面对禽兽不如的坏人，现在为什么很少有路过的人出手打抱不平？
一、 个人安全风险和顾虑
这是最直接、也是最普遍的原因。在现代社会，大多数人首先考虑的是自身和家人的安全。
人身安全威胁： 面对“禽兽不如的坏人”，这意味着对方可能极端暴力、有攻击性，甚至持有武器。普通人在没有专业训练和保护的情况下，贸然上前制止，很可能让自己身陷险境，遭受严重的身体伤害。
报复的可能性： 即使当时制止了，坏人也可能记恨在心，日后进行报复。这种潜在的长期威胁会让人望而却步。
法律责任的担忧： 尽管是为了正义出手，但如果过程中出现意外，比如失手伤人，即使是正当防卫，也可能面临法律的调查和质询，甚至被判负有一定责任。这种法律上的不确定性让很多人不敢轻易介入。
二、 社会结构和互助精神的减弱
现代社会的原子化趋势和人际关系的疏远，也削弱了传统的互助精神。
邻里关系淡漠： 相较于过去熟人社会，现代社会人口流动性大，邻里之间甚至不认识，缺乏情感纽带和责任感。过去邻居可能会互相照应，现在更多的是各自生活，对陌生人的困境难以产生强烈的共情和行动意愿。
“事不关己，高高挂起”的心态： 社会竞争激烈，个体压力大，人们更倾向于将精力集中在自己的生活和工作上，对于与自己无关的事情，往往选择回避。
过度依赖专业机构： 随着警察、保安等专业维护秩序的机构的存在和普及，人们的心理预期是这些问题应该由专业人士解决，普通人似乎没有必要承担这份风险和责任。
三、 道德和心理因素
虽然很多人内心有正义感，但在具体情境下，一些心理和道德上的因素会阻碍他们行动。
“旁观者效应”/“责任分散效应”： 在多人围观的情况下，每个人都认为别人会出手，或者认为自己一个人出手意义不大，导致最终没有人采取行动。责任被分散到在场的每一个人头上，反而没有人主动承担。
恐惧和无力感： 看到不公正的事情发生，内心的确会感到愤怒和不公，但同时也会伴随着恐惧和一种无力感。担心自己无法有效制止，反而让情况更糟。
道德滑坡和麻木感： 长期以来，社会上充斥着各种负面新闻和不公事件，一部分人可能会产生道德疲劳，对某些不法行为感到麻木，降低了对道德底线的坚守。
对“英雄主义”的复杂情绪： 虽然赞赏英雄行为，但内心也可能害怕成为被推到风口浪尖的“英雄”，因为这往往伴随着巨大的压力和潜在的风险。
四、 法律和制度因素
法律和制度的设计，虽然旨在维护秩序，但在某些方面也可能影响到路人的行动。
见义勇为的法律保障不足（或认知不足）： 虽然国家提倡和保护见义勇为，但普通人对具体的法律条文、如何界定正当防卫、以及事后如何获得支持和补偿可能了解不多。一旦发生纠纷，对法律程序的了解和应对能力是有限的。
执法效率和公众信任： 如果公众普遍认为报警后警方能及时有效地处理问题，他们可能会更倾向于选择报警，而不是亲自冒险。反之，如果对执法效率存在质疑，这种不安全感会更强。
“好心办坏事”的恐惧： 有些人担心自己出手时，因为缺乏技巧和经验，反而会让受害者遭受更大的伤害，或者让坏人有机可乘，反而使情况复杂化。
五、 信息传播和公众认知
信息时代的双刃剑作用。
负面案例的放大效应： 媒体对见义勇为者受伤、被诬陷、遭受不公正待遇的报道，会极大地警示和吓退潜在的施救者。这些负面案例被广泛传播，容易形成“出手就吃亏”的心理暗示。
网络舆论的复杂性： 网络上对见义勇为事件的讨论往往充满争议，有人支持，有人质疑，甚至出现“网暴”，这也会让当事人望而却步。
总结：
“路过的人很少出手打抱不平”，并非是因为人们完全丧失了道德感或正义感，而是多种因素综合作用的结果。现代社会更加强调个体安全、法律责任，人际关系也日趋疏远。同时，“旁观者效应”、对自身能力的怀疑、以及对负面后果的恐惧，都使得普通人在面对“禽兽不如的坏人”时，选择了更保守、更注重自我保护的方式——报警，或者无奈地选择漠视。
