为什么有人就认定“劳动价值论和剩余价值理论是谬误”了呢？
首先，我们得明白这两个理论的提出者是谁，以及它们在当时的背景下有什么意义。马克思的劳动价值论认为，商品的价值是由生产该商品所耗费的社会必要劳动时间决定的。而剩余价值理论则是基于劳动价值论，认为资本家支付给工人的工资只是其劳动所创造价值的一部分，剩余的那部分价值（剩余价值）被资本家无偿占有，这就是剥削的根源。
那么，为什么会有人认为这些理论是“谬误”呢？我们可以从以下几个主要角度来解读：
一、理论本身的内在逻辑和适用性受到挑战
1. 价值的衡量问题： 劳动价值论的核心在于“社会必要劳动时间”。但如何精确衡量“社会必要劳动时间”本身就是一个巨大的难题。
劳动质量的差异： 不同工人的技能、经验、努力程度都不同。一个熟练的工程师和一个初级工人，即使工作相同的时间，他们创造的“价值”能简单地等比衡量吗？马克思试图通过“复杂劳动是简单劳动的倍加”来解决，但这仍然是一个模糊的衡量标准，很难在实践中量化。
劳动的非直接性： 很多现代商品的价值构成，除了直接的体力或脑力劳动，还包含技术研发、品牌营销、物流管理、资本投入（设备折旧、原材料等）的贡献。劳动价值论似乎难以完全解释这些非直接劳动或资本因素在价值创造中的作用。
主观效用的忽视： 经济学中的另一个重要理论——边际效用理论认为，商品的价值（或价格）最终是由消费者对其的“主观效用”决定的。即使某个商品生产耗费了大量劳动，但如果消费者并不需要它，或者觉得它价值不高，它的价格也不会高。劳动价值论似乎更侧重于生产端，对消费端的主观需求和效用在定价中的作用解释不足。
2. 价格与价值的脱节： 现实市场中，商品的价格往往围绕其价值波动，但它们并非完全等同。价格受供求关系、市场竞争、垄断程度、消费者心理等多种因素影响。批评者认为，马克思的理论在解释市场价格的短期波动和长期均衡时，显得过于简化，有时甚至显得与现实市场运行脱节。例如，尽管信息服务可能不需要太多体力劳动时间，但其价格却可能非常高，这似乎难以用简单的劳动时间来解释。
3. 剩余价值的归属争议： 剩余价值理论是建立在劳动价值论的基础上的。如果劳动价值论本身受到质疑，那么剩余价值理论的根基也就不稳固了。
资本的作用： 资本家投入资本购买生产资料（机器、厂房、原材料）和劳动力，并承担风险。批评者认为，资本家的投入不仅仅是“占有”了工人的劳动，更是通过组织生产、技术创新、市场开拓等方式，增值了产品。剩余价值的产生，并非仅仅是工人的劳动被无偿占用，而是资本与劳动共同作用的结果。资本的风险、资本带来的效率提升和创新，也应该获得回报。
企业家才能与风险： 资本家（或企业家）的组织能力、创新能力、承担风险的能力，也是价值创造的重要因素。这些因素的报酬，能否简单地视为“剩余价值”的一部分？如果企业家没有得到足够的激励，是否会影响整个社会的生产和创新活力？
二、历史实践的经验反思
1. 计划经济的失败： 在历史上，一些以马克思主义为指导的计划经济模式，在实践中遇到了诸多问题，例如效率低下、创新乏力、商品短缺或过剩等。虽然这些失败不能完全归咎于劳动价值论本身，但这种理论未能有效指导出一个持续繁荣且能满足人民需求的经济体系，使得一些人对其核心理论产生了怀疑。他们认为，如果理论的核心逻辑存在根本性缺陷，那么基于此建立的经济实践也难以成功。
2. 福利国家和混合经济的发展： 许多发达资本主义国家在发展过程中，并未走向马克思预言的“无产阶级革命”和“资本主义灭亡”，反而通过福利制度、工会力量、政府干预等方式，在一定程度上缓解了贫富差距，改善了工人的工作和生活条件。这使得一些人认为，资本主义本身具有自我调节和适应能力，并且能够吸纳和化解其内在的矛盾，而无需推翻整个制度。他们认为，剩余价值的分配可以通过税收、社会保障等方式进行更公平的调节，而不是简单地将其定性为“剥削”。
三、经济学理论的演进与替代
1. 新古典经济学的兴起： 19世纪末，以边际效用理论为代表的新古典经济学逐渐取代了早期古典经济学的主导地位。新古典经济学将焦点从生产过程中的劳动转移到市场交换和消费者效用上，提供了一套新的分析工具和理论框架。这种理论体系在解释市场价格、资源配置等方面显得更为精细和符合当时的经验观察，因此也一定程度上削弱了劳动价值论的影响力。
2. 其他经济学流派的观点： 制度经济学、凯恩斯主义、奥地利学派等其他经济学流派，也从不同的角度对价值、财富分配、市场运行提出了各种解释。例如，制度经济学强调制度和规范在经济中的作用，奥地利学派则强调主观价值和企业家精神。这些理论的丰富性，使得人们有了更多的理论选择，也使得单一的劳动价值论显得不那么具有普适性。
