鲜卑化汉人跟汉化鲜卑人各自算什么民族？
一、 核心概念解析：
鲜卑化汉人 (Sinicized Xianbei/Han people who adopted Xianbei culture):
主体： 原本是汉族（或广义的华夏民族）的人群。
过程： 在特定的历史时期（主要是北朝时期），由于与鲜卑族（特别是北魏政权及其后续的代北鲜卑政权）的政治、军事、经济、文化交流甚至统治关系，这些汉人逐渐接受、采纳、甚至融合了鲜卑人的生活方式、习俗、语言、服饰、社会制度、部分文化观念等。
核心特征： 他们保留了汉族的祖源，但其文化面貌、社会习俗、甚至在某些方面可能对鲜卑族产生了认同或归属感。这种“鲜卑化”并非简单的表面模仿，而是深入到生活方方面面的改变。
汉化鲜卑人 (Sinicized Xianbei/Xianbei people who adopted Han culture):
主体： 原本是鲜卑族（或广义的鲜卑语族群）的人群。
过程： 在北魏孝文帝改革后，特别是随着时间的推移，大量鲜卑人，尤其是北魏皇室及其统治阶层，主动或被动地接受了汉族的文化、语言、姓氏、服饰、官僚制度、儒家思想等。
核心特征： 他们保留了鲜卑族的祖源，但其文化面貌、社会认同，甚至在很多情况下也开始将自己视为汉族的一部分，或者至少在文化和政治上与汉族高度融合。
二、 历史背景与成因：
要理解这两个概念，必须深入历史。主要发生在中国的北朝时期，特别是北魏（公元386年534年）及其对北方民族的统治和文化政策。
北魏的建立与统治： 拓跋鲜卑建立了北魏政权，统一了北方，结束了“五胡乱华”带来的分裂局面。然而，作为一个游牧民族建立的政权，如何统治广大的汉族聚居区并维持长久的统治，成为了一个关键问题。
孝文帝改革 (Emperor Xiaowen's Reforms, 约471年494年)： 这是理解“汉化鲜卑人”的关键。为了巩固统治、促进民族融合，北魏孝文帝推行了一系列汉化政策，包括：
迁都洛阳： 从平城（今大同）迁往汉族文化中心洛阳。
禁胡服、胡语： 要求鲜卑贵族和官员穿汉服，说汉语，否则可能受到惩罚。
改汉姓： 鼓励鲜卑人改用汉族姓氏。
提倡与汉人通婚： 鼓励鲜卑贵族与汉族门阀联姻。
改革官制、法律： 采用汉族的政治制度和法律体系。
推广汉族文化教育： 学习汉族经典，推崇儒家思想。
汉族在北方的长期存在： 在北魏统治之前，北方地区已有大量的汉族人口。这些汉族人口是当地的经济和文化基础。鲜卑族作为统治者，不可避免地要与汉族社会互动，并在此过程中受到影响。
三、 详细分析“鲜卑化汉人”：
“鲜卑化汉人”这个说法在历史学界相对少见，因为它更多是一种 相对的、阶段性的文化适应，而非一个独立、稳定的民族群体。但我们可以从以下几个方面理解其意义：
1. 受统治阶层影响下的文化采纳： 当鲜卑族建立政权并主导社会时，身处其统治之下的汉族精英和普通民众，为了更好地生存、获得社会地位或避免冲突，可能会在一定程度上采纳鲜卑人的某些生活方式。例如：
军事上： 在军事组织和策略上可能受到鲜卑战术的影响。
生活习俗： 在某些地区或特定群体中，可能接触并采纳了鲜卑的服饰、饮食、甚至婚丧嫁娶的一些习俗。
语言接触： 长期生活在一起，语言上的影响和借用是必然的。
