如何评价净空法师称玩电子游戏当「下十八层地狱」？
首先，我们必须认识到净空法师是一位以弘扬净土宗为主的僧人，他的核心教法是劝导人们念佛、求生西方极乐世界，以此了脱轮回之苦。在他的教义中，世间的种种诱惑和烦恼都被视为轮回业力的根源，而能够帮助人们断恶修善、增长善根的法门，则是导向解脱的正道。
那么，为什么净空法师会将玩电子游戏定性为“下十八层地狱”呢？这并非简单的道德谴责，而是基于他对于现代人沉迷电子游戏所产生的负面影响的观察，并将其与佛教的因果报应、生死轮回等核心观念相联系。我们可以从几个层面来分析：
1. 沉迷的危害与业力积累：
净空法师认为，现代电子游戏往往设计得极其吸引人，能够轻易地勾起人们的贪、嗔、痴等烦恼。长时间沉迷其中，会导致：
耽误正事，荒废生命： 游戏会占据人们大量的时间和精力，使得本应用于修行、工作、学习、照顾家人等“善业”的时间被严重挤占。净空法师强调，人生难得，暇满人身是修行的大好机会，一旦沉迷于虚幻的游戏世界，就等于放弃了宝贵的修善机会，白白浪费了生命。从佛教的因果论来看，不修善业，反而沉溺于虚妄，等同于在为将来的苦难播种。
增长贪欲与执着： 电子游戏常常通过升级、获得虚拟道具、积分排名等方式来满足玩家的控制欲和占有欲。这种不断追求“拥有”和“进步”的模式，会极大地强化人们内心的贪欲和执着。在净空法师看来，贪欲和执着是轮回的根本原因之一，越是执着于虚幻的事物，就越难以从轮回中解脱。
引发嗔恚与负面情绪： 游戏中的挫败感、竞争失败、被他人攻击等情境，容易激起玩家的嗔恨心和烦躁情绪。长期处于负面情绪中，不仅损害身心健康，更会在潜意识中造下恶业。佛教认为，嗔恨是极重的烦恼，会招致恶报。
产生幻觉与颠倒见： 游戏世界往往是虚构的、夸张的，有时甚至包含暴力、血腥等内容。长期沉浸其中，容易使人的心识与真实的世界产生隔阂，甚至将游戏中的逻辑和价值观带入现实生活，形成颠倒的认知，分不清虚幻与真实，这与佛教所追求的“觉悟”背道而驰。
2. “十八层地狱”的象征意义：
“十八层地狱”在佛教中并非一个简单的物理空间，而是对众生在轮回中可能遭受的各种痛苦状态的一种象征性描述。这些痛苦源于众生自身的恶业，例如悭贪、嗔恚、邪见、杀生等等。净空法师将玩电子游戏比作“下十八层地狱”，其核心在于强调沉迷游戏的后果之严重，以及由此可能引发的业力轮回的痛苦。
沉迷者如同被无形锁链束缚： 游戏中的虚拟奖励和乐趣，如同一种精神的“毒品”，让玩家身不由己，无法自拔。这种身不由己的状态，在净空法师看来，与被地狱的业力所束缚，无法逃脱的众生有相似之处。他们被游戏所控制，失去了自由意志，被迫在虚拟世界中“受苦”（尽管这种苦是精神层面的）。
精神上的“无间”与“煎熬”： 尽管不是肉体上的酷刑，但长时间沉迷游戏的玩家所经历的精神上的空虚、焦虑、以及对现实生活的疏离感，也可以被视为一种精神上的“煎熬”。这种煎熬不断消耗着他们的生命能量和积极性，使其难以看到解脱的希望，如同在地狱中承受着无休止的痛苦。
为未来恶业埋下种子： 更重要的是，净空法师强调的是，沉迷游戏的过程，是在不断播种未来的恶业。因为贪恋游戏而忽略善行，因为游戏中的负面情绪而种下嗔恨，因为沉迷虚幻而产生邪见，这些都将成为未来堕入恶道、遭受真实地狱之苦的潜在原因。因此，他用“下十八层地狱”来形容这种由内而外的沉沦与恶化过程。
3. 对比与警醒：
