如何看待罗翔的「爱具体的人，而非爱抽象的人」?

所以说，线上孙狗，线下孙哥。

我都快看笑了。

知乎下沉真是做得不错，罗老师稍微打个机锋，你们就被他迷得五迷三道了。

当然，罗老师的表述是非常狡猾的，所以你们很多人没看出他的错误来。

我换种说法：

犹太人讨厌纳粹党有没有错？

如果你认为有错，那么恭喜你，你和罗老师已经是一丘之貉了。

——既然罗老师认为人类把情感投射于抽象的人群是不对的，只能投射在具体的人身上，比如，你不能爱解放军这个抽象整体，只能爱具体的某个解放军士兵；那么显而易见，一个犹太人也不能恨抽象的纳粹党，只能恨某个具体的纳粹分子。

没理由罗老师的规矩只适用于爱，而不适用于恨吧？你也不用把这话去以色列说，去德国说说试试，看人家怎么鸟你。

如果你觉得这外国人的例子不够接地气，那我就来个知乎最喜欢的男女问题：国男因为女生和黑人交往过就反感是无理取闹，因为他讨厌了抽象的黑人，而不是具体的某个黑人。

罗老师的信徒可以继续伸过脸去好好笑纳一下。

这话又不是罗翔发明的，十八世纪就有人这么讲了。

不过，现在很多人打着爱具体的人旗号，让你去爱他们细分出来的抽象的具体。

希望我们爱具体的人的时候，是爱真正具体的人，而不是细分抽象的人。

抽象，就意味着从具有类似表面特征的人群中，提炼出普遍具备的品质并且加以描述。

从积极的层面来说，抽象可以帮助我们节省社交成本、提高处理信息的效率；从消极层面来说，抽象往往伴随着刻板印象。

爱一个人，本身就是要花一些成本、不这么讲求效率、打破刻板印象的事情，当然不适合过度抽象。

举个例子，你们课题组要招待一位演讲嘉宾，你知道她是广东人，在没有来得及具体询问对方口味偏好的时候，你可能会调用对抽象的女性和广东人的理解，安排吃点清淡的，不准备上高度白酒。在社交场合，这种基于抽象认知的行为被大家所理解，即便这位嘉宾爱吃辣、能喝酒，只要情商还在线，也会对东道主的照顾表示感谢 - 只要不是严重的负面刻板印象，其实我们也都能容忍在陌生人社交过程中被抽象地认知。

而在亲密关系中，对个性的忽视和刻板的认知，就非常让人冒火了。父母说，你就该有个 XX 的样子，往往会让孩子内心不舒服；伴侣会埋怨对方，你难道不知道嘛我不爱吃海鲜（尽管从抽象的角度来说，广东人就应该是爱吃海鲜的）。还是那个道理，我们期待对方花一些成本去了解具体的自己，而不用抽象的符号来走捷径。

更可怕的是，用抽象的认知去看待身边具体的人，会让我们丧失接受他人的能力。听多了一些知名人物的咋呼，觉得男的都油腻、自负、喜欢横加干涉他人生活，或者觉得女性都是消费主义的奴隶、冲动且不可理喻，带着这样的认知，你就很难爱上一个具体的人。

网上讨论社会现象，是一种陌生人之间的社交，为了提高传达和接受信息的效率，人们难免会对一些群体进行抽象。不让这种抽象破坏我们的现实生活，这其实也是一种上网冲浪需要的智慧了。

具体的与抽象的并不冲突，是辩证而统一的。

抽离阶级性，短视而唯具体是小布尔乔亚的特性。

不谈具体，不对自己和自己周围的人负责，只抽象的宏大叙事，则是投机分子的专利。

有些人喜欢听这种看起来很高大上的无用文字。

这玩意我一天能写100句。

爱家人，更爱人类。

我觉得他说得没错。人的世界几乎是各种概念的世界，实体是形而上学的不可触及的东西，所以沉溺于概念之中是非常容易的。不过还是有非概念的东西存在，就是自己本体的感受。他这句话论域扩大一些就是，注重你的感受，别整天跟一些迫真概念玩。