2. “北人南迁”与“南人北上”的反向思考： 我们常说“北人南迁”是汉文化向南传播，而“南人北上”是北方少数民族的汉化。但鲜卑化汉人可以看作是 在少数民族统治下，主体民族的被动或主动的文化适应。这并非民族的“变质”，而是文化互动的一种表现。
3. “鲜卑化”的程度和区域性： 这种“鲜卑化”的程度是不同的。在统治中心地区，鲜卑文化的影响可能更深远，而在边远地区或者汉族聚居的特定区域，这种影响可能较弱。而且，这种采纳可能仅限于某些方面，例如官员着装，但其深层的文化认同仍然是汉族。
4. “鲜卑化汉人”在后续历史中的消失： 随着北魏分裂，以及隋唐时期中国再次统一和民族融合的深入，这种“鲜卑化汉人”的说法就逐渐消失了。他们要么在文化上进一步汉化，要么与主体汉族融合，其“鲜卑化”的特征不再被突出强调。
四、 详细分析“汉化鲜卑人”：
“汉化鲜卑人”则是更为突出和重要的历史现象，对后世中国民族构成产生了深远影响。
1. 鲜卑族的祖源： 他们是来自东北亚草原的游牧民族，曾有自己的语言（鲜卑语）、文化、社会组织（部落制）和信仰（萨满教等）。
2. 汉化是主动还是被动：
孝文帝的积极推动： 这是最核心的动力。孝文帝是汉文化的虔诚拥护者，他认为鲜卑族若想长久统治，必须融入汉族文化，借鉴汉族的先进制度和思想。这是 精英主导的、自上而下的汉化。
现实利益的驱动： 接受汉化有利于鲜卑族贵族获得更高的政治地位，与汉族士族联姻，掌握更先进的生产技术和管理经验。
文化吸引力： 汉族文化在当时已经非常成熟和发达，其文学、艺术、哲学、政治制度都具有强大的吸引力。
3. 汉化的具体表现：
语言： 鲜卑语逐渐被汉语取代，尤其是官话。
姓名： 如前所述，拓跋氏改为元氏，独孤氏改为刘氏等。
服饰： 普遍穿着汉服。
居住方式： 从游牧或半游牧转向定居，模仿汉族建筑。
婚姻： 大量与汉族门阀通婚，形成新的混合民族精英群体。
思想观念： 儒家思想、佛教等汉传宗教成为主流。
社会制度： 采用汉族的科举制度、官僚体系、土地制度等。
4. “汉化鲜卑人”是否算汉族？
从祖源上看： 他们是鲜卑族，与传统汉族在血缘上存在差异。
从文化认同上看： 经过大规模汉化，尤其是在孝文帝之后数代人，许多鲜卑人（尤其是贵族和中原地区的鲜卑人）已经完全接受了汉族的文化、价值观和生活方式，并开始以汉族自居。他们的后代在很大程度上已经融入了汉族。
历史学家的观点： 很多历史学家认为，经过深度汉化后，这部分鲜卑族人口 在文化和认同上已经转化，并成为后来中国民族大家庭的重要组成部分，他们所扮演的角色与历史上其他被汉化的少数民族类似。可以说，他们 已经“成为”了汉族的一部分，或者说，他们和汉族在文化上高度融合，界限变得模糊。
后续的民族构成： 许多研究表明，今天汉族的祖源构成非常复杂，包括了大量古代北方的少数民族成分，而汉化鲜卑人是其中非常重要的一支。例如，北朝时期门阀士族中很多就有鲜卑血统。
五、 结论：
鲜卑化汉人： 并非一个独立民族。这是指在特定历史时期，部分汉族人因政治、社会环境影响，在文化习俗上受到鲜卑族影响，但其祖源和核心认同仍是汉族。这种现象是文化交流和适应的一部分，随着时间推移，其“鲜卑化”特征会逐渐减弱或消失。
汉化鲜卑人： 是一个因主动或被动的文化融合过程而产生的群体。从祖源上看，他们是鲜卑族。但经过北魏孝文帝改革等一系列汉化政策后，他们在语言、文化、制度、认同上发生了根本性转变。在文化意义上，他们 已经高度融入汉族，可以被视为汉族群体的重要组成部分，尤其是在文化和政治认同层面。 他们的后代在很大程度上已经成为现代汉族的一部分。
