你支持还是反对法国大革命？为什么？
我倾向于认为，从长远的历史发展来看，法国大革命的积极意义远大于其消极影响，尽管其过程充满了暴力和动荡。它为现代社会的一些基本原则奠定了基础，并极大地推动了人类对自由、平等和人权的追求。
下面我将详细阐述支持和反对法国大革命的理由：
支持法国大革命的理由（积极影响）：
1. 推翻封建专制，建立共和国（政治层面）：
终结旧制度（Ancien Régime）： 大革命最直接的成果就是彻底摧毁了法国延续数百年的君主专制和等级森严的封建制度。国王的绝对权力被剥夺，贵族和教士的特权被取消。
人民主权的确立： 大革命的核心思想之一是人民主权，即国家权力来源于人民，而非神授君权。这一理念颠覆了当时欧洲普遍存在的君权神授理论，为现代民主政治奠定了理论基础。
法兰西第一共和国的建立： 尽管共和国历经多次反复，但它标志着法国政治制度的根本性变革，人民首次拥有了参与政治的权利和机会。
法律面前人人平等： 《人权和公民权宣言》宣告了法律面前人人平等的原则，打破了旧制度下基于出身和等级的法律特权，这对后世的法治建设产生了深远影响。
2. 颁布《人权和公民权宣言》（思想文化层面）：
启蒙思想的实践： 大革命是启蒙运动思想的集中体现和实践。《人权和公民权宣言》明确了自由、平等、博爱、财产权、安全和反抗压迫等天赋人权，这些原则不仅影响了法国，更成为全世界争取人权和自由的典范。
普世价值的传播： 宣言所倡导的自由、平等、博爱等概念，超越了法国国界，成为人类社会追求的普世价值，深刻影响了欧洲乃至全球的思想解放和政治变革。
3. 推动民族主义的兴起（社会国家层面）：
从“法兰西国王的臣民”到“法兰西公民”： 大革命将法国人民从国王的臣民转变为国家的公民，激发了强烈的民族认同感和国家意识。
全民动员和国家力量的统一： 为了抵御外敌和巩固革命成果，法国人民进行了大规模的动员，形成了强大的国家力量，这为现代民族国家的形成提供了实践经验。
4. 促进社会经济的进步（经济层面）：
废除封建经济特权： 贵族和教士的土地、税收特权被取消，使得土地可以更自由地流通，促进了资本主义经济的发展。
统一的度量衡和市场： 大革命期间推行的度量衡改革（如米制）以及打破地方壁垒，为全国统一市场的形成奠定了基础，降低了交易成本，促进了商业和工业的发展。
5. 对世界历史的深远影响：
革命的示范效应： 法国大革命的成功（尽管过程曲折）为其他国家被压迫人民提供了革命的榜样和动力，激发了19世纪欧洲各国的民族解放和政治改革浪潮。
民主和共和思潮的传播： 大革命的理念传播到世界各地，成为许多国家追求民主、共和和独立运动的思想源泉。
反对法国大革命的理由（消极影响）：
1. 雅各宾专政时期的恐怖统治（暴力与人权）：
大规模的血腥镇压： 在雅各宾派领导下，为了“净化”革命队伍和镇压反革命，实行了长达一年的恐怖统治（Terror），成千上万的人（包括许多无辜者）被送上断头台。这严重违背了《人权和公民权宣言》所宣扬的生命权和自由权。
政治清洗和党派斗争： 革命内部的派系斗争异常激烈，导致政治不稳定，频繁的政治清洗破坏了社会秩序和信任。
2. 革命过程的动荡与混乱：
长期的战争和内乱： 大革命爆发后，法国经历了长期的国内动荡和对外战争（革命战争），给人民带来了巨大的苦难和牺牲。
国家机器的破坏与重建： 旧的政治和法律体系被摧毁，新的体系在混乱中建立，导致了治理的困难和低效。
3. 革命成果的反复与帝制复辟：
政治不稳定： 大革命并未立即建立起稳定的民主制度，法国经历了从共和国到督政府、执政府，最终到拿破仑帝国的一系列政权更迭。
拿破仑的崛起： 革命的动荡为拿破仑这个军事强人提供了崛起的机会，他最终通过政变夺取权力，建立了帝国，在一定程度上中断了共和国的进程，尽管他也在一定程度上巩固和传播了革命的某些成果（如《拿破仑法典》）。