至于罗翔是啥人，我觉得应该不是这个问题的重点。

你女朋友叫王大锤，王大锤是一个具体的人，她有自己独立的一生，独特的生长环境，独立的记忆。

所以她有她独特的特点，她可能很可爱，也很体贴人，喜欢问各种你想不到的问题。

但是她脾气不好，喜欢反复的问你爱不爱我，她也很不爱整洁，喜欢东西随便扔，甚至有点喜欢抬杠，每次和你谈论什么问题，总是能把你一个大老爷们气到想哭。

这是一个具体的人，是人应该去爱的。

而王大锤也可能是抽象的人，是你的想象，她温柔体贴，善解人意，你需要她的时候召之即来，想自己静静的人挥之即去。

他既能和你谈论政治和足球，又能和你一起玩电竞和动漫，她坐的一手好菜，却有一双白嫩无比的双手。

她和你做爱的时候总能和你一起达到灵魂的共鸣，胸大腰细，腿白脸软，让你欲罢不能。

任何人都会有一个抽象的人在追求。

而如果你一旦执着于爱抽象的人，你就会发现现实的王大锤有各种各样的缺点。

那么你永远无法满足，也永远无法得到爱情，更不可能幸福。

所以任何抽象的概念都需要回归现实。

即使是很多人认为最抽象的哲学，也是为了指导现实而产生的。

当你不执着抽象的人，你就不会只注意大锤的缺点，而会去发现那些她和那些普通人身上的优点。

你就会变得温柔，变得理解，不在满身戾气。

你就会发现很多争执的背后，都存在目的，而不是单单的是非对错。

比如，女权，比如种族，比如某个群体与某个群体的矛盾。

当你理解能力越高，不仅能直视人性之恶，也能发现人性之善时，你的世界观就越来越丰富。

这就是所谓的成熟。

1. 爱特定的人，而不是爱他的性别、种族、身份、头衔（不要把人标签化）；
2. 尽量去爱你身边的人，比如亲戚、同学、同事，而不是爱和你产生不了关联的虚拟的人（把精力放在现实）；
3. 爱一个人的优点时，也要接纳他的缺点，而不是认为他不应该有缺点（要抵制晕轮效应）；
   

不仅仅是「爱」这种情绪，对于其他情绪，也应该如此。

我们先看看，罗翔老师关于这句话的完整论述：

陀思妥耶夫告诉我们，要爱具体的人，不要总是想着爱抽象的人。
知识分子的一个经常性倾向，就是我们喜欢抽象概念，胜过具象的事物。
但是一个越爱抽象人的人，往往越难对具体的人表现关爱，因为抽象的人是美好的，抽象的人存在于理念之中，但具体的人都是有缺陷的。
所以这就是为什么，你越是感到抽象人的美好，你就越会发现具体的人，你身边的人可恶、可鄙、可耻，但是真正的爱，一定是对具体人的爱。

罗翔老师的话，很符合心理学家罗杰斯提出的无条件积极关注。

这里的无条件是指， 爱一个人，不是因为你符合我的心意，我才爱你。而是我不需要你做什么，也不需要你迎合我，我喜爱你只因为你就是你。

这里的无条件，和罗翔老师说的具体人的爱大致是一个意思。

真实的人，一定是不完美的、有缺陷的，那我们能不能爱他们呢？

就像我们谈恋爱一样，和一个人初识时，彼此把各自最美好的一面展现给彼此，相互爱得不得了。

而随着时间的流逝，对彼此了解的加深，对方可能会有小脾气、会不爱干净，会......

真正的爱，不仅仅是她穿着华美的裙子，或他穿着帅气的西服，然后画上精美的妆，彼此说相爱，也是对方素面朝天，穿着睡得褶皱了的睡衣，在你面前放屁，还故意让你闻闻，而你依旧爱ta。

同样，真正的爱，不仅仅是孩子考上985、211，父母说“我爱你，你真棒”，也是你考砸了，父母说 “没关系，人生还长继续加油，我们一直支持你、爱你”。

......