净空法师提出此说法的目的，更多的是一种强烈的警醒和劝诫。他希望通过这样一种极端化的比喻，让人们认识到沉迷电子游戏的严重性，从而产生敬畏之心，远离这种可能导致身心败坏的恶习。他强调的不是游戏本身，而是游戏所引发的人心状态的改变，以及这种改变对生命方向的扭曲作用。
从这个角度看，净空法师的说法是一种非常有力的“方便法门”。在佛教中，为了度化众生，佛菩萨有时会采用非常规的、甚至听起来“吓人”的说法，来打破众生的习气和愚痴。他可能认为，用“十八层地狱”这样直观且具有震慑力的概念，能够比仅仅说“玩游戏不好”更能引起人们的警觉。
然而，对这一说法也存在一些值得商榷之处或不同解读的视角：
过于绝对化和标签化： 将所有玩电子游戏的行为一概而论为“下十八层地狱”，可能过于绝对和标签化。并非所有接触电子游戏的人都会沉迷，也并非所有游戏都具有如此强大的负面影响。一些游戏在设计上也可以起到益智、放松、社交等作用。净空法师的说法可能忽视了游戏的多元性，以及个体在游戏中的选择和自控能力。
可能引发过度恐惧或误解： 对于不了解佛教教义的普通人来说，这样的说法可能引起不必要的恐惧，甚至对佛教产生负面印象。他们可能会认为佛教是“守旧”的，或者“不近人情”的，而未能理解其深层寓意。
缺乏具体的“度化”方法： 仅仅指出问题的严重性是不够的，更重要的是提供解决问题的具体方法。虽然净空法师一贯提倡念佛等方法，但对于如何帮助沉迷游戏的年轻人走出困境，除了劝诫之外，或许还需要更具体的引导和支持。
总结来说，评价净空法师“玩电子游戏当‘下十八层地狱’”的说法，需要理解其背后的佛教逻辑和教育意图。 他并非是在字面上说玩游戏就会立刻进入地狱，而是以一种强烈的比喻，来揭示沉迷电子游戏所带来的精神上的堕落、业力上的积累以及对生命方向的严重扭曲，这些后果在佛教看来，都是通向轮回痛苦的“地狱”之路。
这是一个非常具有警示意义的说法，提醒人们在享受虚拟世界带来的短暂快感时，要警惕其背后可能吞噬我们生命能量和善根的巨大风险。当然，在接受这一观点的同时，我们也需要保持理性和辩证的态度，区分游戏的本身与人对游戏的沉迷程度，并理解佛法“慈悲”与“智慧”的根本目标，是为了帮助众生离苦得乐，而非简单地制造恐惧。
网友意见
我准备开发一个游戏，游戏内容就是鼠标点一下就能拯救一亿人，如果你不想动手，还可以增加一个自动模式，每秒自动拯救一亿人。
有了这个，以后再十恶不赦的人，玩两把该游戏，往日罪业就能一笔勾销，就能直接功德多到溢出，就直接能肉身成圣，立地成佛，直达天堂。
名字就我都想好了，就叫《全自动功德生产工作室》英文名《automatically producing merits studio》。
未来还会推出其他宗教dlc，比如神道教，美式政治正确等。被拯救的对象也可以选择，无论是大兵瑞恩还是小猪佩奇，甚至是电线杆上的麻雀，应有尽有。
有此以后，所有人都能实现功德圆满，真的可以做到地狱空荡荡，地藏菩萨也能好好放放假。
功德无量，功德无量。
净空法师：
“佛祖啊！那些玩家在游戏里杀人放火，商家制作这种游戏，到底算玩家的罪大呢，还是游戏厂商的罪大？”
佛祖没说话，给他一把扫帚，让他扫庭院去。
净空法师扫了一天又一天，扫了不知几个春秋，终于大彻大悟，拜倒在佛祖面前：
“我明白了，玩家只图一时开心，商家只是为了赚钱，都无害人之心。而我却无中生有，犯下口业，是我一个人有罪呀！佛祖让我扫地，就是为了使我觉悟，清净自己的内心，现在我完全觉悟了！”