四、意识形态的对立
当然，我们也不能忽视意识形态的影响。在冷战时期以及其前后，马克思主义与资本主义意识形态之间存在着激烈的对抗。对马克思主义经济理论（包括劳动价值论和剩余价值理论）的批判，往往也伴随着对共产主义社会制度的否定。这种意识形态的对立，使得对这些理论的评价常常带有政治色彩，有时会放大其不足之处，或者将其视为政治斗争的工具。
总结来说，人们之所以认定“劳动价值论和剩余价值理论是谬误”，并不是单一原因造成的。 它是对理论本身逻辑严谨性的审视，是对其在解释复杂现实经济现象时有效性的质疑，是对历史实践经验的总结反思，也是经济学理论自身不断演进的结果，同时还夹杂着意识形态的因素。
这些质疑并非全盘否定马克思的贡献，他的理论对于理解资本主义的早期发展、揭示资本与劳动之间的权力关系、以及推动工人运动都曾产生过深远影响。然而，随着时代的发展和经济学的进步，这些理论在解释当代全球化、知识经济、金融资本等新现象时，确实暴露出其局限性，也因此受到了广泛的批评和挑战。
与其说它们是绝对的“谬误”，不如说它们是特定历史时期、特定社会背景下的产物，其普适性和解释力受到了时代的检验，并在与后继经济学理论的对话中，不断被修正、补充或在特定领域被其他理论所取代。而那些坚守这些理论的人，则认为其核心洞察力依然具有重要的现实意义，能够揭示资本主义的内在矛盾和不平等根源。这场争论，至今仍在经济学和哲学界持续着。
网友意见
劳动价值论是古典经济学里面的东西，最初由英国经济学家配第提出，亚当斯密和李嘉图对这一理论都有贡献。马克思的经济学说就是建立在这一基础上，进而提出了剩余价值理论。
劳动价值论有其局限性，比如一些明星的出场价等，没办法用劳动价值论去解释。但可以用效用性和稀缺性去论证物品的价值，可以做到逻辑证成。
剩余价值论也没办法解释很多经济现象。其实价值的创造由四方面构成，土地，资本，人力，企业家才能。同样的人力，土地，资本，不同的企业家，创造出来的价值是不一样的。剩余价值论完全忽略了企业家才能这块。
现代经济学体系已经发展成为非常庞大完善的学科体系，和劳动价值论的古典经济学比较，就是现代汽车和马车的比较。当然我们可以把劳动价值当做经济学史上的一个流派去做了解。但你要了解现代经济运行逻辑，还是老老实实学习现代经济学这些理论吧。
先举个简单的例子：两个人争夺一个钱包，你的物理老师告诉你，谁力气大钱包就归谁，在物理世界里钱包的“所有权”没有意义，“抢劫”这个概念画蛇舔足。这个说法对不对？哪怕牛顿从棺材板里爬起来都没法说他错。但罗翔老师怕是要有话说。
“价值”的本质关乎人权。马克思有一个很有意思的结论：牛耕地，牛本身的行为不构成“劳动”，即牛不产生价值。那么谁产生价值？挥舞鞭子抽打牛的人类。挥舞鞭子才是劳动，价值产生于人类对牛的鞭挞。听着是不是有点熟悉？我这里先放一个“暴论”：价值与人权互为表里，价值的定义决定了人权的覆盖范围。
在阐述所谓“主观价值”的时候，现在的经济学家喜欢讲一个故事：“水钻交易”。老实说这个故事太让我作呕了，圣母味直冲脑壳子，我等人渴死了再去白捡钻石不行吗？为啥要浪费我的水？哪怕水很容易获得，我也只要确认他没法活着走到水源就可以了，想活下去也不是不行，那你得活的有价值啊，比如卖身为奴，活着的奴隶比死人有价值。
前面说了这么多，只是想让大家就一些事建立一个基础印象：在批判劳动价值论时，批评者所持的理论适用范围与价值观恐怕是存在问题，甚至有欺骗的嫌疑。
比如效用理论直接把市场中的博弈结果称为“价值”，当然，名字只是个代号你，无论是把它称为什么不会影响你的计算结果。所以基于效用理论的经济学确实具有较好的量化水平和预言能力。但是处于市场中弱势地位的群体还关心市场中的交易是否“公平”的问题。这个时候用效用理论定义的价值怕就不合适了。你跟他说市场是等价交换，“价”本身就是市场中的博弈结果。翻译一下就是：因为市场的博弈结果=市场的博弈结果，所以市场是公平的。你这是糊弄鬼呢。
所以在水钻交易的故事中为啥有水的人只是要求换钻石？因为这种交易看上去“公平”啊。在沙漠中很可能获取一瓶水要付出的劳动和获取一颗钻石相当的。而用了我故事的版本，人们马上会意识到效用理论所定义的“价值”和你用来判断公平性的“价值”不是同一种东西。当然价值观是无所谓对错的，也有很多人会觉得我说的那个版本就是一种公平交易。
接下去要谈谈这里面的人权问题。
未完待续。
因为劳动价值论和剩余价值理论作为经济理论并非天衣无缝，他是有瑕疵的。