4. 对宗教的打击（部分层面）：
反教权主义的过度： 虽然废除教会特权是必要的，但革命中对天主教会的极端打击，如关闭教堂、迫害神职人员，引起了部分民众的不满和抵触，加剧了社会分裂。
5. 理想主义与现实的脱节：
“自由、平等、博爱”的扭曲： 在某些时期，革命的理想被极端化和政治化，成为了压迫和清洗的工具，与最初的追求背道而驰。例如，在恐怖统治时期，“自由”变成了被国家严格控制，“平等”变成了追求相似而非尊严，“博爱”也鲜有体现。
总结：
法国大革命是一场深刻的社会革命，它以巨大的代价摧毁了一个不公正的旧制度，播下了现代民主、自由和人权思想的种子。从长远来看，它为人类追求更公正、更平等的社会提供了重要的思想武器和历史经验，其所倡导的原则至今仍是许多国家努力的方向。
然而，我们也不能忽视其过程中伴随的极端暴力、政治动荡和人民的苦难。革命的理想如何在实践中避免走向极端，如何在追求进步的同时保障基本人权，是历史留给我们的深刻教训。
因此，与其说支持或反对，不如说我们应该以历史唯物主义的视角，辩证地看待法国大革命。 承认其在推动人类进步方面的伟大功绩，同时也反思其代价和教训，以便更好地理解和建设我们的现代社会。
网友意见
“只要我们稍稍回忆和思考一下，就会明白：法国事实上存在两个“恐怖时代”。一个在感情冲动下进行屠杀，一个是冷漠地、蓄意地进行屠杀。一个只持续了数月，一个则持续了千年以上。一个使千余人死亡，一个则使一亿人丧生。可是我们只是对那个小规模的、短暂的恐怖时代感到恐惧。然而，刀斧在一瞬间带来的死亡，能够比得上饥饿、冷酷的侮辱、残忍和悲痛的慢性屠杀吗？闪电在一瞬间带来的死亡，能够比得上炮烙之刑的慢性屠杀吗？短暂的恐怖时代所填装的棺材，只要城市里的一块墓地就能容纳下了，却有人不断告诉我们要为之战栗和哀鸣。可是，那自古以来的真正恐怖，那种不可名状，惨绝人寰的恐怖，其所填装的棺材，就连整个法兰西也容纳不下啊，却没有人告诉我们要看到这种恐怖的巨大规模，要寄予应有的同情。”
——马克·吐温
大家要明白。即使是托克维尔。即使是洛克。他们也是支持大革命本身的。他们反对的是革命无限制扩大滥杀无辜而不是反对大革命本身。托克维尔终点分析大革命为什么最后如此惨烈。而不是反对大革命。
法国大革命期间。法国人口剧增三百万。英国所谓光荣革命则人口衰退百分之五。
法国大革命之后。立马承认犹太人公民权。宣布所有宗教一律平等。英国直到三十年之后才宣布天主教徒可以担任公务员。此时。爱尔兰天主教徒依然无权拥有土地。
大革命本身是完全正确的。有问题的是伴随大革命的大屠杀。西方学者几百年来一直在检讨大革命滥杀无辜。而不是反对大革命。这也是为什么直到今天。也只有法国大革命被称为大革命。
革命不会因为你反不反对就发不发生。官老爷要是镇得住，革命怎么能闹起来？
啊！您说出来啦！九三年！我就等着这个词呢。一千五百年来，乌云密布，十五个世纪后，乌云劈散，而您却在指责雷霆！
在人类历史上，你很难找出像法国大革命那样如此轰轰烈烈的在全球范围内传播新价值的运动了，如果说人类分为两个阶段，法国大革命就是界碑。如今你可以想到的那些人类精神的明珠，例如自由，平等，天赋人权，人民主权等等思想，都得益于那场运动轰轰烈烈的传播。
批评者会批评法国大革命似乎并没有彻底摧毁旧制度，《旧制度与大革命》有理有据，那场运动似乎在革命后堕入屠杀纷争的深渊，说好的自由呢？说好的平等呢？人们又看到了历史的轮回，皇帝跑了又回来了，将军走了又来了一波将军，数也数不清的革命领袖跑马灯出演，似乎法国大革命留给有些人的印象就是断头台和路易十六。