无论是我们的伴侣、孩子、其他人，抛下抽象的美好外，剩下的每个人几乎都有，这样或那样的不完美、缺点。

爱具体的人，意味着我们要爱其所有。

当然，这样无条件的关注与爱，并非只对别人，而是先要无条件关注、爱自己，然后才能学会无条件关注、爱身边的人。

你看到自己身上的种种问题，例如身材走形、情商不高等等时，你不去挑剔、批评自己，而是接受这些缺陷，选择爱自己，给自己支持与鼓励。

接着你才能学会，带着更少的评判与要求，去爱身边真实、具体甚至俗气的人。

爱抽象的、美好的人，只需要人的本能，而爱具体的、不完美的人，则需要我们对自己与他人，都足够的接纳与包容。

而这，或许是我们需要一生去学习的。

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世界和我爱着你~

你更爱具体的人，还是更爱抽象的人？欢迎在评论区讨论

具体的人是有缺点的，他们不只是符号，有血有肉有思想有人生。

抽象的人是没缺点的，他们只有符号，他们的意义也只是符号。

爱抽象人意味着只爱完美，不接受瑕疵，不接受你不接受的东西。

爱具体人意味着允许失败，包容缺点，包容不同的思想和人生。

罗老师的意思是，要给弱者光明的未来，要给弱者以温暖的拥抱。

当然，针对具体的人，你可以选择不爱她，这也很重要。

不那么抽象地说，爱具体的人是要出钱出力的，所以你可以不爱她。

爱抽象的人只要动嘴皮子就行，你没有任何必要不爱她们。

罗老师妥妥的就是一个社会主义战士。

我非常喜欢他。

这句话并非出自罗翔，而是陀思妥耶夫斯基。原文是：爱具体的人，不要爱抽象的人，要爱生活，不要爱生活的意义。

不止陀氏，汉娜·阿伦特也说：我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体——不爱德意志、不爱法兰西、不爱美利坚，不爱工人阶级，不爱这一切。我只爱我的朋友，我所知道、所信仰的唯一一种爱，就是爱人。

还有不著名的乌克兰教育家苏霍姆林斯基：爱全人类容易，爱一个人很难。

这三句话其实都指向同一个观念：爱具体的人，而非抽象的人。

但抽象的人并不存在，他只是头脑的一种幻觉。当你说爱父母、爱恋人、爱远方不曾相识的陌生人的时候。这些人都是抽象的，这些爱仅存在于头脑中。爱是需要代价的，西方人才会说，爱是给予。而对于抽象之人的爱，只需要付出很小的代价，便能收获道德上很大的优越感。

回到具体的生活中，面对具体的人，具体的事，他们冷漠、贪婪、暴力，我们嗔怒、暴躁、不耐烦。爱抽象的人是如此容易，爱具体的人又是如此困难。自始至终，人们爱的都是头脑中的幻觉，却很少睁眼看见具体的人。

其实从爱抽象的人到爱具体的人，最大的障碍就是：理解。

2020年夏天有这样一则新闻：一高考学生得分 300 多分，却谎称得分 700 多分考入清华，并伪造录取通知书，其父在村中摆下筵席，最终事情败露。当时网络上，只有一个声音，就是对这个学生的指责。

不妨换一个视角，暂时放下对这个学生的指责，问一句：为什么他要这样做呢？也许是爱慕虚荣，也许是不想让父亲伤心，也许是害怕恐惧。弄清楚他为什么要这样，人们便很难横加指责。

理解并不是 is 式的评判，而是 why。如果面对具体的人，都能暂时放下评判，转而多问自己一句 why，其实爱具体的人也就没那么困难。

不过还要区分，理解并不是认同，这是两个概念。你可以理解这个学生的撒谎行为，并不意味着你认同撒谎行为。

1.“贴标签”是人们常用的认知这个世界的手段，在面对纷繁复杂的环境时，如果我们能用一个概括的标签来对某些人或事进行标记，你就可以在很短的时间内抓住他们的核心特质。比如工作中新来的同事，你可能会根据他的学历、家庭背景、兴趣爱好来进行一个初步的判断，这会是怎样的人。

