实存在的。
东北地区（奥羽）： 历史上，东北地区曾是与北方民族（如虾夷，えぞ）长期对抗的前线。这里的居民可能在语言、习俗上保留了更多独特的元素，或者与中央文化存在一定的隔阂。例如，东北方言与关西或关东地区就有显著差异。
九州地区： 作为距离大陆最近的岛屿，九州在历史上一直是与亚洲大陆交流的门户，也因此接收了更多的外来文化影响。这里的方言、习俗可能也具有一定的独特性。
2. 语言（方言）的差异：
语言是划分民系的重要标志。日本虽然整体上使用日语，但其方言体系非常复杂且差异显著。
东日本方言（関東・東北方言）： 比如东北方言就与关西方言有很大不同，包括词汇、语法甚至语调上的差异。
西日本方言（関西・中国・九州方言）： 例如，关西方言（京阪式方言）具有独特的腔调和词汇，在历史上也曾对标准语产生过重要影响。九州地区的方言也各具特色。
这种方言的差异，虽然没有像中国那样形成能互相交流障碍的程度，但足以让同一说日语的日本人立刻辨别出对方的地域出身。这种语言上的“区域性”是形成地域认同感的基础。
3. 文化习俗与生活方式的地域性：
日本各地在饮食、建筑、节日庆典、民间信仰等方面都存在着鲜明的地域特色。
饮食： 例如，关东的寿司风格与关西的寿司风格有所不同（例如关西的箱寿司）。味噌的种类和用法也因地域而异。
建筑： 不同地区的气候和地理环境也塑造了不同的建筑风格，如日本海沿岸地区的雪国建筑风格与温暖地区有所区别。
祭典： 像京都的祇园祭、大阪的天神祭、名古屋的山三、青森的睡魔祭等等，都是具有深厚地域历史文化根基的盛大祭典，凝聚了当地居民的集体认同。
民间信仰： 许多地方神话、传说、以及对地方神明的崇拜，都构成了当地独特的文化景观。
4. 历史上的地域政治实体：
在战国时代等时期，日本存在着多个相对独立的“大名”（daimyo）领国。这些领国在政治、经济、军事上都有一定的自主性，并在各自的领地内推行了一系列政策，塑造了当地的社会结构和文化。虽然幕藩体制在很大程度上统一了日本，但过去的领国意识在一定程度上仍然会影响到地域认同。
然而，为什么我们不能直接将这些“地域性区分”等同于中国的“民系”呢？
同源性与同质化程度更高： 日本和族在文化基因上具有更高的同源性。尽管有外来移民，但其数量和影响力与中国庞大的人口基数和多次大的民族融合相比，对整体民族的同质化程度影响较小。
缺乏独立的语言系统： 如前所述，日本方言虽有差异，但仍然属于同一套语言系统，不存在互相无法沟通的语言鸿沟。
国家认同的强大主导作用： 日本长期以来，国家层面的认同感（“日本人”的身份）在很大程度上压倒或整合了地域性的身份认同。尤其是在近代国家形成过程中，国家推行的教育和文化政策，进一步加强了民族的同质化。
“民系”概念的特异性： “民系”在中国更多地是与大规模的人口迁徙、长期形成的文化经济区域以及由此产生的社会认同紧密相连的。日本的地域性区分更多是“地方文化”或“地域性差异”，而非独立并相互区别的“民系”。
总结来说，日本和族是否存在类似中国汉族民系的区分？
答案是：在“民系”这个严格定义下，日本和族并不存在与中国汉族民系完全等同的、高度独立且具有强大自我认同的区分。
但是，如果将“民系”的概念理解为“由于历史、地理、语言、文化等因素形成的，在一定程度上具有不同于其他地域居民的身份特征和文化习俗的群体”，那么日本和族内部确实存在着显著的“地域性区分”或“地方文化圈”。这些区分虽然没有形成独立于“和族”整体的“民系”身份，但它们是构成日本丰富多彩的地域文化的重要组成部分，也是理解日本社会多样性的关键。这些区分主要体现在方言、生活习惯、饮食文化、历史传承等方面，并且这些差异往往与历史上的移民潮、政治中心的变迁、以及不同地域的自然环境密切相关。
与其说日本和族有“民系”，不如说他们有鲜明的“地域文化认同”，这种认同是构成“日本人”整体身份的内在丰富性的一部分。
网友意见
民系是一个我国仅存于学术界、非官方性质的划分，这在隔海的日本是没有的。
但是按照民系的划分标准（文化、风俗、语言）来看日本是有的。
众所周知日本列岛是一个狭长且四面临海的岛国、中间是群山，森林覆盖率70%以上。
这就造成了两种类似于民系的划分-----“山の民”与“海の民”
即居住在深山的人与居住在海边的人。
这两种人群的文化、风俗都差别巨大，思维方式也不一样，各自使用各自的方言，但都属于大和民族。
这就造成了日本一直贯穿整个历史的两大毛病：
1，要么特别开放、要么特别保守
2，内斗内行、外斗外行
中国分民系是因为中国太大了，相当于整个欧洲，各地文化差异巨大，乃至长相差异明显，又想把这么多人都弄进汉族，以维护统一和稳定，所以不得已造出一个民系的概念，按欧洲来说中国的民系实际上就是民族，客家语，粤语，闽南语等实际上就是语言，欧洲很多不同的语言差异甚至小于闽南语内部差别。日本面积和人口和中国差太远了。
沖縄（うちなー）是和族分支，也可以说是一个独立民族。1872年才编入日本领土（以前是琉球国王统治，入贡中国历代封建政权，日本萨摩藩侵略琉球后为两属关系）。
其语言相隔如此大，普通日本人完全不懂沖縄方言（うちなーぐち）。但从语言学的角度来看琉球群岛语言是大概1700年前从九州方面南迁的居民后裔所传来的一系列和族语言。
参考
【很有中国老人感的琉球外婆和孙子的日常对话-哔哩哔哩】 https://b23.tv/17MmSJg
冲绳地理上离日本本土更加靠近中国福建省、台湾省，自古以来受到天朝的很大影响。一般来说日本人不爱吃猪肉，冲绳人反而非常爱吃猪肉。下面是最有名的冲绳菜“らふてー”。（你看，很像红烧肉）
文化方面还保持和族要素，琉球王国时代有武士阶级（さむれー）统治社会，冲绳语敬语系统十分复杂。
zz上有些琉球人反感日本人，我好几年前自学琉球语（本島方言），偶然遇到了来自冲绳的叔叔，他一听我讲琉球语非常开心，我们交流了，他说“我们比日本更加喜欢中国，想成为中国人”。
我认为，这是因为二战末期，日军为了“本土决战”需要准备期间，把冲绳当作牺牲品，在冲绳跟美军打了消耗战，给冲绳居民带来了很大的被害、麻烦。
由此可见，日本也有民系。
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