鲜卑族为了赢得天下彻底丢掉本民族文化，是成功还是失败?
背景：鲜卑族的崛起与融入
鲜卑族起源于中国东北地区，是古代东胡部落的一个分支。他们以勇猛善战、骑射精湛著称，在汉末三国时期逐渐崛起，并一度成为中国北方的重要力量。在“五胡乱华”的背景下，鲜卑各部，特别是慕容氏和拓跋氏，先后建立了前燕、后燕、西燕、前秦、北魏等政权，最终统一了北方，结束了数百年的分裂局面。
“丢掉本民族文化”的现象分析
鲜卑族在建立和巩固政权的过程中，确实出现了对自身传统文化进行大幅度调整和融合的现象，这主要体现在以下几个方面：
1. 汉化政策的推行：
孝文帝改革是典型代表： 北魏的孝文帝是推动鲜卑汉化的关键人物。为了巩固北魏的统治，消除民族隔阂，他大力推行汉化政策，包括：
迁都洛阳： 将首都从平城迁往洛阳，这是地理上的靠近中原文化中心的重要一步。
改汉姓： 要求鲜卑贵族和百姓改用汉姓，如拓跋氏改为元氏。
说汉语： 禁止在朝堂上说鲜卑语，鼓励鲜卑人学习和使用汉语。
穿汉服： 规定鲜卑人必须穿汉族服饰。
通婚姻： 鼓励鲜卑贵族与汉族士族联姻。
学习汉族礼仪和制度： 模仿汉族的政治制度、法律、教育、宗教（如佛教）等。
其他鲜卑政权也有类似倾向： 虽然孝文帝改革最为彻底和系统，但其他鲜卑建立的政权，如前燕等，为了赢得汉族士人和百姓的支持，也不同程度地采取了吸纳汉族文化、任用汉族官员的措施。
2. 原因分析：
统治需要： 鲜卑族作为少数民族，其政权要在中国这片土地上长久延续，必须获得占人口多数的汉族人民的认同和支持。完全保留鲜卑的文化习俗，容易造成隔阂，不利于统治的稳定。
文化吸引力： 汉文化经过长期的发展，在政治制度、思想文化、文学艺术、生活方式等方面都达到了相当高的水平，具有强大的吸引力。鲜卑统治者和贵族也看到了汉文化的先进性和优越性。
实用主义： 学习和采纳汉族的先进制度和文化，可以更有效地管理国家，提升治理能力。
精英阶层的驱动： 鲜卑的精英阶层，特别是受过教育的贵族，更容易接触到汉文化，并将其视为提升自身地位和统治合法性的途径。
“成功”的论据：
从某些层面来看，鲜卑族的这种“融入”或“转变”可以被视为一种成功：
1. 国家统一与稳定： 鲜卑族建立的北魏政权，成功地结束了北方长期的分裂割据局面，实现了北方统一，并在此基础上促进了民族大融合，为后来的隋唐统一奠定了基础。如果没有这种文化的融合，一个纯粹的鲜卑政权可能难以长期维持在中原地区。
2. 促进民族融合： 鲜卑族的汉化政策，是历史上一次大规模的民族融合过程。它打破了鲜卑族与汉族之间的界限，促进了中华民族多元一体格局的形成。今天的许多中国人，都带有鲜卑族的基因和文化影响。
3. 继承与发展中华文明： 鲜卑族在统治时期，并没有完全抛弃汉族文化，而是通过学习和改造，将其纳入到国家治理和文化发展中。例如，北魏时期佛教的兴盛（如云冈石窟、龙门石窟的开凿），以及文学艺术（如汉乐府）的发展，都带有鲜卑统治下的印记。可以说，鲜卑族成为中华文明的继承者和再造者。
4. 统治的合法性： 通过汉化，鲜卑政权获得了中原士人的支持，其统治更具合法性，也更容易被广大汉族民众所接受。
“失败”的论据：
然而，如果以“彻底丢掉本民族文化”为标准，或者从维护民族独立性的角度来看，也可以认为是一种“失败”：
1. 民族文化消失： 鲜卑语、鲜卑服饰、鲜卑的许多独特习俗，在历史的长河中逐渐消失或被边缘化，最终融入了汉文化之中。从民族传承的角度看，这是一种文化的失落。
2. 同化而非共存： 鲜卑族在寻求统治合法性的过程中，选择的是“被汉文化所同化”，而不是以平等的姿态与汉文化共存。这种“融入”更像是被吸纳和改造，而非平等的文化交流。
3. 失去鲜明的民族特性： 作为一个曾经叱咤风云的民族，鲜卑族最终失去了其鲜明的民族文化标识，其后代在血缘上难以再清晰地辨认出他们是纯粹的鲜卑族人。
总结与评价：
鲜卑族“为了赢得天下彻底丢掉本民族文化”的说法，过于绝对化了。更准确的说法是，他们选择了 “大规模的文化融合与部分放弃”。