黄仁宇说大历史大格局，看待历史应该要有宏观思维，这样才更容易看到事件在大历史中的真正面目。法国大革命近看是残酷的，但是当你把时间轴拉长，你会发现法国大革命一百年重塑了人类意志。如今世界，没有哪个国家不继承法国大革命的遗产。黑格尔把拿破仑的耶拿战役当作人类新时代的开始，虽然那个时候非洲依然有奴隶国家，亚洲仍然是专制王权主导，而美洲大陆上依然在进行有针对性的种族屠杀，然而黑格尔却称这个时间点是新时代的开始，难道他看不到混乱而又黑暗的世界吗？黑格尔之所以称颂拿破仑的最大原因在于拿破仑继承了法国大革命最核心的思想，并且拿破仑通过他自己想要的方式把这些思想广泛的传播出去，先是在欧洲大陆开花，随后飘过大西洋到达美洲大陆，而后通过工业革命捆绑销售带给了整个世界。
可以看到，法国大革命的火在法国烧了100年，而在世界范围内燃烧至今。是谁鼓励了无数群众奋起争取自由与平等？难道只是温和自私的英国商人？是谁鼓励了世界范围内的平民运动而彻底改变了统治者与被统治者的可悲关系？难道只是俄国的布尔什维克？是谁告诉你，人人生而平等，生而自由，不自由毋宁死？所有的这些你耳熟能详且坚信的思想是法国大革命把它们以前所未有的广度和深度从内阁的大臣们和咖啡馆的绅士们的手上送到平头老百姓的脑子里，不得不说，在那个年代，思想的传播，枪炮比纸来的更快。
法国大革命流的血染红了塞纳河，但新世纪的大门已被敲开，直到现在，依然没有哪种思想能够和法国大革命传播的思想对抗，哪怕专制如朝鲜，也冠以人民民主共和国之名。法国大革命开创的不只是一个新王朝，他书写了一套通行的价值，无论什么国家换什么汤，药是不会变的，也许你反对美国民主，西方民主，但你不反对民主。也许你反对无限制的自由，但你不会反对自由本身，也许你反对人人赤贫的平等，但你心中必然赞许平等。
和你一样，百年前，巴黎的人们也怀着如你一般的赤子之心。所以你要问我支不支持法国大革命，我想说历史是残酷的，我同情受难的人民，但我满心赞许那座上帝之城的人们在百年前发出的光亮，是你们，照亮了整个世界。
愿自由引导人民。
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今天刚好读书读到这，说说我的看法。
关于大历史事件的对错，其实回答起来宜短不宜长。如果我们从1500年开始宏观看世界，那葡萄牙和西班牙显然是聪明务实的，原因很简单，就是几百年的收复失地运动，让他们看穿了旧制序，也就是宗教和君主间的双簧，君主说君权神授，然后宗教证明有神，君权名正言顺了，反过来再保护宗教，继续为自己正名，其实就是这么一套把戏。
葡萄牙和西班牙看破后，但没有说破；也可以说是二牙发现了问题，但没有解决问题。因为秩序说白了，就是用来管人的，新的人不出现，新的秩序出现不了。在二牙的引领下，大家开始发现世界，终于出现了英国这种不再依赖农业的国家。当农民不再是国之根本时，那旧的秩序就真的玩不转了，就要换新的。
在旧制序下，有钱人不多，他们要保护财产，主要是证明自己地位的合法性，这也就是为何要有双簧的原因。但发现新大陆新航线后，人们能剥削的范畴变大了，一国内有钱人也不再稀有，这时再唱双簧效果就不行了，就需要新的办法。新办法要解决两个实际问题，第一就是要把统治者的权利拿走，不然你积累万贯家财，他说一句抄家，白忙了。实现这个目标的代表，就是1689年英国议会通过的《权利法案》，这让资本家心里的一块石头落地了。
启蒙运动的源头在英国，但中心却是在法国。这里面有两点我觉得要说一下；首先，英国无论地形地貌，还是历史传统，是比较特殊的国家，所以它成功之后，借鉴性其实有限，就算去宣传，估计全世界接受度也是很低的。第二，英法的七年战争是个转折，这一仗，让很多内部矛盾浮出水面。也让部分法国人从心里比较接受英国的那套（嘴上可能未必），英国是夺了统治者权，但是夺完放哪？给贵族？那贵族复辟怎么办？何况你给贵族人家也未必愿意接，因为不能延续下的绝对权力，根本就是火坑，权利掌控者一旦失势，后上台者马上清算。所以最后的办法就是把权利给老百姓，但是老百姓没干过这事呀，所以就要先把一些基本概念告知老百姓，例如，自由，平等，民主，人权。法国大革命，其实就是这个铺垫传达的过程。
