周朝是否确有由诸侯国组成“连、属、卒、州”的制度？
关于周朝是否存在由诸侯国组成“连、属、卒、州”这一说法，我们需要仔细辨析。
首先，我们需要明确周朝的制度基础。周朝实行的是一种 分封制，这是其政治制度的核心。简单来说，周王将土地和人民分封给他的亲属、功臣以及古代帝王的后裔，让他们建立诸侯国。这些诸侯国在名义上是周天子臣服的，但实际上拥有相当大的自主权，包括任命官员、征收赋税、铸造货币、发布法令等。
现在我们来看看“连、属、卒、州”这几个词在周朝语境下的含义，以及它们是否能构成一套由诸侯国组成的系统。
“连”: 在周朝，这个字可能出现在一些与军事、联盟相关的词汇中，例如“连兵”（联合军队）、“连坐”（牵连犯罪）。在政治架构上，并没有明确的“连”作为一种行政或诸侯国层级的单位。如果指的是诸侯国之间的联盟，那更像是临时的、基于地缘或政治利益的联合，而非制度性的划分。
“属”: “属”在周朝文献中，更多的是表示 隶属、归属 的关系。比如“属国”（附属国），就是指那些在名义上服从某个大国，或者受其庇护的较小国家。在诸侯国体系中，一些小国确实是依附于大国，形成一种“属”的关系。但它更多的是描述一种关系，而不是一个独立的、独立的行政层级单位。例如，一个诸侯国可能“属”于某个公爵，而不是说存在一个叫做“属”的区域或制度。
“卒”: “卒”在周朝语境中，最常见的含义是指 士兵、兵卒，是军队的基本单位。比如“卒伍”、“士卒”等。在军事制度上，周朝有“伍”、“什”、“旅”、“师”、“军”等层级。当然，“卒”也可以指代一个小型的军事单位，但它并非指代诸侯国组成的某个层级。也有学者认为，“卒”在某些古籍中可能指代地区，但这种用法并不普遍，且难以与“诸侯国”直接挂钩构成一种制度。
“州”: “州”在先秦时期，其含义与后来的“州”概念有很大不同。在周朝，特别是早期，“州”更多的是指土地、区域，或者是一个比较大的、地理上的概念，甚至是古代的一种行政单位。例如，《尚书·尧典》中就有“九州”，被认为是禹时划分的天下地域。但是，这种“州”的划分，更多是地理区域的概念，而非由诸侯国组成的、具有独立政治实体意义的单位。周朝的封国并非简单地按照“州”来划分和管理的。
那么，周朝诸侯国的实际构成和层级是怎样的？
周朝的分封制，主要体现在以下几个方面：
1. 宗法制: 这是维系分封制的重要纽带。周王将土地分封给同姓的宗室，建立了嫡长子继承制，使得王室的血缘亲属成为最主要的诸侯。同姓诸侯国之间，血缘关系决定了其亲疏远近，也影响了他们在政治和军事上的互相往来。
2. 封国层级: 诸侯国本身就构成了周朝政治结构的基本单元。这些诸侯国根据其受封者的身份、功劳和所管辖的地域大小，又可以有不同的名号和等级，例如“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”。这些等级并非指“连、属、卒、州”这样的行政区划，而是对诸侯国君爵位的划分，表明了他们与周王的关系以及在朝廷中的地位。
3. “甸、侯、卫、王、皇、（蛮）、（夷）、（戎）、（狄）”: 有学者在研究周朝的疆域和统治范围时，会提到“甸、侯、卫、王、皇”等概念，用来描述周朝王畿（王直接统治的区域）以外不同距离的地区及其居民。其中，“甸”是离王畿最近的区域，受到王最直接的控制；“侯”是指居住在“甸”之外的诸侯；“卫”则是指更远的、可能需要拱卫王畿的诸侯。这些称谓也是对诸侯国及其地位的一种描述，但同样不是一套独立的、由诸侯国组成的“连、属、卒、州”体系。
4. “五服”: 《尚书》中提到的“五服”，也描绘了一种以王畿为中心，向外辐射的地域概念，用来表示距离王城不同远近的地区所承担的义务不同。这是一种象征性的、道德化的疆域划分，而非实际的行政区划。
总结来说：