从“赢得天下”和“巩固统治”的政治目标来看，是成功的。 他们通过汉化，成功地在中原建立了持久的政权，实现了国家统一，并深刻地影响了中国历史的发展进程，促进了中华民族的融合。他们的统治并非转瞬即逝，而是持续了相当长的时间，其影响一直延续至今。
从“彻底丢掉本民族文化”的文化传承目标来看，存在“失去”的成分，但并非完全的“失败”。 他们放弃了许多非核心的民族习俗和语言，但这并不意味着他们对中华文明毫无贡献。相反，他们是中华文明的接纳者、改造者和传播者，他们将自己的力量注入到中华文明之中，使其更加丰富和多元。
更深层次的思考：
文化与政治的博弈： 这个案例生动地展现了文化与政治之间的复杂博弈。当一个少数民族政权要在中国这样一个拥有悠久而深厚文化的土地上生存和发展时，如何在保持自身特性的同时，获得统治的合法性和民众的认同，是一个巨大的挑战。鲜卑族的选择是一种基于现实政治考量的策略。
民族认同的变迁： 民族文化并非一成不变，它会随着历史的发展和环境的变化而演变。鲜卑族文化之所以能够在中国历史舞台上留下印记，很大程度上是因为它能够与时俱进，并与其他文化发生深刻的互动。最终，鲜卑族作为独立的文化实体消失，但他们的基因、部分习俗和对政治制度的贡献，已经融入了中华民族的血脉之中，成为中华文明不可分割的一部分。
“成功”与“失败”的相对性： 对鲜卑族此举的评价，很大程度上取决于我们衡量成功的标准。是以政治统治的稳固和国家的统一为标准，还是以民族文化独立性和传承的完整性为标准？如果将民族的生存和发展视为首要任务，那么他们的融合是一种必然且相对成功的选择；如果将民族文化的独特性和延续视为最高价值，那么这种融合则带有悲剧色彩。
总而言之，鲜卑族为了赢得天下而进行的文化融合与调整，是那个时代背景下，少数民族政权在中原稳定统治并促进民族融合的必然选择。他们因此成为了中国历史上的一股重要力量，其影响深远。尽管在文化传承上存在损失，但从宏观历史发展的角度看，他们为中华民族的形成和发展做出了重要贡献，其“成功”的成分远大于“失败”。他们并没有“彻底”丢掉所有，而是以一种融合的方式，使自己的文化以另一种形式在中国历史上得以延续。
网友意见
鲜卑族融入汉族后，他们的文化也融入了汉文化，久而久之人们也就当成汉文化了。
宋朝《梦溪笔谈》里面阐述唐朝的服饰时，还认为自从北齐之后，中国衣冠全用胡服。
说明宋朝人认知中的“汉服”和我们现在认知中的“汉服”并不一样，他们认为唐朝人穿的那不是“汉服”，而是胡服，因为受到了鲜卑文化的影响。
【中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿短衣，长勒靴，有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长勒皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣樗皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环。环所以衔蹀躞，如马之鞦根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德、正观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。】
但与此同时沈括又认为经过了宋朝的服饰改革，宋人的服饰才更贴近“汉服”。
【济州金乡县发一古冢，乃汉大司徒朱鲔墓，石壁刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此。】
无独有偶，欧阳修对唐朝服饰的看法也和沈括相近。
【宫人从驾，皆胡冒乘马，海内佼攵之，至露髻驰骋，而帷冒亦废，有衣男子衣而鞾，如奚、契丹之服。武德间，妇人曳履及线鞾。开元中，初有线鞋，侍儿则著履，奴婢服襕衫，而士女衣胡服，其后安禄山反，当时以为服妖之应。】
但放到现在提到汉服，唐朝的服饰必定被包含进去。说明虽然宋朝人还有这个意识，但随着时间的流逝，鲜卑文化已经成为汉文化的一部分了。