总而言之，民族认同和构成是一个动态、复杂且受文化、政治、社会因素影响的过程。“汉化鲜卑人”是民族融合的典型案例，它展示了少数民族如何通过接受主体民族文化而最终融入国家整体的。而“鲜卑化汉人”则更多反映了在少数民族统治下的被动适应，是一种文化互动而非根本的身份转变。
网友意见
看了一圈发现居然完全没有人回答题主的问题……
先说结论，把北燕视为汉族政权是很不负责任的说法，因为北燕是一个在政治上极其胡化的政权，不仅在统治阶级的构成上排斥汉族官员，其制度上也回到了一百年前的匈奴汉赵政权时期，放到整个十六国南北朝时期的诸胡族政权中也是极其反动的，即便冯跋是汉人，也绝不应当将北燕视作汉族政权。
并且，冯跋真的是汉人吗？
我在这个回答中提到了内田昌功的《北燕冯氏出身与<燕志>、<魏书>》一文，在这里我以这篇文章的几个观点为基础简单探讨一下冯跋为汉人的可能性。
一、冯跋的名字
内田昌功考证了唐末以前正史中出现的名字含“跋”的人，计有：
猝跋韩 (虏大人）、忽跋邻 (鲜卑) 、莫护跋（鲜卑）、叱卢乌孤跋 (非汉族，疑为鲜卑) 、 尉地跋 (卢水胡)、范龙跋 (林邑)、頞跋 (非汉族，疑为鲜卑) 、匹候跋(柔然) 、和跋 (鲜卑) 、陆石跋 (鲜卑)、苟洛跋 (鲜卑) 、仓跋 (汉人) 、跋提(柔然)、勿六跋(纥奚部)、宇文悉跋堆 (匈奴)、跋利延(高车)、跋陀罗 (天竺)、跋陀(西域沙门）、跋地设 (吐蕃) 、宇文跋 (匈奴)
不难看出，汉人几乎不以“跋”字为名，而名字中含“跋”的，大部分都是魏晋南北朝时期的北方少数民族，尤以鲜卑、柔然、匈奴为主。
而冯跋的小字（《魏书》记作小名）乞直伐更是一个典型的胡人名字，这应当是冯跋的鲜卑名，可能与慕容廆字弈洛瑰一样，《宋书》就说若洛廆是他的鲜卑名，正好与吐谷浑对应。
再看冯跋时代的冯氏族人，冯素弗（长弟）、冯丕（弟）、冯弘（弟）、冯买（从兄）、冯睹（从弟）、冯万泥（从弟）、冯乳陈（从兄子）。
这其中只有冯买和冯丕的名字是汉族常用的，其余的人名都是典型的胡人名字，至于冯弘，他很有可能是和冯跋一样，在称帝后改为汉式的单名，如果这个假设成立，那么冯跋的父祖冯安、冯和大概率也是这种情况
二、冯素弗墓的随葬品
这部分内田昌功主要依据黎瑶渤《辽宁北票县西官营子北燕冯素弗墓》、宿白《东北、内蒙古地区 的鲜卑遗迹——鲜卑遗迹辑录之一》两篇文章中对冯素弗墓葬的考证得出的结论：
冯素弗墓中所见到的汉人特征是因为墓主人是高级官员，这种特征是比较普通的。而汉人墓中所 常见的随葬品，如家畜俑、人俑、铜钱则完全不见。另一方面又具有同时代鲜卑墓的一些特征。 因此，可以说，冯素弗墓中有汉族、鲜卑族两方面的特征。与其说是以汉文化为基础接受了鲜卑文化的影响，不如说是以鲜卑文化为基础，接受了汉人文化特征，特别是官人文化的影响 , 这种 看法妥当些。
葬俗这块基本上属于我的知识盲区，就简单引用一下原文了。但是我个人认为内田昌功的结论是更符合冯氏家族经历的，原因放在下文中说。
三、《魏书》对北燕史料的修改
冯跋，字文起，长乐信都人也，小字乞直伐，其先毕万之后也。万之子孙有食采冯乡者，因以氏焉。永嘉之乱，跋祖父和避地上党。父安，雄武有器量，慕容永时为将军。永灭，跋东徙和龙，家于长谷。幼而懿重少言，宽仁有大度，饮酒一石不乱。三弟皆任侠，不修行业，惟跋恭慎，勤于家产，父母器之。所居上每有云气若楼阁，时咸异之。尝夜见天门开，神光赫然烛于庭内。及慕容宝僭号，署中卫将军。——《晋书·冯跋传》