这并不意味着社会就完全没有了温情和正义。在许多特定情况下，仍然会有挺身而出的英雄。但要普遍提升“打抱不平”的社会氛围，需要在以下方面作出努力：
加强对见义勇为者的法律保障和物质支持。
提高执法部门的效率和公信力。
加强社会公德和公民意识的教育。
构建更紧密的社区关系和互助机制。
在媒体传播中，多宣传正能量，同时也要理性分析和报道见义勇为事件的复杂性，避免一味渲染负面。
只有这样，才能在保障个体安全的前提下，更好地鼓励和支持人们在关键时刻挺身而出，维护社会的正义与和谐。
网友意见
喧哗两成败（日语：けんかりょうせいばい），是日本封建时代的刑法之一。
意为对于“喧哗”（日语中二者间发生纠纷、暴力冲突之意）者，不问谁是谁非，冲突的双方都必须受到惩罚。室町幕府也好、战国大名的分国法也好，皆采行喧哗两成败法作为仲裁的原则。
在日本战国时期武田家的领地甲斐国内的河口湖畔，居住在当地“常在寺”的僧人日国所写的日记《胜山记》中曾有记载，文明七年（1475年）的十二月，河口湖的住民与当地的豪族领主河口氏发生冲突，最终河口氏被愤怒的百姓们讨伐。这则记载说明了在日本战国时代，村落的百姓是有能力讨伐一些在地的中小型领主的，同时也反映了，百姓们并非坐以待毙之人。
同样在《胜山记》的记载当中，武田信玄当政时期的弘治二年（1556年），武田家家臣小山田信有领内的上吉田的居民发现了小山田氏在当地的家臣小林尾张守有一些违法行为，侵害到了当地百姓的利益，随后居民们便推举出二十人作为代表，前往小山田信有处检举。不过，小林尾张守是小山田氏的亲信家臣，因而百姓们的诉求没能得到回应，最终愤怒的百姓们家也不回了，直接改道前往小山田信有的主君武田家的居馆踯躅崎馆，向武田信玄反映此事。最终武田信玄做出裁决，上吉田的住民胜诉，小林尾张守被武田家流放。
作为领主，是有保障居民生命与财产安全的义务的，但是同样的，当领主不再保护居民利益时，村民们便会向领主的上一级领主反映（通常情况下，大名们是不会主动介入家臣领地的诉讼的），当一切都徒劳时，村民们甚至有可能会投向敌对势力的怀抱。
从上文中可以看出，在战国时代中后期的武田信玄时代，村民们与领主的冲突往往是通过诉讼解决的，而若是在战国时代早期，则可能会演变为武力冲突。这其实也是“自力救济”行为衰退的一个体现，其中武田信玄制定的分国法《甲州法度之次第》起到了非常大的作用。
在《甲州法度之次第》的规定中，有一条被后世武家法度采用的十分著名的条例，名为“喧哗两成败”，直译过来就是不问原因，只要敢打架两个都按同罪处理。同时，偏袒某方或者加入某方的人也会被当成“合力者”，与当事人同罪。当然，有人可能要问了，那要是别人主动打我了，我该怎么办，难道一起被处理？这个大可放心，在“喧哗两成败”条目下，如果被某方攻击没有还击的话，就可以按照无罪处理。
为什么说喧哗两成败对自力救济行为的衰退有着很大影响呢？因为当时的村民与村民、领主之间的冲突，往往都会为了自己的利益发展到不可调和的地步，那么就很容易出现官逼民反，最终逼上梁山的事情（当然吉田旁边的是富士山，想上去还是有点难度的）。“喧哗两成败”旨在让冲突双方都能够坐下来好好写状子，不要打架而是通过诉讼手段解决问题，维持领内的安定，这也是武家法度逐渐成熟的一个典型。
简单地说，就是古代统治者不希望冲突升级，不希望人民彼此之间的矛盾——尤其是人民的不同阶级彼此之间的矛盾——上升到不可调和的地步，因此往往直接规定：只要打架，不分对错，双方均受处罚；其目的是希望冲突双方不要打架，坐下来好好写状子。
可以说，在人力资源匮乏、信息闭塞的古代（一直到18世纪为止），这套法律制度是非常具有先进性的，该制度的缺点在于不够公平，挨打的一方受了委屈；优点则是能够很好地解决“执法者、裁判者没时间和没信息去分辨谁对谁错”的问题，维持治安，维持社会稳定。对于当时当世的状况而言，委屈遍地都是，治安和社会稳定则无比重要，所以这当然是一个好制度。