就我自己的所在的专业领域来看，法国大革命缔造了现代意义上的公共博物馆。
简而言之，在推翻了等级观念之后，所有的人都可以到博物馆中欣赏一个国家、一个民族最精彩的那些收藏。
大革命期间，革命者把法国的“文物”汇聚于此，并且定下了以下的原则：
这座博物馆应当囊括整个国家素描、绘画、雕塑和其他艺术文物中的珍品成为艺术发展的见证。我想这里不仅应当吸引外国人，抓住他们的心，还应为提高公众艺术鉴赏力、培养艺术兴趣以及建设艺术院校作出贡献；这里应向所有人开放，每个人都有权利将他们的画架摆在博物馆内的画或雕塑前，按照自己的意愿素描、绘画或制作模型。这座建筑将为国家所有，决不允许个人独享。希腊就是凭借这样的博物馆在众多国家中脱颖而出。高雅的品位能够通过各种方式影响一个国家的创造性。法国应当时刻向所有民众展示自己的荣耀；国家博物馆将成为最博学的地方，并享誉世界……
——1792年，法国内政部部长罗兰写给达维特的信
以另一座举世瞩目的世界性博物馆来比较，当时大英博物馆的参观规则是这样的：
每周一三五开放给一般民众参观，但是圣诞节、复活节与万圣节，以及8月、9月两个月，还有劳动日与断食日除外。
想入馆参观的民众请于上午10点起到下午2点之间，向本馆服务处申请，在名簿上填写姓名和住址。
服务处的处长会检查名簿，如果没有发现异常状况，就会发给入馆证。
﹙中略﹚
博物馆参观者必须身体洁净，态度端整，如果违反这些规则，博物馆职员可以拒绝入馆，并要求离馆。
10岁以下的小孩不准入馆。
不能赠予职员或官员金钱。
——引自《大英博物馆的故事》【日】出口保夫
此外，进馆观众总数限制在75人，每小时只能容许15人进馆，必须每5人一组，在工作人员带领下参观。
这贯彻了法国大革命的思想——平等，在当时人们的记载下，酒吧的侍女也走入了博物馆。这种平等观念的传播，使博物馆开始从精英文化的一种形式，逐渐走向大众文化。也只有这样，博物馆才能去塑造民族、塑造国家、塑造人们的观念。学术的说，法国大革命在消除等级的基础上，通过贵族艺术品收藏的集中、面向全体人民的公共展示，建立起来基于民族共同体的共同文化叙事，这种文化叙事是一个国家之所以在文化领域可以称之为一个国家的原因，这则是近代以来民族国家的文化基石。这也是1848年3月15日，裴多菲站在在佩斯民族博物馆的台阶上，向数以万计的示威市民朗诵他前一天晚上写的新作《民族之歌》的原因：“起来，匈牙利人，祖国正在召唤！愿意做自由人呢，还是做奴隶？你们自己选择吧，就是这个问题！”国家博物馆逐渐成为现代国家的一种“标配”“硬需求”。
当然，具体细节的过程会有一些后世看起来的瑕疵，譬如，一开始，卢浮宫博物馆用编年规则来展示藏品，但是被认为“不易被民众理解”；后来改为按画派和艺术风格展示，却又因内含皇室和宗教名人的画像被认为是革命的“反攻倒算”，直到把这些遭到争议的展品移出才得以平息争议。这些材料和做法，则足以使我们继续反思，政权、意识形态同博物馆具体实物的关系。
它被称为大革命不是没有道理的。这次革命给本阶级、给它所服务的那个阶级，给资产阶级做了很多事情，以致整个19世纪，即给予全人类以文明和文化的世纪，都是在法国革命的标志下度过的。
——列宁
实际上，法国大革命不仅仅是一场资产阶级革命。他可以看做是19世纪到20世纪的近代一系列的民主革命的开端。他的更重要的意义，不仅仅是杀死了路易十六，推翻了一个封建王朝而已。他在现代民主政治运动中，具有开山鼻祖的地位。这也是为什么在政治思想史上，法国大革命的历史意义之伟大，是之后其他革命都无法相提并论的。这些民主革命当中，自然也包括巴黎公社和十月革命。
