你如何看待「钱锺书不善交际，却极通世故」这句评价？
首先，我们来理解“不善交际”。这并不是说钱先生孤僻到完全不与人交往。事实上，他在书斋中与诸多文化名流有着密切的联系，无论是通过书信往来，还是在某些学术场合的短暂交流，他都有他的圈子。这里的“不善交际”更多地指向他性格中那份不趋炎附势、不迎合奉承的清高与疏离。在那个讲究人情世故、讲究表面应酬的时代，钱先生似乎显得有些格格不入。
他不像某些人那样，将社交视为一种必须经营的“事业”。他不会为了所谓的“人脉”而频繁参加那些他并不感兴趣的饭局酒会，也不会为了讨好别人而刻意说些违心的话，更不会在谈话中流于俗套的吹捧与赞美。他的言谈举止，更像是学术研究的延伸，是智慧的碰撞，而非情感的交换或利益的输送。他有他自己的精神世界，有他深沉的思考，这些内在的充实让他对外界那些虚浮的社交活动显得兴致索然。
他的夫人杨绛先生曾回忆，钱锺书不是一个热衷于社交的人，他更喜欢安静地在书房里读书写作。即便在一些重要的场合，他也可能因为沉浸在自己的思考中而显得“疏忽”了与他人的周全应对。这种“不善交际”，恰恰是他珍视自己时间、坚持自己精神独立的一种体现。他可能更倾向于与少数真正志同道合的朋友进行深入的交流，而不是在大庭广众之下进行泛泛之交。
然而，正是这种看似“不善交际”的表象下，却隐藏着他“极通世故”的智慧。这里的“通世故”，并非指世俗意义上的圆滑世故、八面玲珑，而是指他对人情世态、世间道理有着深刻的洞察与理解，并且能够以一种超然的态度来处理与人相关的事务。
钱锺书的“通世故”，体现在他对人性的洞察。他笔下的许多人物，无论是《围城》中的方鸿渐，还是其他作品中的形象，都带着浓厚的现实主义色彩，对人性的弱点、欲望、虚荣有着入木三分的刻画。他深谙人情冷暖，明白“天下人都明白的道理”，只是他不愿去遵循那些他认为不值得遵循的规则。
他的“通世故”，更体现在他面对复杂社会关系时的高明之处。他不会主动去制造事端，也不会刻意去回避麻烦，但一旦卷入，他总能以一种冷静、析理的态度来应对。他的智慧在于，他能看穿事物的本质，不被表面的假象所迷惑。对于那些虚伪的客套、别有用心的奉承，他或许会以一句半开玩笑的讥讽，或是一句点到为止的评语，巧妙地化解，或者直接以他的沉默和疏离来表达他的态度，但却很少会因此招惹来更大的麻烦。
他并非不懂得如何在社会上立足，而是选择了一种更高层次的生存方式。他的“不善交际”是一种精神上的自保，而他的“通世故”则是一种智慧上的超脱。他懂得“事不关己，高高挂起”，这本身就是一种世故。他能够洞察别人内心的算计，但他自己却不屑于去做那些算计之事。这种“明知故不为”的态度，恰恰是他“通世故”的最高境界。
更重要的是，钱锺书的“通世故”并非为了世俗的成功，而是为了保护他宝贵的精神世界和创作环境。他清楚地知道，一旦卷入过多的社交纷扰，就会分散他的精力，干扰他的思考，侵蚀他的创作热情。所以，他选择了一种“少说多听，少做多看”的生存策略，在不必要的社交场合保持沉默，在必要的交流中直击要害。这种“不善交际”是一种主动的选择，是为了更好地“通世故”——通达人情世故的根本，而不是流于表面的应对。
所以，“钱锺书不善交际，却极通世故”这句话，精准地描绘了他那种“疏离于尘俗，却洞悉人世”的独特人格。他的“不善交际”是一种高洁的品格，他的“通世故”是一种超然的智慧。两者相辅相成，共同构成了钱锺书先生作为一位独立思考者、一位伟大文学家的精神风骨。他以自己的方式，在纷繁复杂的社会中活出了自己的风采，留下了属于他自己的独特印记。
网友意见
《围城》为啥那么经典？ 因为他刻画了多少暴发户，吝啬鬼，伪君子，装逼犯啊！
举个例子， 有次方鸿渐去一户人家参加相亲性质的宴请，和对方家长以及家长的朋友一起打麻将，方鸿渐手气很好赢了不小一笔钱，结束的时候对方几人假装忘记这件事情要去入席了（认定方鸿渐作为相亲的一方第一次上门不会真的向他们要钱），但是方鸿渐却违背中国人的常理开口要了，不是直接要， 要的方式也是中国特色的：假装不经意感叹今天赢了好多钱啊运气真好之类。对方果然一个个如梦初醒恍然大悟般纷纷说哎呀忘记了忘记了，赶紧掏钱。 但是不是真的他们不生方鸿渐的气呢？ 不是的，在方走后他们猛说他的坏话，说他小气之类。 各位看看，是不是觉得自己生活中也处处都是这样的人，这样的事呢？
钱钟书对人性，对生活中的各种算计，心机，虚伪，对中国式的人情社会，真的是看得太多看得太透了，这就是所谓”极通世故“，不通世故能写得出那么入木三分的小说来吗？只是很多时候那种尖刻的嘲讽包裹在幽默风趣的文笔里面，让大家读起来更有趣罢了。 现在的网文小说为啥难看，很大程度是因为作者阅历少，心理幼稚，写来写去就是些"邪魅的眼神”，“狂狷的表情”，“冷冷的笑道”之类，naive!