按照某一特质进行分类是“贴标签”之后自然而然出现结果，如果你仅仅根据一个人的某方面特质进行归类，那势必会形成某些刻板印象，比如“地图炮”就是这样，你会下意识地认为东北人就是好勇斗狠的，河南人就是喜欢做一些偷鸡摸狗的事情，山西人就是爱吃醋等等。但显然这是一种极不负责任的说辞。

网络上充斥着各种对立的观点，比如说到底美国人是否生活在水深火热之中，不少网友打着爱国的旗号只去关注美国阴暗的一面，比如枪支毒品泛滥，但他们可能并未真的在美国生活过，而是根据网络上的只言片语就得出结论。而真正在美国生活的人可能会说这些并非生活的常态。

陀思妥耶夫斯基说“爱具体的人，不要爱抽象的人，要爱生活，不要爱生活的意义。”这是一种认知方式，下次当你再遇到不同的观点，你要审视一下自己是否出现了刻板思维。当你去了解具体的人和事，你可能也会变得更加宽容，而不是暴戾。

2.这句话让我想到“叶公好龙”这个词，最近下班回家带孩子，被老婆吐槽是叶公好龙，刚进门时我会迫不及待地想亲亲、抱抱、举高高，可基本上过不了十分钟，就会不耐烦或者偷偷玩手机。每次被说成是“叶公好龙的爸爸”时，内心是有些惭愧。

被吐槽后我在想，我到底是喜欢女儿本身，还是喜欢有了女儿带给我的附加感觉？

这是两种不同的状态，喜欢女儿本身，她可爱美好的一面自是不用多说，但你也会包容和接受给她换纸尿裤、洗屁屁，晚上多次醒来后你需要陪着她，白日里不好好吃饭时，你也得耐心地哄她逗她。但如果仅仅是喜欢女儿带给我的附加感觉，比如我可以在朋友圈里晒娃，或者当成一种谈资，那大概率你只能接受她的美好可爱，而那些需要你花时间、耐心陪伴的事情，你就不愿意去做了。

但孩子的成长是恰恰是需要你的耐心，而且亲子关系会在你做具体的事情时展现更深层次的涵义，比如孩子会因此更加信任你，也更容易建立安全感，这种安全感长期有益。

还有一类人之所以会爱抽象的人，是想要把自己标榜为是这个群体里的一员，来消除内心的孤独和恐惧。欧文亚隆曾经谈到过“那些愿意持续地、以真诚的方式对待他人的人，会因为在内心世界容纳其他人，而淡化存在的焦虑。他们能够因为爱去接触他人，而不是因为匮乏而抓紧他人。”

很感谢罗翔老师提到这句话「爱具体的人，而非爱抽象的人」，共勉！

突然想起来补充一下：我爸在旅行的时候特别喜欢拍照，他并非摄影爱好者，拍照纯粹是为了回家给别人看看，证明自己到此一游，反而忽略了景色本身的美好，这也算是一种叶公好龙吧。

抽象的人和具体的人怎么区分啊？有个明确的分界线吗？俩月前我给郑州捐款，我是给抽象的“河南人”/“中国人”概念捐款还是给我郑州同学捐款？

如果没有这个抽象化的人的概念，那死的人跟我有个jb关系啊？我为孟加拉国事故里被压死的女工悲伤没有超过10秒钟，难受一阵子就去睡了。

作为一个个体，处理自己的私人关系当然不需要成天考虑抽象化的人。成天这么搞的我们叫脑残粉，狂信徒，魔怔人。

然而作为一个个体去处理一个群体的问题呢？今年医疗卫生和扶贫专项的经费划分？或者说去年武汉救护车的调度员？智人的大脑能处理这种具体的人吗？让一线调度员处理医疗挤兑下的超额病人，用他们临时的决定来决定一个个具体的人的死活，这对他们来说好吗？

每年中国有多少人因为车祸去世？每年中国电力系统里工伤去世的有多少人？扶贫工作开始后牺牲在工作岗位的人有多少？潜意识里这些问题根本没人想，更不可能把这么一年几万人当具体的人对待，这超出了人类大脑的生理极限。