但是这个制度在21世纪就是一个阴间玩意儿。因为21世纪的人类已经有了摄像头和手机等科技设备，也有了巨大的社会财富，以及被这个巨大财富所供养着的庞杂的行政、司法系统。执法者、裁判者已经有了足够的时间和信息，“喧哗两成败法”要克服的缺陷已经不存在的，所以它的优点也不存在了；但是当今社会人权宝贵，公平和正义备受关注，它的缺点则反而被无限放大。
在这个情况下，立法者足够智慧，早就摒弃了“喧哗两成败”这种过时的法律制度。但是部分执法者、裁判者选择了懒政，仍然在实际采取“喧哗两成败”法。发生打架，不问原因，双方一并处罚、批评教育；如果打伤、打死了人，也不问原因，哪怕是自卫/救人打死了歹徒，你也得坐牢。
那请问路人怎么可能敢见义勇为？万一打伤了加害者，要坐牢、留案底的。
你上去夺过刀砍死了歹徒——防卫过当关进去再说
你上去被歹徒砍死——子女变孤儿，妻子守寡父母白发送黑发
你上去救下了女孩自己却被砍成重伤——成功获得见义勇为锦旗一幅
你上去操作瓜皮激怒了歹徒害死了女孩——网友铺天盖地的谩骂，女孩家属的责备
你上去一脚踹晕了歹徒不伤及分毫还顺手救下女孩——前提是有一身钢铁侠正版套装
你选择报个警在远处观望——被一众键盘侠喷懦弱胆小没有正义感，还得鸽了与女友的约会到局里做笔录
你选择静静吃瓜做个路人甲——清爽解渴还能在网上指点江山
PS:评论区有人言语过激，我不认同但也表示理解。 毕竟你没经历过让你怀疑人生的离谱事件，我本人经历过，虽没那么离谱，但也算是寒心了，怕水表这里就不细说了。关键是这不是个例，而是千千万万的奇冤，最后热度过了都被淹没在汪汪网络大海中了。 "见义勇为14天"也是在我大福州发生的。不过这在当今社会是常态，家里没权没势就是少一事是一事。至于有人说什么0202年了，龙哥事件的无限防卫权。先不说龙哥事件社会关注度多高，而且受害者不也是先关进去么，还带着伤…………最后的最后，你可以看不起旁观者，你能见义勇为我也打心底尊敬你，但如果只是在网上一时口快真遇到歹徒时犹豫不觉，那我真看不起你。
最近的永州冷水滩公安已经回答了你的问题。
这问题又捅我肺管子上了。
我打中学内岁数开始看武侠小说，就琢磨，这踏马侠客的基因，是不是在茫茫历史长河里，突变来突变去，给突变没了？
怎么古代都是会飞檐走壁行侠仗义的活雷锋，现在都是事不关己高高挂起的假行僧呢？
迷惑了好些年。
也看过一些说法，说什么法治社会得文明解决啦，说什么防卫过当牢饭管饱啦……云云。
第六感总告诉我，没说到根上。
直到有一次，我云游逆旅，路过一中原地区穷村。看见一个进村偷摩托的让老乡瞅见了，那瞬间就呼啦出来半个村的乡亲把小偷围起来了。
男的咱就不提，其中一员女将，四十多岁二百来斤，倒拖着一长柄铁锨，噔噔噔助跑几步一铁锨拍小偷腰上，小偷哎哟应声倒地。
我几乎看见女将背后祭起的鲁智深式神，手里横持方便铲，宛若天神下凡的样子。
那一刻，我，TM悟了。
人，理智状态下，所有的见义勇为，打抱不平，行侠仗义，本质是什么行为？
是投资行为。
怎么讲？
你看他们这一个村的人，世世代代几辈人，兴许还都或多或少有点宗族关系。一家有难，八家支援，行为心理学角度分析，这是每个人都在向其他人传达一个价值观：
这么干是对的，以后我有事，你怎么对我，看着办。
这就是投资，非货币的，感情的，人情的，行为艺术的投资。
而且法不责众，出了事全村扛。五十大板拍一个人身上屁股烂了，全村一人挨一下不过一声哎哟，不伤筋动骨。
这就是打抱不平的思想根源：保全别人利益，振奋自己声誉，给未来突发事件做情感储备。好一个豪侠武勇，万夫莫当。
搁在几十年前，城市里也是这样。一块地皮几条胡同，住的全是几辈子邻居，有的甚至都是几辈人在附近一个国营厂上班的工友。