如果还想深入了解南北朝服饰的变化，可以去查阅孙机先生的《南北朝时期我国服制的变化》。
陈风暴烈酒已经拉黑我了，但是我想说拿杨坚得姓普六茹的例子说明“鲜卑人不想汉化”是错误的。因为这其实是一个特殊时期的特例现象
因为西魏-宇文周这一系是搞过一段时间的逆汉化倒车，把孝文帝改的鲜卑姓又改了回去，甚至还让皇帝从元姓改回为拓拔、给汉人豪强批发鲜卑姓，这其实是一个出于政治目的的特例现象，而且效果仅仅存在于表面。因为西魏治下的鲜卑人其实本来就不多，宇文泰时代又打掉不少，根本没有什么群众基础。鲜卑人的大头还是在东魏那边……
孝文帝要求鲜卑大姓改祖籍洛阳，鲜卑窦姓自称自己祖上是流落鲜卑的汉人名臣窦融后裔，等等才是鲜卑人的主流趋势。鲜卑的高层当时很明显是有主动融入汉人的想法的。（当然，他们还是希望自己的游牧同胞们继续在边疆不汉化，保留“充沛的武德”，最后反而逼出了六镇起义。）
北魏孝文帝拓拔宏，规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓。自己也把鲜卑姓氏拓拔改为汉姓元，更名元宏。
隋朝名将元胄，西魏武陵王元雄之子。百度百科上明明白白的说他的民族是鲜卑。他初仕北周，跟随齐王宇文宪作战，屡立军功，授大将军。后来随国公杨坚入朝为相，他负责保卫相府安全，得以被引为心腹。隋朝建立后，加位上柱国，降封武陵郡公，检校左卫大将军、豫毫浙三州刺史。转灵州总管，抵御突厥进攻。入为右卫大将军，参预废黜太子杨勇。
唐代诗人元稹，北魏宗室后裔，百度百科说他是汉化鲜卑人，家族时代为官。与白居易同科及第，结为终生诗友，同倡新乐府运动，共创“元和体”，世称“元白”。唐文宗太和五年去世，追赠尚书右仆射。
列一首他比较著名的诗
离思五首·其四
[ 唐·元稹 ]
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
金末元初诗人元好问，北魏宗室后裔。百度百科说他是“汉族(或有鲜卑血统)”。他被尊为“北方文雄”“一代文宗”。元好问擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；
列一首他被编进课本的诗
同儿辈赋未开海棠
[ 金 ] 元好问
枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。
爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。
北魏鲜卑姓氏第一等的元姓就是鲜卑族汉化最典型的例子，孝文帝汉化最终使得他的宗族血脉得以一步步融合进汉族，并且为中华优秀传统文化添砖加瓦，这可以说是双赢啊。请问又有何失败可言呢？
不是成功与失败的问题，而是根本就没得选！
北魏的鲜卑人拒绝汉化也不是不行，如果还能像蒙元那样退回草原偏安王业的话也挺不错的。可惜彼时漠北是个啥？是柔然！
也就是说鲜卑人尼玛回不去草原了～不管北魏汉化与否，在真·草原游牧人-柔然的眼里你们北魏鲜卑人和汉人农民无异！而在南朝眼里北魏又是异族王朝……肉夹馍了属于是。
在这种进退失据下，你是北魏皇帝你怎么选？是不是没得选。
问题不成立。除了河殇，古代这些非汉民族没有人打心里是想消灭自己的民族的，特别是占据了半壁江山且军事上对汉族平民有压倒性优势的鲜卑。
所谓汉化，只是拿鲜卑覆灭的结局倒推出来的，原因结果没有联系。鲜卑的改革只是“儒化”，学习中原王朝统治手段，而不是想变成汉人。不然，杨坚怎么被赐姓普六茹了？是因为杨坚杀光了鲜卑高层，而鲜卑普通人大多被战争消耗光了，这才导致出现“鲜卑融入汉族”的结果。
说什么鲜卑主动变成汉人，完全是阿Q思想，若如此干嘛不直接向南朝投降呢？
一个民族，几代人之前还是山顶洞人。
这样的民族几代之后加入了汉族，你问是成功还是失败？
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