当然，我如此说的意义，并不是贬低巴黎公社和十月革命的历史地位，而是说巴黎公社和十月革命的很多重要精神是继承自法国大革命的。其中就包括人民主权(sovereignty)的原则。
在这一点上，尽管列宁曾经无不轻蔑之意的把法国大革命定位为一场资产阶级革命。但是亦如阿伦特所说，无论如何，“列宁都是法国大革命的最后一位继承者”。
在这一点上，阿伦特在《革命论》曾经如此评价列宁与法国大革命的关系道：
列宁是法国大革命最后一位继承人，他对自由毫无理论概念，但是当在现实中碰到它时，列宁就理解了什么才是生死攸关的；当他为了党而牺牲掉新的自由制度苏维埃，以为党将会解放穷人时，他的动机、他的推理，还是与法国大革命传统的悲剧性失败不谋而合。
阿伦特无法赞同法国大革命对民主精神的理解。她更无法真正理解法国大革命以及之后的巴黎公社与十月革命等民主斗争的实质。这也是她为什么用悲剧性来描述法国大革命传统的重要原因。尽管作为一名左翼看来，阿伦特这种对法国大革命精神的怜悯论调无不显示出一种小妇人式的小布尔乔亚式的庸俗。
但是有一点却不得不承认地是，“列宁是法国大革命的继承者”这一点评价却是恰如其分的。因为列宁所继承自法国大革命的最重要的一点就是“人民主权”（sovereignt）的原则。而是否认可“人民主权”则是当下区分左与右的重要标准之一。而这也是阿伦特反对法国式民主，而支持（阿伦特所理解的）美国式民主的重要原因。因为在阿伦特看来，法国民主追求的是人民主权，即人民统治国家的平等原则。而美国式民主则追求的是捍卫人权，以及对个人主义的自由；后者也就是我们常说的自由民主（liberal democracy）。
而对待法国大革命是否持赞成态度，则主要取决于是否接受人民主权的原则。
而在当下，主流政治思想认为人民主权的精神已经过时，而法国大革命也饱受批评。而相对于法国民主传统思想在政治思想领域的边缘化，与此同时，个人主义的自由观念和捍卫人权的观念，已经上升为当今政治思想领域的主流。而左翼政治思想则随同一直遭遇边缘化的窘境。
而在同一时期，一些中左翼政治学者，例如尤根·哈贝马斯、约翰·罗尔斯等人则试图将两种传统进行调和。并且，罗尔斯和哈贝马斯都声称已经发现了解决有关于如何协调自由和平等的问题的方法。他们之间的方案虽然不同，但他们都共同分享了同一个理念，即我们只要通过足够审慎协商的程序，便有可能克服个人权利与自由和平等以及大众参与之间的矛盾。
但是有些政治学者认为二者之间是不可协调的。其中包括德国法学家，卡尔·施米特。也包括后来继承施米特对抗思想的新葛兰西主义者，恩斯特·拉克劳与查塔尔·墨菲等。
其中，查塔尔·墨菲在其Paradox of the democracy一书的序言中，就认为现代民主是一种新的社会政治形式。这种新的社会政治形势的独特性在于他来自于两个不同传统的链接。而这两种明确的传统之间是不存在任何必然的联系的，他们之间只存在一种偶然的历史性的连接。而自由与民主两种传统之间，也因此必然地存在着一种不可克服的张力。而当今的主流趋势在于把对民主的理解仅仅想象为和法治国以及捍卫人权所等同，而忽视了人民主权的因素。而这就会导致自由民主成为了为主流霸权的背书。
因此，以查塔尔·墨菲为代表的激进左翼，则主张恢复法国大革命的精神。其中最重要的就是要恢复人民主权的精神，以及伴随而来的敌我划分的原则。
在这一点上，激进左翼与右翼的主要区别在于，你如何看待“政治是什么”。如果你是一名激进左翼，那么你就会认为政治就是发动人民，打倒敌人。那么法国大革命的暴力就是一种神圣的暴力。如果你认为政治仅仅就是捍卫人权与个人主义的自由，那么你与左翼之间只能分道扬镳。
在这一点上，齐泽克为我们描绘了一个关于左翼与右翼的视界区别：