周朝实行的是一套以 分封制 和 宗法制 为基础的政治结构，其基本单位是诸侯国。这些诸侯国在名义上臣服于周王，但拥有高度的自主性。
“连、属、卒、州”这几个词，在周朝语境下，并没有形成一套由诸侯国组成的、相互之间具有明确行政层级或隶属关系的制度性划分。
“属”可能表示附属关系，但不是独立的层级。
“卒”多指士兵，与诸侯国层级无关。
“连”和“州”也并非指代由诸侯国组成的管理单元。
因此，周朝并没有确切由诸侯国组成“连、属、卒、州”的制度。 这种说法很可能是对周朝历史的一种误解，或者混淆了不同历史时期的概念。更准确地说，周朝的制度是围绕着周天子、中央官僚以及分布在各地的诸侯国及其内部的行政、军事、经济体系来运作的。
要理解周朝的制度，我们应该关注其分封制、宗法制、礼乐制度以及诸侯国之间的互动关系，而不是试图在这些词汇中寻找一套现代意义上的行政区划体系。
首先，我们需要明确周朝的制度基础。周朝实行的是一种 分封制，这是其政治制度的核心。简单来说，周王将土地和人民分封给他的亲属、功臣以及古代帝王的后裔，让他们建立诸侯国。这些诸侯国在名义上是周天子臣服的，但实际上拥有相当大的自主权，包括任命官员、征收赋税、铸造货币、发布法令等。
现在我们来看看“连、属、卒、州”这几个词在周朝语境下的含义，以及它们是否能构成一套由诸侯国组成的系统。
“连”: 在周朝，这个字可能出现在一些与军事、联盟相关的词汇中，例如“连兵”（联合军队）、“连坐”（牵连犯罪）。在政治架构上，并没有明确的“连”作为一种行政或诸侯国层级的单位。如果指的是诸侯国之间的联盟，那更像是临时的、基于地缘或政治利益的联合，而非制度性的划分。
“属”: “属”在周朝文献中，更多的是表示 隶属、归属 的关系。比如“属国”（附属国），就是指那些在名义上服从某个大国，或者受其庇护的较小国家。在诸侯国体系中，一些小国确实是依附于大国，形成一种“属”的关系。但它更多的是描述一种关系，而不是一个独立的、独立的行政层级单位。例如，一个诸侯国可能“属”于某个公爵，而不是说存在一个叫做“属”的区域或制度。
“卒”: “卒”在周朝语境中，最常见的含义是指 士兵、兵卒，是军队的基本单位。比如“卒伍”、“士卒”等。在军事制度上，周朝有“伍”、“什”、“旅”、“师”、“军”等层级。当然，“卒”也可以指代一个小型的军事单位，但它并非指代诸侯国组成的某个层级。也有学者认为，“卒”在某些古籍中可能指代地区，但这种用法并不普遍，且难以与“诸侯国”直接挂钩构成一种制度。
“州”: “州”在先秦时期，其含义与后来的“州”概念有很大不同。在周朝，特别是早期，“州”更多的是指土地、区域，或者是一个比较大的、地理上的概念，甚至是古代的一种行政单位。例如，《尚书·尧典》中就有“九州”，被认为是禹时划分的天下地域。但是，这种“州”的划分，更多是地理区域的概念，而非由诸侯国组成的、具有独立政治实体意义的单位。周朝的封国并非简单地按照“州”来划分和管理的。
那么，周朝诸侯国的实际构成和层级是怎样的？
周朝的分封制，主要体现在以下几个方面：
1. 宗法制: 这是维系分封制的重要纽带。周王将土地分封给同姓的宗室，建立了嫡长子继承制，使得王室的血缘亲属成为最主要的诸侯。同姓诸侯国之间，血缘关系决定了其亲疏远近，也影响了他们在政治和军事上的互相往来。
2. 封国层级: 诸侯国本身就构成了周朝政治结构的基本单元。这些诸侯国根据其受封者的身份、功劳和所管辖的地域大小，又可以有不同的名号和等级，例如“公”、“侯”、“伯”、“子”、“男”。这些等级并非指“连、属、卒、州”这样的行政区划，而是对诸侯国君爵位的划分，表明了他们与周王的关系以及在朝廷中的地位。