当无数具体的人聚集在一起，他们的事就需要抽象概念来处理——对，哪怕是“爱”他们，扶贫也是个抽象概念。而抽象过程中无可避免的会有感情的剥离，这是宏微观无可避免的矛盾。

刘伯承晚年不看战争片，你能说他不爱一线的士兵吗？那挺进大别山的时候强行军，军事上对自己人也是残酷无情。

陀思妥耶夫斯基确实是一代伟人，早在共产主义高潮之前就寓言了它在俄罗斯的兴起与衰落。但是一个不信天主的人总不能也像他那样在地下室抱着自己的宗教大法官手办祈祷吧？就算指出人类注定的缺陷和罪原，希望天主能给一个救赎，人总要继续干吧？还能回伊甸园不成？搞第三次冲击破除人和人的心之壁世界变成橙汁海啊？

这模型是够烂的，抽象的人最大的罪孽是奥斯维辛，雄辩地证明了现代政府完全可以避免每个参与者的罪恶感屠杀几百万具体的人，那——你找个比这玩意强的出来？一处理问题不还是继续处理抽象的人嘛！那还有啥说的，就让智人继续纠结下去吧。

谁能把这种宏微观的撕裂解释好谁就是神仙……

可能被诬告的男性在他眼里都是抽象的人，而不是具体的人，所以他才根本不关注吧……

公知有个特点，就是只谈爱，不谈恨。整天喊着大爱无疆，和谐，感恩，仁爱。

罗翔说，抽象的人是完美的人，不应该爱，具体的人是有缺点的人，才应该爱。意思是，每个人都值得爱，有缺点的人也值得爱。马云、范冰冰、黄世仁这些人尽管都有缺点，也都应该爱。

公知谈过恨吗？我没听说过。

那么公知有恨吗？当然有。但是他们不公开说。他们谈道义、政治方面的问题，永远都是爱、和谐。

原来，恨是需要有一定资格的。底层老百姓只有爱的权力，没有恨的权力，恨是上层统治阶级的专利。

统治阶级动不动就屠城，杀人如麻，警惕性非常高，阶级意识很强，枪杆子抓得死死地，但是他们教育老百姓时，永远都是不存在阶级，众生平等，温良恭俭让，仁义礼智信，大度能容，爱一切人，忍让一切事，吃得苦中苦，方为人上人这一套。

孔子有恨吗？也有。是可忍孰不可忍也，他也有不能忍的时候，但是他教育别人的时候，都是让别人忍，恕，温。在他眼里，别人，底层老百姓，都没有恨的资格，没有不可忍的资格。

统治阶级的目的很明显，就是渔民，怕老百姓恨得咬牙切齿，忍不住，起来。

然而，爱和恨是一对矛盾，互相依存，没有恨能有爱吗？光谈爱不谈恨可以吗？没有恨的爱能叫爱吗？

你说你喜欢你女朋友，可是你看其他女孩子也都不错，这能叫喜欢你女朋友？

马主义是讲科学的，和他们不一样，马主义也谈爱也谈恨，爱憎分明。

雷锋说，对待同志要像春天般温暖，对待敌人要向严冬一样残酷无情。这就是雷锋爱憎分明的阶级立场，是雷锋的共产主义思想。

雷锋的主要品德，他的核心不是做好人好事，而是他的共产主义思想。但是近几十年把他的共产主义思想给抹去了，只提他做好人好事，这是舍本逐末，是故意的。

什么时候公知能告诉老百姓有爱有恨，敢爱敢恨，爱憎分明，什么时候公知才能不叫公知。

这是个非常好的命题。思考这个问题，是一个有小资自由主义思想的人走向马克思主义的第一步。

抽象的人是什么呢？比如“公民”，比如“理性人”，比如“人人生而平等”这些。抽象的人不过是一个叫“人”的符号。

具体的人，就是你我身边这一个个人，他们的社会关系、心理情感状态和需求。

谈抽象的人，博爱很容易；谈具体的人，博爱就很难，因为具体的人是不需要抽象的爱的，他需要的是物资、好的生活生产条件、教育和愉悦的心情，这些是客观的、可衡量的东西。

谈论具体的人需要一个强大的心脏：需要意识到因为现实物质条件的限制，爱具体的人永远是有限度的，我们所能做的，只能是利用客观规律（包括自然的和社会组织的）去尽可能地提高这个限度。

