身处文艺复兴的人们知道自己正在经历文艺复兴吗？
说身处文艺复兴的人们是否知道自己正在经历“文艺复兴”？这就像问一个孩子是否知道自己正在长大一样，答案既肯定又不尽然，而且充满了我今天看来非常有趣的分辨。
首先，如果我们把“文艺复兴”理解成一个明确的历史时期，一个有明确起点和终点的概念，那么答案是 否。那时的法国人、意大利人、英国人，他们不会在日常生活中，在谈话中，在信件里，说：“哦，我们现在正身处一个伟大的文艺复兴时期啊！” 这个词汇，以及我们今天对它所赋予的丰富含义，是后世学者，特别是 19 世纪的米歇莱（Jules Michelet）和布克哈特（Jacob Burckhardt）等人，经过梳理、分析和概括后才固定下来的。他们看到了那个时代在艺术、文学、科学、思想上发生的翻天覆地的变化，并用“Renaissance”（法语，意为“再生”或“复兴”）这个词来形容这种现象，尤其强调他们对古典（古希腊罗马）文明的重新发掘和学习。
然而，如果我们将“文艺复兴”理解为一种 时代精神，一种正在发生的变化，一种对旧有秩序的挑战和对新的可能性的拥抱，那么答案又是 肯定 的，而且是 非常肯定 的。
想象一下，你生活在一个城市，比如佛罗伦萨，你看到你身边的艺术家们不再满足于仅仅描绘宗教场景，他们开始研究人体解剖，去观察现实世界，去描绘人的情感和个性。你的邻居，一位富有的商人，开始资助这些艺术家，邀请人文主义学者到家里，与他们辩论柏拉图的思想，或者欣赏新近发现的古罗马雕塑。你可能还会看到教堂的建筑风格也在改变，不再是那么幽深凝重，而是更加开阔、明亮，充满了对古典和谐比例的模仿。
对于这些生活在 14、15、16 世纪的人们来说，他们能够切身感受到一种巨大的活力和变化。
人文主义的觉醒：他们确实在“复兴”古希腊罗马的文学、哲学和艺术。当一位学者从尘封的修道院图书馆里找到一部失传已久的古罗马文集，并将其翻译、传播开来时，他感受到的不是“哦，这是文艺复兴的一部分”，而是“天哪，我找到了失落的智慧！古人的思想是如此精妙，我们的时代终于有机会重新学习它们了！” 这种对古典文明的重新发现，带来的是一种对人类自身潜能的重新认识，一种“人是万物的尺度”的信念在悄然生长。他们会感到自己与中世纪的蒙昧时代划清了界限，看到了一个更加光明、理性和充满活力的未来。
艺术的革新：当时的艺术家们，比如达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔，他们当然知道自己在做什么，而且他们非常引以为傲。他们会努力去学习透视法，去理解肌肉如何运作，去捕捉人物内心的微妙情感。他们所做的一切，都是在追求一种新的美学，一种对现实世界的忠实描绘，一种对人性之美的赞颂。当人们看到《蒙娜丽莎》那神秘的微笑，或者米开朗琪罗笔下充满力量的《大卫》时，他们感受到的是一种前所未有的艺术震撼，一种对艺术家天才的崇拜，而不是在参与一个被命名为“文艺复兴”的集体项目。
知识的传播与探索：印刷术的发明极大地加速了知识的传播。思想不再局限于修道院和少数贵族。普通人也有机会接触到更多的书籍，学习更多的知识。科学也在进步，哥白尼提出了日心说，伽利略用望远镜观察星空。这种对未知世界的探索精神，对传统权威的质疑，在当时的知识圈子里是非常明显的。人们会为新的发现而兴奋，为思想的碰撞而着迷，他们会感觉到自己正处于一个“新时代”的黎明。
对自身时代的自豪感：很多当时的文人墨客，在写下自己的著作时，会自觉地与古典作家进行比较，希望能达到甚至超越古人的成就。他们会将自己的时代视为一个伟大文明的复苏，一个超越前人的黄金时代。例如，弗朗西斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca），被誉为“人文主义之父”，他对于古典著作的热爱和对当时（他所处的时代）文化状况的不满，就已经表达了对一种“复兴”的渴望。他看到了“黑暗时代”之后光明的曙光。
所以，虽然他们没有“文艺复兴”这个标签，但他们绝对知道自己正生活在一个充满活力、变革和辉煌的时代。他们感受到了思想的解放，艺术的繁荣，知识的飞跃，以及对人类自身价值的重新发现。这种感受是如此真切，以至于他们会自豪地称颂自己的时代，并将其视为对古希腊罗马辉煌文明的继承和超越。
可以这么说，他们体验的是“新生”的喜悦，是“觉醒”的激动，是“创造”的激情。而“文艺复兴”这个词，是我们后人用来概括和理解他们这段波澜壮阔历史的“翅膀”，帮助我们飞越时空，去体会他们那颗跃动的心。