正因为钱老看得多看得透，所以才会对交际敬而远之，远离那些无聊，虚伪的人情往来。因为他是个真正的知识分子，孤介清高，把生命献给了学术和缪斯女神，不屑像凡夫俗子那样在泥坑里打滚去博取荣华富贵。
钱钟书极通世故，却不屑交际。
有一种东西叫悟性
悟性高的，经历一个过程，通过深度独立思考，归纳总结，就能产生100点的经验值
悟性低的，经历一百个过程，因为不思考不总结或者总结不出来，只能产生1点的经验值
善交际和懂人确实不是一个层面的东西
懂人是宏观层面的能力
善交际是微观层面的能力
懂人，但不善交际，是完全可能的
其实我本人也是这样，我的职业就是看人，但我几乎没有社交，宅
我确实不需要大量的、不间断的高频社交经历或者从中得到大量信息来判断人性，我只需要一点点经历，加上自己的感悟和理论框架，就能判断人性
这个事情是这样的。
通事故，说的是智商高。
不交际，说的是情商低。
这样人无完人，群众比较能接受。
你要是告诉他们真相，
告诉他们情商本就是智商的一部分，
有些聪明人不是不善于交际，
而是不屑于和他交际，
你让这些靠着自我感觉良好以为别人只不过智商高，自己情商高还有救的人，怎么活…
啊呀我一不小心说出来了…
以钱钟书的个性，其实是很容易出事的。
知子莫如父。
钱钟书的父亲钱基博老先生，早就发现他这儿子有一种惹事生非的禀性，便特地给他起了个“默存”的字，语出汉代扬雄的“默默者存”，意思是要他管住自己的嘴巴，少惹些口舌之灾。现在我们知道，钱钟书并不能完全管住自己，却也不是完全管不住。
1992年，有两个年轻人（董磊和孙小玲）受托去钱家取校样，钱先生居然对这两个素不相识的青年提出如下忠告：“一个人对自己身边的人甚至自己的朋友，在与他们说话时要十分谨慎”。接着钱先生讲了为什么要谨慎从事的道理：如果对方是小人，可能会把你卖了；如果对方是软蛋，可能会去做伪证；如果对方可靠，则可能会为了保护你而牺牲自己。“总之，心中毫无阻碍，说话毫无顾忌的人，很可能害人又害己”。这话说得实在是够世故的。但如果当真世故，又不会说出来。可见钱钟书还是憋不住。憋不住，便只好对两个素昧平生平生的年轻人说。因为倘若惹出事来，还可以赖账。又可见，钱钟书还是有点小世故。
顾准和钱钟书的区别还在于他们对人的看法不一样。钱钟书“真的知道人之丑陋、愚蠢、虚伪，是没法子的事情，知道世界喜欢在荒诞、滑稽里闹成个兴高采烈的样子“（骆玉明《近二十年文化热点人物述评》）。所以钱钟书并不把自己的能力看得太重，也不把别人的荒唐看得太重，因而能够活得干净、明快、轻松、潇洒，在明智清醒的同时保持一份幽默感，还能偶尔任性一下。
顾准却相反。
在他看来，人也好，世界也好，目前这种状况都是不对头的，而且是有办法的。因为不对头，所以他要革命；因为有办法，所以他要思考。他在晚年不要命地阅读、翻译、思考、写作，就是想找出一个使人类避免苦难、得到幸福的办法来，并把这办法告知世人。
可见，顾准其实是一个乐观主义者和理想主义者，尽管他主张“经验主义”；钱钟书则其实是一个悲观主义者和现实主义者，尽管他生活在超现实的学术世界里，而且活得快乐。
实际上，真正的乐观主义者是不会快乐的，彻底的悲观主义者才快乐。所谓“乐观主义”，实际上是相信世界总会变好。他总有一个理想模式在那里。然而世界在事实上又并不如他所想象的那么美好，因此他们痛苦。悲观主义呢，没有那个理想模式，也不认为世界当真就会多么好，现在这样就不错了。结果他们快乐。
至于钱钟书先生，则不但活得不沉重，也不肮脏。
顾准曾不止一次不无沉重的地说：“我手上没有血”！钱钟书的手上又何尝有血？但顾准为了手上不沾血而付出的代价，钱钟书却似乎没有付出过。这固然有客观上的原因（钱钟书没有顾准那么多说不清的关系要交代），却也与钱钟书的处世哲学不无关系。钱钟书基本上是坚守“默默者存”的诫言，闭门不问天下事的。有人甚至因此而指责钱先生，认为像钱先生这样面对暴政保持缄默，至少在顾准的光照下应感到“无地自容”。依我看这是苛求了。而且，这种苛求并不好。顾准当然是勇敢的、坚毅的、让人敬仰的，但我们不能要求所有的人都成为顾准。成不了且不说，当真都成了，没准也可怕。用顾准的话说，就是与其号召大家做“海燕”，不如承认多数是家雀，同时承认家雀的各种权利（《顾准日记》）。世界毕竟是由普通人组成的，对于普通人来说，做人只要有一条底线就可以了。比方说，手上不能有血。又比方说，不能做亏心事。只要能守住这条底线，保全自己也就无可厚非。在这方面，并不普通的钱钟书倒是为众多的普通人作出了表率。
——节选自易中天《书生傻气》走进顾准章节
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