那些崇洋媚外的人是什么样的心态?
首先，最直接的感受是不自信。这种不自信，不是那种“我今天穿得有点随意”的小尴尬，而是根植于骨子里的，对自身文化、自身国家、自身能力的一种否定。好像觉得“国产的就是不行”，或者“外面的月亮就是比国内的圆”。这种感觉可能来源于成长环境、社会经历，甚至是长期的媒体宣传。潜移默化中，他们可能已经接受了一种“西方/外国=先进、优秀、值得模仿”的预设，而“东方/中国=落后、陈旧、不值得一提”的对比。
所以，你经常会看到他们对外国的品牌、外国的科技、外国的生活方式有着近乎狂热的追捧。不是因为这些东西真的比国内的好出多少，而是因为它们是“外国的”。买一件国外牌子的衣服，可能就是为了那个Logo，为了那种“我穿的是XX牌子”的优越感。出国旅游，也不是为了体验异国风情，而是为了在朋友圈晒几张“我在XX”的照片，证明自己“见多识广”，品味非凡。
其次，是对“先进”的简单化理解和盲目追求。他们眼中的“先进”，往往停留在物质层面、技术层面，甚至是表象层面。比如，一个国家的社会制度、文化艺术、哲学思想，这些更深层次的“先进”他们可能根本不去了解，甚至不屑一顾。他们只看到了高楼大厦、汽车飞机、光鲜亮丽的生活，就觉得这就是“先进”的全部。
这种心态，也导致了他们容易被一些花里胡哨、但缺乏内涵的“舶来品”所吸引。比如，一些西方流行文化中的某些片段，被他们奉为圭臬，却忽略了这些文化背后复杂的历史和社会语境。他们追求的不是真正的学习和融合，而是披着“外国”外衣的模仿，甚至是一种肤浅的“西化”。
再者，对自身文化和历史的矮化甚至鄙视。他们可能对中国传统文化中的一些糟粕抓住不放，用来证明“我们就是不行”。但凡提到中国的好，他们就认为是“民族主义”“爱国主义”的宣传，认为那是“洗脑”。他们更愿意引用外国人的评价来证明中国的好，好像中国的价值需要“洋大人”的认可才能成立。有时候，这种矮化甚至带点自我攻击的意味，好像不贬低一下自己的东西，就显得不够“理性”“客观”。
举个例子，当中国人发明了某项技术，他们可能会说“虽然好，但肯定比不上XX国”。当中国出现了优秀的艺术家，他们可能会说“虽然不错，但还是受西方影响太深”。这种“凡是外国的都是好的，凡是中国的都是差的”的思维定势，真是深入骨髓。
还有一种心态，是对“身份认同”的模糊和摇摆。当一个人的自我价值感和身份认同，很大程度上建立在对外国的认同上时，他自然会更倾向于模仿和追随。他们可能觉得自己“精神上”已经属于某个发达国家，所以自然而然地会以该国的标准来衡量一切。这种心态，有时也源于对自身社会问题的逃避，他们宁愿沉浸在对“理想化”的外国的想象中，也不愿正视国内的不足和需要改进的地方。
甚至，有时候这种“崇洋媚外”会表现为一种“反华”情绪的变种。他们可能不是单纯地喜欢外国，而是因为对国内某些现状不满，就把这种不满转移到对整个国家和文化的否定上，并以“崇洋”作为一种表达方式。这是一种比较极端的表现，将个人的负面情绪与国家身份混淆。
当然，我们也要区分一下，真正的学习和借鉴，和盲目的“崇洋媚外”是完全不同的。一个民族、一个国家，要想进步，必然要学习和吸收其他文明的优秀成果。但是，这种学习应该是基于批判性的思考，是在保留自身主体性的前提下进行的。而不是全盘否定，失去自我。
所以，那些“崇洋媚外”的人，他们的心态复杂而多面，但核心往往是不自信、对先进的片面追求、对自身文化的贬低，以及在身份认同上的摇摆。他们像是站在岸边，望着对岸的“先进”，却忘了自己脚下这片土地的厚重和潜力。
网友意见
教授趴在桌子上，正小心翼翼地画着一张科林斯柱的临摹图，小伙子蹑手蹑脚地从他身后走过来，看了一会，不解地问：“您这是画什么呢？罗马柱？”
教授被突然打断了思路，一笔画歪了，叹了口气，于是放下画板，站起来去冲咖啡：“罗马柱是一种不确切的表述，是科林斯柱式，起源于希腊。”