海夷冯跋，字文起，小名乞直伐，本出长乐信都。慕容永僣屯长子，以跋父安为将。永为垂所灭，安东徙昌黎，家于长谷。跋饮酒至一石不乱。母弟素弗，次丕，次洪，皆任侠放逸，不修行业，跋恭慎勤稼墙。既家昌黎，遂同夷俗。后慕容熙僣号，以跋为殿中左监，稍迁卫中郎将。后坐事逃亡。——《魏书·冯跋传》
《晋书》与《魏书》在对冯跋早年生平记载有几处明显的差异，首先《晋书》记载后燕灭西燕后，东徙和龙的人是冯跋本人，而《魏书》的记载则是“安东徙昌黎”。这个差异是非常耐人寻味的。
根据《晋书·冯跋传》可知冯素弗“弱冠 ，自诣慕容熙湛尚书左丞韩业请婚”。也就是说冯素弗应当是出生于381-387年之间，而冯跋在慕容宝称帝的396年已经出任中卫将军，那么此时他的年龄保守估计也应该在16岁以上，所以冯跋最晚也应当出生于380年前后，据此可知在慕容永被灭，冯氏迁往昌黎的394年，冯跋至少已经在14岁以上了。
但是要注意，以上年龄全部是根据《晋书》的记载推算出来的，而在《魏书》中，能够较为准确的推算冯跋年龄的记载全部消失了，只能得知冯跋在慕容熙时代大约是成年了。但《魏书》则多出来一句“既家昌黎，遂同夷俗”，联系上《魏书》中的“安东徙昌黎”，很显然，《魏书》的记载正是为了强化冯跋是在迁居辽东后才“遂同夷俗”的印象，因为如果按照《晋书》的记载，很容易看出冯跋迁居和龙时可能已经成年了，这种情况下再“遂同夷俗”就显得十分牵强了。
当然，这部分内容不能简单的断定是《魏书》有意为之，但是内田昌功发现，《魏书》有意隐去了北燕政权的胡化属性：
群臣固请，乃许之，于是以太元二十年乃僭称天王于昌黎，而不徙旧号，即国曰燕，赦其境内，建元曰太平。分遣使者巡行郡国，观察风俗。追尊祖和为元皇帝，父安为宣皇帝，尊母张氏为太后，立妻孙氏为王后，子永为太子。——《晋书·冯跋传》
群臣推跋为主，僣即天王位，大赦，令曰："义贵适时，不必改作，故陈氏代姜，不徙齐号。即号燕国，改为太平元年。"追尊祖和为元皇帝，父安为宣帝，子永为太子。——《太平御览引十六国春秋·北燕录》
《晋书》与《十六国春秋》中都记载冯跋是称“天王”，封冯永为太子，并追尊父祖为皇帝。天王在十六国时期是一个典型的少数民族政权首领的称号，名为天王，实际上级别等同于皇帝，其继承人称为太子，有资格追尊父祖为帝，自己死后的谥号也是皇帝，《北燕录》就记载冯跋“葬跋于长谷陵。伪谥文成皇帝，庙号太祖。”
太宗初，云为左右所杀，跋乃自立为燕王，置百官，号年太平，于晨永兴元年也。…………神麚二年，跋有疾。其长子永先死，立次子翼为世子，摄国事，勒兵以备非常。——《魏书·冯跋传》
而《魏书》却记载冯跋自立为燕王，其子冯翼为世子，其级别是要低于天王的，且冯跋父祖的尊号以及他自己的谥号也全不见记载，其目的应当是为了隐去北燕胡人政权的面貌。
以其太子永领大单于，置四辅。——《晋书·冯跋传》
乃许之，遣单于前辅万陵率骑三百送之。——《晋书·冯跋传》
寻而魏军大至，遣单于右辅古泥率骑候之。——《晋书·冯跋传》
三年七月，以太子永领大单于，内置四辅。——《十六国春秋·北燕录》
单于及单于台官员也是十六国时期少数民族政权实行胡汉分治的制度特点，一般来说是以储君出任大单于建单于台统辖胡人，但是以上与单于相关的记载均不见于《魏书》。