3. “甸、侯、卫、王、皇、（蛮）、（夷）、（戎）、（狄）”: 有学者在研究周朝的疆域和统治范围时，会提到“甸、侯、卫、王、皇”等概念，用来描述周朝王畿（王直接统治的区域）以外不同距离的地区及其居民。其中，“甸”是离王畿最近的区域，受到王最直接的控制；“侯”是指居住在“甸”之外的诸侯；“卫”则是指更远的、可能需要拱卫王畿的诸侯。这些称谓也是对诸侯国及其地位的一种描述，但同样不是一套独立的、由诸侯国组成的“连、属、卒、州”体系。
4. “五服”: 《尚书》中提到的“五服”，也描绘了一种以王畿为中心，向外辐射的地域概念，用来表示距离王城不同远近的地区所承担的义务不同。这是一种象征性的、道德化的疆域划分，而非实际的行政区划。
总结来说：
周朝实行的是一套以 分封制 和 宗法制 为基础的政治结构，其基本单位是诸侯国。这些诸侯国在名义上臣服于周王，但拥有高度的自主性。
“连、属、卒、州”这几个词，在周朝语境下，并没有形成一套由诸侯国组成的、相互之间具有明确行政层级或隶属关系的制度性划分。
“属”可能表示附属关系，但不是独立的层级。
“卒”多指士兵，与诸侯国层级无关。
“连”和“州”也并非指代由诸侯国组成的管理单元。
因此，周朝并没有确切由诸侯国组成“连、属、卒、州”的制度。 这种说法很可能是对周朝历史的一种误解，或者混淆了不同历史时期的概念。更准确地说，周朝的制度是围绕着周天子、中央官僚以及分布在各地的诸侯国及其内部的行政、军事、经济体系来运作的。
要理解周朝的制度，我们应该关注其分封制、宗法制、礼乐制度以及诸侯国之间的互动关系，而不是试图在这些词汇中寻找一套现代意义上的行政区划体系。
网友意见
确然是不存在这种体系的，这只是《礼记·王制》所描述的一种理想制度。
一、按《礼记·王制》的描述，每州分封210国，八州之地加上王畿，共有1773国。而周代实际的分封，按《左传·昭公二十八年》记载成鱄说:“武王克商，光有天下，其兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人。”《荀子·儒效》又说:周公“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”就整个周代而言，封国之数亦不过百余国，众寡之数相去悬殊。
二、《王制》成书年限，历来众说纷纭，约有如下几种看法。
1、司马迁《史记·封禅书》：（汉文帝）使博士诸生刺六经中作《王制》
2、孔颖达《礼记·正义》引卢植说：“汉孝文帝令博士诸生作此《王制》之书。”
3、郑玄《驳五经异义》：“《王制》是孔子之后大贤所记先王之事。”又曰：“孟子当赧王之际，《王制》之作，复在其后。”
4、孔颖达《礼记正义》：“《王制》之作，盖在秦汉之际。”
以上诸种说法，除非有新的材料出现，否则难以否定其中一家的说法。但有一点甚明，即《王制》成书较晚，其所反映的制度，已不是西周初年的制度了。
三、西周控制诸侯依靠的不是《王制》所描绘的这种严密的等阶制度，而是强大的军事实力和对诸侯国卿以上大臣的管理任命。军事实力体现在西六师、成周八师，故不待言。而对于诸侯国大臣的任命可见以下这个例子：
豆闭簋铭文
唯王二月既生霸辰在戊寅，王格于师戏大室。邢伯入佑豆闭，王呼内史册命豆闭。王曰：“闭，赐汝戠衣、鑾、旂。用乃祖考事，俞邦君马弓矢。”闭拜，稽首。敢对扬天子丕显休命，用作朕文考叔宝簋，用赐寿万年，永宝用于宗室。
铭文中的“邦君”即诸侯，文中之意为任命豆闭为诸侯国的司马、弓矢之官。
四、《王制》中实现了的制度，大约只有“分天下以為左右，曰二伯”，与之相近有周召分陕而治。《左传·隐公五年》记载：“自陕而东者，周公主之；自陕而西者，召公主之”。
五、《汉书·文帝纪》不分上下章，题中所引的“五國為屬，屬有長；十國為連，連有率；三十國為卒，卒有正；二百一十國為州。州有牧。”一句，见于《汉书·刑法志》
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