谈论具体的人，更容易暴露一些人打着“爱”、“宽容”、“关怀”的名义的虚伪：他们借着抽象的“爱”、“宽容”、“关怀”的名义实际上具体上只爱某个特定群体的人，但是因为他们只谈论抽象的人（所以掩盖了特定群体的人的利益和其他更多人的利益的区别甚至矛盾），所以你还不不能用他们的话语体系去批驳他们。

所以，谈具体的人好。

谈具体的人，就不可避免地要看到人和人之间的矛盾冲突，即所谓“人的悲欢离合并不相通”。很多小资思想的人反思到这一步，就戛然而止了。

进一步的反思，则要看到不同的人和人之间的矛盾冲突共性，这样就能看到共同的、有组织的行动的可能性，看到政治的可能性。

再进一步思考，就会发现历史唯物主义、政治经济学和阶级分析，就会发现自己行动的准则。

在读到陀思妥耶夫斯基的《克拉马佐夫兄弟》时，我不禁摘抄了这段文字，文字中详细描述了为什么爱抽象的人容易，爱具体的人难，与诸君共勉。

“要知道，我是那么热爱人类，信不信由您，有时候我梦想能抛开一切，放弃我所有的一切，去当一名护士。我闭上眼睛，想着想着，就会心驰神往，在那样的时刻我觉得自己身上有不可战胜的力量。无论什么创伤，无论什么化脓的溃疡都吓不倒我。我会亲手加以包扎、清洗，我可以看护那些病人，我愿意吻那些脓疮……”

“是的，但在这样的生活中我能熬多久呢？这是最主要的问题！这是最使我苦恼的一个问题。我闭上眼睛，自己问自己:你在这条道路上能长期坚持吗？如果你给一个病人清洗脓疮，他不是马上向你表示感激，相反，还变着法儿折磨你，不赏识、不理会你仁爱为怀的服务精神，冲你大叫大嚷，粗暴地要这要那，甚至向某一位上司告状，那怎么办？你的爱还维持得下去维持不下去？于是，您知道不，我胆战心惊地认识到了这一点:如果说有什么会使我切切实实爱人类的一片热忱变得冰冷的话，唯一的可能就是别人毫无感恩之心。总之，我是施恩图报的，我要求立刻得到报答，也就是得到赞许和以爱还爱。否则我没法爱任何人！”

‘我爱人类，但我对自己实在大惑不解:我越是爱整个人类，就越是不爱具体的人，即一个一个的人。我在梦想中常常满怀激情打算为人类献身，而且一旦有此必要，或许为了人们我真的敢于走向十字架；然而，我根据经验知道，要我跟什么人共处一室，我连两天也待不住。任何人只要在离我很近的地方，他的个性就会压迫我的自尊心，妨碍我的自由。不出一昼夜，即便是最好的人也能令我憎恨:我会憎恨某甲进餐时间太长；我会憎恨某乙患感冒，不停地擤鼻涕。别人只要稍稍碰我一下，我就会视为仇敌。可事情偏偏总是这样子:我对具体的人越是憎恨，我对整个人类的爱便越是炽烈。’”

与梦想中的爱比较起来，切实的爱是一件严酷和令人生畏的事情。梦想中的爱图的是急功近利、立竿见影，渴望做出人人注目的壮举。怀着这样的梦想确实连命也舍得，只要这过程不持续很久，而是像在舞台上那样快快结束，只要人人都瞧着他表示赞许。切实的爱则需要工作和毅力。但我可以预言，一旦您惊恐地发现，尽管您作了一切努力，您非但没有向目标靠近，反而像是离得更远了，恰恰在那个时刻，我可以向您预言，您将一下子达到目的，并将在自己的上方清楚地看到上帝神奇的力量，他一直在爱护您。

转换下他想表达的意思就是：不要任何理想主义，现实一点。

意思就是什么GC主义，民族主义，民主自由通通滚一边去，别耽误我过小日子。