另外，《魏书》对于各政权统治者的记录，是严格按照级别和时间顺序分卷的
- 卷九十五为：匈奴刘聪 羯胡石勒 铁弗刘虎 徒何慕容廆 临渭氐苻健 羌姚苌 略阳氐吕光
- 卷九十六为：僣晋司马叡 賨李雄
- 卷九十七为：岛夷桓玄 海夷冯跋 岛夷刘裕
- 卷九十八为：岛夷萧道成 岛夷萧衍
- 卷九十九为：私署凉州牧张实 鲜卑乞伏国仁 鲜卑秃发乌孤 私署凉王李暠 卢水胡沮渠蒙逊
《魏书》卷九十五至卷九十八所记载的君主称号均为皇帝或天王，在级别上是一致的，而记载在卷九十九上的就是称王之人，那么如果按照《魏书》中记载的冯跋为“燕王“，则他应该出现在卷九十九。也就是说，《魏书》在编纂过程中，其记录者是清楚知道冯跋实际上是称天王的。
四、冯跋汉人说溯源
虽然《魏书》对冯跋的记载作了大篇幅的修改，但《魏书》成书于北齐年间，肯定不是最早记载冯跋为汉人的史书，《魏书》极力强化冯跋的汉人身份，其原因可能是一方面北齐对孝文帝改革极为推崇，强化孝文帝及其生母冯太后的汉化属性很有必要；另一方面长乐冯氏与元魏皇族长期联姻，在北朝的政治能量不小，他们也极有可能向《魏书》的编纂者施压，保护自己汉人高门的形象。
而检阅相关史料可知，最早记载冯跋为“长乐信都人”的，是《太平御览》引崔鸿《十六国春秋·北燕录》，已知崔鸿是一个治史非常严谨的人，他为了避免《十六国春秋》受到北魏朝廷的干涉，其生前并未公布此书，所以他应当没有理由去修改北燕的相关史料。
而《十六国春秋》是崔鸿整理晋魏前史编纂而成的，据《隋书·经籍志》的记载，十六国时期关于北燕的史书只有一本，就是十卷《燕志》：“记冯跋事 , 魏侍中高闾撰”。而高闾生活的年代比崔鸿要早一些，那么《十六国春秋·北燕录》的原始史料，极有可能就是出自《燕志》。
高闾是渔阳郡人，渔阳离北燕非常近，北魏撰写十六国政权史书时通常是让和原政权有亲缘关系的人来做，例如《秦书》的作者是左民尚书姚和都，他出身南安姚氏、北凉国史《凉书》的作者是高谦之，他父亲高崇是沮渠牧健的外甥。所以高闾也有可能有亲属有北燕仕官的经历或其他关系。
虽然高闾和北燕的关系很难考证，但是他和北燕冯氏的后人冯太后的关系却是显而易见的：
文明太后临朝,诛浑,引闾与中书令高允于禁内,参决大政,赐爵安乐子。…………文明太后甚重闾，诏令书檄，碑铭赞颂皆其文也。——《魏书·高闾传》
可以说，高闾是在冯太后的赏识下得以让自己的政治仕途更进一步的，那么他作为冯太后的近臣，受命编纂《燕志》，在冯太后的授意下，将冯跋的出身改为“长乐信都人”是非常合理的。
关于这一点，还可以参考南朝对北燕冯氏的相关记载：
后鲜卑冯弘称燕王，治黄龙城，拓跋焘伐之 , 修之与同没人邢怀明并从。——《宋书·朱修之传》
祖母冯氏，黄龙人，助治国事。初，佛狸母是汉人，为木末所杀，佛狸以乳母为太后。自此以来，太子立，辄诛其母。一云冯氏本江都人，佛狸元嘉二十七年南侵，略得冯氏，浚以为妾，独得全焉。——《南齐书·魏虏传》
朱修之传直接称冯弘是鲜卑人，朱修之本人在北朝生活效力过，他的看法是有一定可信度的。《南齐书·魏虏传》则提供了两个说法，一个是黄龙人，这个显然是按照冯太后父祖的籍贯来的，另一个说法是江都人，这个看起来像是民间传言。但不管这些说法的可信度如何，起码能证明的是，南朝人并不知道冯氏为“长乐信都人”的说法，按理来说，冯弘子冯业在北燕灭亡后渡海投奔南朝，被刘宋封为罗州刺史、怀化侯，如果冯氏确为长乐人，为何南朝史书中没有任何记录？恐怕连冯业自己都不知道自己是长乐人。