佛祖无语，无喜，亦无怒，一指庭院，仍要他去扫地。
净空法师扫了一天又一天，扫了不知几个春秋，再也悟不出别的了。只好祈求佛祖明示，为什么要他一直扫下去呢？
佛祖：“嫌你吵。”
咒人下地狱 这是造了口业，论罪该 下拔舌地狱。
十八层地狱其实就是天堂啊
比如说有人死后这么个地方，大家志同道合。可以交流各种爱好。一起打游戏，一起喝酒吃肉。谁说天下没有不散的宴席，对一个热爱生活，喜欢漂亮姑娘，没肉不开心的吃货，最好的归宿不就是他们所谓的十八层地狱么。
再比如说有个地方，里面的人不吃肉不打游戏，整天装清高将大道理装清高逼。张口闭口全是人鬼不通的屁话或者阿弥陀佛。说话不动脑子，被叮了不能拍蚊子，走路不能踩蚂蚁，不能玩游戏，玩手机，不能看漂亮姑娘，不能一起研究各国动作片，不可以吃或者想烧鸡，卤鹅，红烧肉，酱肘子，卤煮火烧，红焖羊肉，白切鸡，椒麻鸡，大盘鸡，溜肥肠，牛肉火锅，水煮肉片，酸菜鱼，酸菜炖排骨，烤鸡骨架，酸菜猪肉馅饺子……
你管这个叫极乐世界？
去你的吧
如果杀虚拟命都为恶，那古往今来的猛将能人都去了地狱。
阎王：你们别过来啊！
如果马化腾用一个亿让他代言LOL，你猜他会说什么？
懂了，这意思是玩游戏的死了之后还可以挑战名为地狱的肉鸽是吧。
而不玩游戏的老和尚死了之后只能去玩名为天国的扫地模拟器。
此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。
阎罗殿开组，24=1来个dps，新鬼别来…
太可怕了，玩游戏都在十八层，要杀生岂不是好几百层！要杀人岂不是好几千层！！！
这么看来，世界上最惨的是杜蕾斯员工，恐怕恐怕得在地核里赎罪到地老天荒
我觉得我有必要解释一下，正好这个问题几年前我也听到过，对网上别人口中净空法师的观点很不赞同。但是当我看到原版视频的时候。我才知道是被人断章取义了。
法师的本意是，玩游戏就是玩游戏，跟生活和心念要分开，不要把生活当成游戏，更不要把游戏当成生活。
这么说吧，如果你深刻的明白游戏里的东西只不过是一堆数据，你玩他只不过是消遣，那没有问题，不过尽量少玩。但是你把游戏里面打打杀杀的东西当成发泄的工具，脑袋里想着泄愤，那就是不对的，所以一切皆是看“起心动念”的，不知道这么说各位能不能明白。
以前的回答删了。当时见解还有不足。
请看杀戒具缘，全部满足就是犯戒，部分满足就是持戒不圆满。世尊教诲，修行人以戒为师以苦为师。普通人以净业三福第一福为师。
不 杀 戒
●释 名
断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。
堕胎胎儿死，犯杀戒。自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。
●制 意
一、由杀生害命，罪业深重，不堪入道。
二、杀害众生，违背大悲心故。
三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。
四、伤善缘故。此生结冤，后世不相度故。
五、悉具佛性，应敬不轻，岂可杀害。
六、违背菩萨无畏施故。
七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。
八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。
九、依众生故，乃得成佛，杀生何依。
十、三世诸佛法尔不杀众生故。