小伙子看了看教授桌上的一沓子稿纸，画满了类似的图案，撇了一下嘴，一屁股坐办公桌旁的椅子上抱起胳膊：“奇了怪了，您为啥把这么多精力放在西方人的东西上？多看点咱们自己的东西不好吗？我觉得您这就属于慕洋。”
咖啡冲好了，教授给小伙子端了一杯，又拿起勺子搅拌自己的，看着坐在自己眼前的这个学生，教授抿了一口，问：“年轻人，你知道坐这个字最早是怎么写的吗？”
小伙子愣了一下，坐着摇了摇头。
教授：“在甲骨文里，坐字看起来就像一个人跪在席子上，先秦时代，跪和坐本是两个含义几乎相同的字，古人那种跪坐的姿势还有另外一个规范的称谓，即尸坐，在渺远的上古时代，人们有时会需要活人充当祭拜的对象，这叫尸祭，而受祭者在仪式中要摆出稳重肃穆的姿势，那种挺直后背将臀部置于自己脚踝之上的尸坐就是祭拜仪式中的规范坐姿。”
小伙子端着咖啡听着，心说教授的老毛病又犯了，不知道他这次又要拐到哪去。
教授：“后来到了殷商时期，鬼神崇拜达到极盛，宗教几乎占据了人们全部的精神世界，而宗教活动中的礼仪也因此溢出到了日常生活中，尸坐或者说跪坐成为商朝人坐姿的常态，殷墟骨骸上脚趾骨和膝盖处的磨损即是直接证据，跪姿的玉人和甲骨文中诸多字体的结构也从其他角度有力地印证了这一点。”
小伙子端着咖啡耸肩：“所以呢？您到底想说什么。”
教授不慌不忙，继续搅拌着手里的咖啡：“殷商覆灭后，周人继承了商朝人不少文化习惯，跪坐便是其中之一，在周代礼制中，跪坐成为一个有教养的人在严肃场合下的规范坐姿，从两周到两汉甚至是南北朝的部分时间里，跪坐长期以来都被视作中原文化的标准礼仪，像你这种小腿垂直于地面的坐姿在学术中叫垂足坐，曾经被视为野蛮民族的陋习。”教授说到这，意味深长地盯着小伙子，举起咖啡抿了一口。
小伙子脸上一尬，挺直后背，摸了摸椅子把手问：“那后来中国人是怎么在椅子上开始垂足坐的？”
“几乎可以肯定的是，椅子一类的高足坐具来自西方，确切来说，来自地中海世界，如果你不信，你可以看看巴比伦的汉谟拉比是怎么坐的，看看埃及的图坦卡蒙是怎么坐的，希腊文明在某种程度上是两河文明与埃及文明在巴尔干地区的孩子，你再看看希腊人是怎么坐的。” 教授举着咖啡，眼镜片上隐隐出现朦胧的雾气。
小伙子用手机搜索了一下“汉谟拉比法典”，看到上部的浮雕像，惊了。
“图坦卡蒙法老大概生活在中国的殷商时期，考古学者就曾经发现过一把属于他的椅子，精致华丽，和你屁股底下的这把椅子在结构上几乎一样。” 教授看到小伙子似乎心虚起来，捏着银勺继续补充道：“亚历山大大帝东征之后，地中海地区和南亚次大陆在文化上有了剧烈交融，垂足坐也很可能随后在印度扩散开来，之后在阿育王统治的孔雀王朝时期，佛教逐渐兴盛，垂足坐又伴随着佛教的传播进入中原文明的视野，也正是在佛教大兴的南北朝时期乃至之后的隋唐，垂足坐逐渐取代了跪坐，成为了中国人坐姿的常态。”
说到这，教授伸手一指小伙子：“所以，年轻人，你现在的坐姿并不是周公和孔子的坐姿，而是汉谟拉比和图坦卡蒙的坐姿，是亚历山大大帝的坐姿，你像西洋人一样坐着，却指责我慕洋，这真是让人感到困惑。”
小伙子噌一下站起来，脸红了，挠了挠头：“教授，没想到，确实没想到，我也一不小心慕洋了。”
教授皱起眉微微摇头：“不，不要用慕洋这个词，洋人荒唐丑恶的事我保守估计能和你连续说72个小时不重样，但这并不意味着我们不能接触一切有关洋的事物，特别是那些美好的事物，在你慕一个东西的时候，不要把洋或者中这样的字眼当作标签，更不要用这些标签去粗暴地干涉别人，一个理性的人要具体问题具体分析。”
小伙子摊开双手：“教授，您刚才提到要慕一个东西，但又要拒绝中或洋这样的标签，那到底应该慕什么呢？”
教授仰头喝完咖啡，放下杯子，看着自己学生的眼睛：“年轻人，你应该慕真、慕善、慕美，无论它们在哪。”
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