我现在讨论一下列维-施特劳斯在《结构人类学》中对大湖部落的温尼贝格人的建筑空间布局所做的示范性分析。该部落分为上游和下游两个副族（“半族”）；当我们请一个人在纸上或沙上画出他或她的亚族成员资格，我们得到了两个非常不同的答案。两者都把村子理解为一个圆。但是对其中一个亚族而言，在这个圆圈的内部，存在着另一个中心房屋的圆圈，所以我们的得到两个同中心圆；而对于另一个亚族来说，圆圈被一个清晰的分界线分割为两个部分。换句话说，第一个亚族（让我们把他称为“保守的-社团主义者”）的成员把存在平面图理解为围绕中心神殿或多或少对称布局的房屋环；反之，第二个（革命的—对抗性的）亚族的成员把他或她的村子理解为被一个不可见的边界所隔离的两个截然不同的房屋堆……
……
只要回想一下我们 的政治空间分为左派和右派就够了：一个左派和一个右派的行为表现完全类似于列维-施特劳斯的村子中的对立的亚族成员，他们不仅占据了政治空间内的不同场所；而且他们每一方不同地理解政治空间的同一部署——左派把他理解为由某种根本对抗性内在的分裂的场；右派则认为它是仅仅被外部入侵者打扰的共同体的有机统一
因此，支持还是反对法国大革命，关键在于，你是把当时的法国看成一个“根本对抗性内在的分裂的场”呢？还是把它看做是一个“有机统一的共同体”呢？
在这一点上，如果你认为法国已经分裂成为一个人民与贵族之间不同戴天的战场。那么你就会认为这场冲突是必然的，不可遏制的。例如托克维尔所说：“身分平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然”。那么你自然也会得出类似于恩格斯的结论：
革命无疑是天下最权威的东西。革命就是一部分人用枪杆、刺刀、大炮，即用非常权威的手段强迫另一部分人接受自己的意志。获得胜利的政党如果不愿意失去自己努力争得的成果，就必须凭借它的武器对反动派造成的恐惧，来维持自己的统治。
如果，你认为这场冲突只是一场由社会谣言和君主的意外，所偶然引起的群氓的暴动，那么你自然不会支持法国大革命。
我认为法国大革命之所以被称为是一种革命，而不是一种暴动。在于他消灭了旧的王权传统，开辟了新的民权传统。而正是在革命中，奴隶不再是奴隶，奴隶通过斗争，把自己塑造了主人。这种文化就是人民主权的斗争文化。
在这一点上，在中国（跟之前所有历朝历代的农民起义不同的）毛泽东所领导的革命，可以说是对法国大革命精神的一种继承——他价值并不在于只是推翻了一朝一代的统治者，而是塑造了一种新的文化价值，一种关于人民主权的新文化，并在底层平民中深深地埋下了斗争的火种。
只有在斗争中和通过斗争，人才能脱离动物，把自己造就成人！
文化也来自斗争和对立：正是在（阶级斗争）中和通过这种斗争，人的文化得以实现！
——亚历山大·科耶夫 《黑格尔导读》
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看待莫雷事件，我个人是这样想的，也挺纠结的。首先，作为一名篮球迷，我是真心喜欢火箭队。他们曾经拥有姚明，那是我国球迷和NBA之间一个非常重要的连接点。姚明在火箭队的那些年，他不仅展现了卓越的篮球技艺，更重要的是，他让无数中国球迷感受到了NBA的魅力，也让中国文化在NBA有了一席之地。火箭队和姚明，在.............
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说实话，你这个问题问到点子上了。身边一圈人，不是吃鸡，就是隔壁老王家的XX游戏，偶尔瞄一眼直播，那枪枪爆头的场面是挺带劲的。但真要问我为什么还扎根在守望先锋这片“古老”的土地上，我能说出一箩筐理由，而且都不是那种空泛的“热爱”，是实实在在的、让我每周都乐此不疲的原因。首先得聊聊这个游戏的“味儿”。守.............
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