●次 第
一、人道应具恻隐之心，菩萨万行，以大悲为本，为存人道及万行之本，先须戒杀。
二、有情所重，莫过性命，为救物命，先制杀戒。
●具 缘
具五缘成犯
一、是众生。
二、众生想。
三、起杀心。
四、兴方便。
五、命断。
●轻 重
◎有逆罪、重罪、轻罪之分：
一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。
二、杀人为重罪。
三、杀畜生为轻罪。
◎又就
一、能杀心（痴重、嗔贪次之。）
二、所杀生。
三、所用杀法。
而罪报轻重不同。（注：此指犯戒后果报，不是指犯戒罪）
●开 遮
开缘有三：
一、为救多数之人。
二、为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯杀戒堕入地狱，而不令此恶人犯五逆罪。
三、狂乱心（即严重之精神病），见火而捉，如金无异，见粪而捉，如栴檀无异，乃名为狂。较此轻者仍为非狂，犯戒则得重罪。
●犯戒果报
◎杀 生
一、堕三恶道。二、若生人中，多病短命。
三、所感外物，皆少光泽，不久住故。
四、心常怀毒，世世不绝。
五、心怀恐怖。
六、恶梦。
七、众生憎恶。
八、命终之时，狂怖恶死。
●持戒果报
◎戒 杀
一、戒杀即为修无畏施。
二、慈心增上，烦恼减少。
三、断灭嗔心，蠲除热恼。
四、少病、长命。
五、众生亲近，鬼神守护。
六、常无恶梦，寝觉快乐。
七、解除怨结，广结善缘。
八、无恶道怖，命终生天。
九、于未来世，富贵自在。
十、受持五戒，若念佛发愿，则必往生净土。（以下四戒例此）
●对 治
修慈悲行（参阅三忍三慈）
应起十种心（概分一切众生为十种类，于十种众生发十种心。）
一、安稳心。于恶行众生，欲令住善行故。
二、乐心。于受苦众生，欲令乐具不尽故。
三、慈心。于怨憎众生，不念加报故。
四、悲心。于贫穷众生，欲令远离彼苦故。
五、怜悯心。于享乐众生，欲令不放逸故。
六、利益心。于外道众生，欲令转信佛法故。
七、守护心。于同行众生，欲令不退转故。
八、我心。于一切摄菩提愿众生，取如己身故。
九、师心。观彼众生，求大乘道，进取积集， 具足功德，我当遵之如师，从学或私淑之也。
十、尊心。观彼众生，求大乘道，进取积集，具足功德，我当尊重恭敬，不可轻视也。
魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的。
有素不信佛事者，死后坐罪甚重。乃倾其冥资，延请僧鬼作功课，遍觅不得。问人曰：“此间固无僧乎？”曰：“来是来得多。都发往酆都了。”
再来几个地狱笑话
一人以幼子命犯孤宿，乃送出家。僧设酒款待，子偶撒一屁甚响，父不觉大恸。僧曰：“撒屁乃是常事，何以发悲？”父曰：“我想小儿此后要撒这个响屁，再不能够了。”
老僧往后园出恭，误被笋尖搠入臀眼，乃唤疼不止。小沙弥见之。合掌云：“阿弥陀佛，天报。”
有买粪于寺者，道人索倍价，乡人讶之。道人曰：“此粪与他处不同，尽是师父们桩实落的，泡开来一担便有两担。”
僧临终嘱其徒曰：“享祀不须他物，只将你窟臀供座足矣。”徒如命。方在祭献，听见有人叩门。忙应曰：“待我收拾了祭器就来。”
在游戏里杀人等于在现实中杀人，要下地狱，那么在游戏里救人不也等于现实中救人了？
所以大家要多玩圣骑和牧师。
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