简单来说，剩余价值学说不是用来解释所有社会现象的，只是用来解释资本主义世界的宏观运行的。那些传播反动言论的人先捧一下马哲：剩余价值理论支配现代经济。
然后他们在换个面具攻击剩余价值理论支配现代经济这个说法，从而使人们认为剩余价值理论是错误的。
有些人愚蠢的反驳剩余价值理论，举例说我买了瓶葡萄酒藏在地下如何如何，我捡到钱如何如何，有个慈善老板如何如何，这种辩论方式逻辑很简单：某某经济事件不符合剩余价值理论，所以剩余价值理论是错的。
这里举有些人反驳劳动价值论的说法：1981年12月31日我藏了一箱新葡萄酒在地下室，十年后取出来，葡萄酒成了陈年葡萄酒，价值大量增加，可是我付出的劳动根本不值这么多价值，可我没有剥削谁，所以劳动价值论是错的。
那我也可以立刻举个相似的例子：
我祖上是沙俄农奴，后来解放农奴，我父亲成了农民，后来地被各种巧取豪夺拿走，我家成了农场工人（佃户）后来苏联成立，同志们打土豪分田地，立刻就批发给我土地，我没有剥削任何人，也没有劳动，但却获得了生产资料，所以劳动价值论是错的。
很荒谬是不是？拿苏联的政治优势反驳苏联的共产主义。我相信我拿这个例子去反驳支持剩余价值理论和劳动价值论的人，会被喷出屎来，或者会被当成友军。
那为什么这个例子不能拿来反驳剩余价值理论和劳动价值论呢？很简单，因为环境不符。
那为什么有些奇奇怪怪的例子明明环境不符，还被拿来论证剩余价值理论和劳动价值论是不对的呢？这其实就是反对者先捧后喷，先把资本论捧到主宰世界经济，比圣经对天主教的意义还伟大的程度，再来抨击它。然而马克思提出剩余价值理论和劳动价值论的意思，虽然他自己说过是有过想要概括所有现代（19世纪）资本主义社会经济活动的野心，但终究是没有在资本论中提出自己的理论是完美经济理论的言辞（不过确实表明过自己有这个野心，但只说自己有做到的野心，却没说自己做到了，其实也就是没做到的意思啊）。这两个理论，相当程度上是为了充当批判武器，让人民明白资本主义制度的残酷内核，让共产主义政权们明白资本主义的弊端在于哪里并避免它（以及明白敌人的要害在哪）。这两个理论都是用来解释资本主义社会的，但他们并不是用来指导资产阶级怎么建设资本主义的，而是指导无产阶级怎么打倒资本主义的。这两个理论一直到今天都可以概括这个世界上绝大多数资本主义社会的事情，但他毕竟不是用来指导资产阶级的，所以肯定概括不全。（对于资本主义社会经济运行的分析，马克思提出的远不止这两个理论，他早年和晚年的理论甚至有些是自相矛盾的）
所以那些人，他们不是因为有这些道理才不信剩余价值理论和劳动价值论，而是因为不信才举出这些道理。
说到底，其实认定剩余价值理论和劳动价值论是错误的人基本没有。那些被欺骗的劳动群众，他们在经过淳淳善诱之后，一般都能树立正确的信念。那些无论如何都不相信资本论的人，其实往往是和其有利益冲突的。他们反驳资本论，不是因为里面说的是错的，只不过他们想借此否定共产主义而已。其实他们对于剩余价值理论和劳动价值论能大致描述资本主义社会宏观经济逻辑是认同的，只不过利益的锁链缠住了他们的腿而已。他们其实真正不想认同的是资本论后面部分对资产阶级的批判，但他们又不敢直接说“泥腿子活该受苦”，所以他们只好借批判和对资产阶级的批判同处于一本书中的剩余价值理论和劳动价值论来说出这句话。
说人话，就是说，他们是工贼和资本家，借反剩余价值理论和劳动价值论反共而已。他们当然不可能认同马克思，毕竟这是牵扯到利益的事。
当然也有部分人是一边受剥削，一边自命清高觉得就算有机会自己也不会成为压迫者，一边批判剩余价值论和劳动价值论。这种人不常见，不管从人性自私还是人性本善且乐于奉献的角度都难以解释他们的行为，我只能用背叛阶级的个人来解释他们。但他们其实更像背叛自私基因的个人。
参考西方经济学史。客观价值论由于对现实解释能力低下总要打补丁，边际革【】（十九世纪末）后就被主观价值论淘汰了。
别拿上上个世纪就被淘汰的古典经济学理论（出自李嘉图）当宝，那是【】这种井底之蛙才干的事。至于评论区某些【】，基本都是【zongjiao】受害人：
【】主义是一种【zongjiao】”，第一，它提供了一整套的最终目标，这些目标体现着生活的意义，且是判断事物和行动的绝对标准；第二，它提供了达到这种目标的指南，这一指南包含着一个拯救计划，指出人类或人类中被选择出来的一部分应该摆脱的罪恶”
因为他们对于经济学的要求是找到一个永远发财的办法。
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