首先，如果我们把“文艺复兴”理解成一个明确的历史时期，一个有明确起点和终点的概念，那么答案是 否。那时的法国人、意大利人、英国人，他们不会在日常生活中，在谈话中，在信件里，说：“哦，我们现在正身处一个伟大的文艺复兴时期啊！” 这个词汇，以及我们今天对它所赋予的丰富含义，是后世学者，特别是 19 世纪的米歇莱（Jules Michelet）和布克哈特（Jacob Burckhardt）等人，经过梳理、分析和概括后才固定下来的。他们看到了那个时代在艺术、文学、科学、思想上发生的翻天覆地的变化，并用“Renaissance”（法语，意为“再生”或“复兴”）这个词来形容这种现象，尤其强调他们对古典（古希腊罗马）文明的重新发掘和学习。
然而，如果我们将“文艺复兴”理解为一种 时代精神，一种正在发生的变化，一种对旧有秩序的挑战和对新的可能性的拥抱，那么答案又是 肯定 的，而且是 非常肯定 的。
想象一下，你生活在一个城市，比如佛罗伦萨，你看到你身边的艺术家们不再满足于仅仅描绘宗教场景，他们开始研究人体解剖，去观察现实世界，去描绘人的情感和个性。你的邻居，一位富有的商人，开始资助这些艺术家，邀请人文主义学者到家里，与他们辩论柏拉图的思想，或者欣赏新近发现的古罗马雕塑。你可能还会看到教堂的建筑风格也在改变，不再是那么幽深凝重，而是更加开阔、明亮，充满了对古典和谐比例的模仿。
对于这些生活在 14、15、16 世纪的人们来说，他们能够切身感受到一种巨大的活力和变化。
人文主义的觉醒：他们确实在“复兴”古希腊罗马的文学、哲学和艺术。当一位学者从尘封的修道院图书馆里找到一部失传已久的古罗马文集，并将其翻译、传播开来时，他感受到的不是“哦，这是文艺复兴的一部分”，而是“天哪，我找到了失落的智慧！古人的思想是如此精妙，我们的时代终于有机会重新学习它们了！” 这种对古典文明的重新发现，带来的是一种对人类自身潜能的重新认识，一种“人是万物的尺度”的信念在悄然生长。他们会感到自己与中世纪的蒙昧时代划清了界限，看到了一个更加光明、理性和充满活力的未来。
艺术的革新：当时的艺术家们，比如达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔，他们当然知道自己在做什么，而且他们非常引以为傲。他们会努力去学习透视法，去理解肌肉如何运作，去捕捉人物内心的微妙情感。他们所做的一切，都是在追求一种新的美学，一种对现实世界的忠实描绘，一种对人性之美的赞颂。当人们看到《蒙娜丽莎》那神秘的微笑，或者米开朗琪罗笔下充满力量的《大卫》时，他们感受到的是一种前所未有的艺术震撼，一种对艺术家天才的崇拜，而不是在参与一个被命名为“文艺复兴”的集体项目。
知识的传播与探索：印刷术的发明极大地加速了知识的传播。思想不再局限于修道院和少数贵族。普通人也有机会接触到更多的书籍，学习更多的知识。科学也在进步，哥白尼提出了日心说，伽利略用望远镜观察星空。这种对未知世界的探索精神，对传统权威的质疑，在当时的知识圈子里是非常明显的。人们会为新的发现而兴奋，为思想的碰撞而着迷，他们会感觉到自己正处于一个“新时代”的黎明。
对自身时代的自豪感：很多当时的文人墨客，在写下自己的著作时，会自觉地与古典作家进行比较，希望能达到甚至超越古人的成就。他们会将自己的时代视为一个伟大文明的复苏，一个超越前人的黄金时代。例如，弗朗西斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca），被誉为“人文主义之父”，他对于古典著作的热爱和对当时（他所处的时代）文化状况的不满，就已经表达了对一种“复兴”的渴望。他看到了“黑暗时代”之后光明的曙光。
所以，虽然他们没有“文艺复兴”这个标签，但他们绝对知道自己正生活在一个充满活力、变革和辉煌的时代。他们感受到了思想的解放，艺术的繁荣，知识的飞跃，以及对人类自身价值的重新发现。这种感受是如此真切，以至于他们会自豪地称颂自己的时代，并将其视为对古希腊罗马辉煌文明的继承和超越。
可以这么说，他们体验的是“新生”的喜悦，是“觉醒”的激动，是“创造”的激情。而“文艺复兴”这个词，是我们后人用来概括和理解他们这段波澜壮阔历史的“翅膀”，帮助我们飞越时空，去体会他们那颗跃动的心。
网友意见
谢邀
在当时不论是意大利的人文主义者还是以尼德兰、日耳曼等地为代表的“北部人文主义者”，都已有自己处于一个新时代的自觉
意大利的人文主义者认为，古希腊古罗马的艺术文化在他们的时代得到了重生，北部人文主义者则认为，基督教必须要重回早期的神圣和纯洁
但不管前后者，都将中世纪视为是野蛮、黑暗的时代
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