综上所述，我认为内田昌功在《北燕冯氏出身与<燕志>、<魏书>》提出的观点是很合理的，我们从北燕政权的结构，性质和北燕冯氏成员的习俗姓名来看，冯氏本身就是鲜卑人远比他们是鲜卑化汉人的说法要靠谱。
所谓长乐信都人，是冯氏进入北魏后，攀附汉族高门所编造出的谎言，从“永嘉之乱，跋祖父和避地上党”开始，在时间线上就不太经得起推敲了。由于冯太后的执政，得以通过官方编写史书的方式来合法化这一说法，又由于冯太后是北魏汉化的先驱，所以对北魏汉化政策十分推崇的东魏北齐进一步的编造了北燕冯氏的历史，强化了其汉人的身份。
我去，总感觉这个题目在内涵俺...
所谓的鲜卑化其实是孝文帝汉化不彻底所产生的区域性文化差异，随后在政治资源不平衡的助推下逐渐发展为一种“胡化逆流”
鲜卑化汉人有代表性便是高欢这种六镇边卒，从他们的身份认同上来说当然是天然的靠向鲜卑
就像我一个满族同学从小在回族自治州长大，生活习惯然的向回族靠拢
这也是为什么高欢对往日部下多称“乡客”，这也是万绳楠提出“怀朔集团”的原因
你怀朔镇出生的，你的乡党自然也是怀朔镇的
但是
这里就有但是了，六镇群体的汉化并不能说是没有，而且从某种程度上来讲六镇的汉化程度被人忽略了
而六镇豪酋大族的汉化程度是很高的，比如对读书识字的重视，还有墓葬品反映出浓重的汉化色彩，还有可能性颇大的鲜卑语—汉语，双语制
况且六镇起义的真正导火索其实是镇兵无处就食，而非尖锐的“民族矛盾”
所以这就能解释为啥六镇一乱一大堆既得利益者的六镇豪酋卖力的去镇压起义，反倒一些汉人下层官吏还去加入浩浩荡荡的起义大军
当然高欢是后者中最有野心的那群人之一
所以说洛阳那些汉化的鲜卑族或是六镇鲜卑化的汉族其实只是不完全汉化过程中产生的一种族群归属模糊的阶段性产物
这样的身份在政治人物的一番包装下显得更加拧巴
但如果把视野扩展到整个北周北齐，我觉得用这段话总结是最好的:
汉化的鲜卑人当然是鲜卑人。
鲜卑化的汉人依旧是汉人。
难道你认为大野渊，普六茹坚是鲜卑人?
清时逼迫剃发的是满人?
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拓跋鲜卑、柔然、以及后来的突厥，这三个草原民族的兴衰与纠葛，就像一部波澜壮阔的史诗，在欧亚大陆的草原上书写了浓墨重彩的一笔。要理解它们之间的关系，咱们得从头说起，一点点捋清楚。拓跋鲜卑：草原上的先行者，统一北方的霸主拓跋鲜卑，顾名思义，是鲜卑族的一个重要分支。这支鲜卑人最早活跃在东北亚地区，起源可能.............
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鲜卑人去哪儿了？为什么现在没有鲜卑这个民族了？这绝对是个引人入胜的问题，很多人都有过类似的疑惑。毕竟，在中国的历史上，鲜卑族曾经是那样活跃，留下了浓墨重彩的一笔，可如今，我们却很难在现代民族构成里找到一个叫做“鲜卑族”的独立身份。要回答这个问题，咱们得把时间拉回到两千多年前。鲜卑族的起源与崛起鲜卑族.............
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