一家出事，只要在自己地头，肯定有侠客乱入出手匡扶正义。
甚至那时候街上出名的盲流子，名声都不是特别恶，颇有镇守一方的藩王范儿。成为无数青春期叛逆少女的梦中游侠儿。
那年头的仗义出手，真的有投资属性，而且回报颇丰。
这股子劲从什么时候完犊子呢？
俩历史事件做标志。
一是外出到大城市打工；二是平房群众喜迁商品楼。
外出打工的人，绝对不会有这种投资。
你自己就是一外乡人，周围的盘子你都没踩熟，谁没事装大尾巴鸡强出头那不是智智障障么？都不知道对方是哪路神仙，你敢动一下试试么。
再者，以前在村里你掷杯为号，草丛里窜出来好几个光着屁股长大的发小，手持斩马刀流星锤方天画戟给你掠阵。
现在呢，你同事方言你都听不懂，一个人你不敢上啊，降龙十八掌这不是还没练熟呢么。
第三一个，上边说了，打抱不平是为了自己未来投资，是最古老的给自己买保险的思想雏形。
现在你打抱不平给谁看？今天还在东莞车间里跟你一起拧螺丝的室友，下礼拜也许就在防城港做1080工程了。
这种流动性巨大的人际关系，导致投资行为变成打水漂行为。没人玩了。
上边说的是流动人口。
留守人口也是一样。
留守在老家的人，从村里搬到县城里，从平房住到楼房。
你们得清楚一个道理：平房培养哥们，楼房培养仇人。
你看咱平时，未必知道邻居姓名，但肯定知道三楼有个混蛋爱大声放重金属，五楼那条狗天天吠，二楼有个脏人垃圾放楼道一星期不扔。
只要住进楼房，人们距离太近，近到互相讨厌；人们门户又太紧，紧到互相谁也不认识谁。
这风气蔓延开，人心不变冷漠那是见鬼了。
因此，城市的街道上，人们没有闲暇，人们不聊闲天，人们也不管闲事。
就这还打抱不平？盖满了矮楼高楼的城市本身就不平。
所以，时代的变迁，不会再给人们血勇的机会了。
悲观就说它人心不古吧。
乐观就说它高瞻远瞩吧。
随便说吧，改又改不回去，过过嘴瘾吧。
我们都是舆论上的圣骑士，以键盘为湛卢的独行侠。
我整个人都赛博了，我也很无奈啊！
咋办呢？
在实践中（别给我杠法律原文），衙门认为“你挨打，你还手了，那就是互殴且罪行一样，要是先手方伤得更重，那么你还要多赔钱给对方”。在这种实践标准下，遇见坏人你只能跑，还得确保坏人追击你时不会摔死、被车撞死、猝死，不然还得赔钱。或者你只能站在原地双手抱头讓他打，你手遮挡动作如果幅度大了把对方弄疼了，那还是互殴。
万幸，“昆山龙哥案”减轻了这个问题，解救了大量可能被冤枉的见义勇为者。但之前已经愿望很多人了。
例如有个出租车司机的妻子被七八个流氓调戏，司机本人还被围殴；面对严重的人数劣势和力量劣势，司机只能拔刀自卫，这导致一个流氓重伤死亡，结果司机因故意伤害罪被判刑。
我给你讲一个真事，我大概上初中的时候吧，某位下班女工回家路上被流氓纠缠，要强奸她，然后有个下班的工人路过就去见义勇为了，被捅了几刀，那几个流氓跑了，然后派出所调查这件事，那个女工说没有这回事，因为她怕说出去后自己就没法结婚了，虽然她没被强奸，但是谁又能相信呢。最后那几个流氓抓住了，她还说他们是认识的，就是在路上打闹玩，不存在强奸的事实，这个被捅的工人只能自己付医药费了。
很简单。
因为大多数人都是韭菜。
我见到我就上了。
一说就我上有80岁老母下有8岁女儿。
我受伤了怎么办，公司开除我了怎么办？
我就这么跟你说把，你只要敢上。
保底1000万，无需任何人施舍，就靠你自食其力。
在这种传媒极度发达的时代，见义勇为如果连1000万的变现能力都没有，那还是回去做韭菜把。
看好播放量317万。
假如年均视频播放量可以稳定于317万，他的代言费就是600万/年。
首先受伤要有心理准备。
见义勇为受伤会导致贫穷，会丢工作？
那就是你连现代社会的基本的经济规律都不知道了。
在这种事情你只要上去夺刀，你的经济价值保底1000万，团队运行的好你的经济价值起步10亿。
用点子智慧可以吗？
你还怕受了伤没钱医，家里老婆跑了？
大哥到时候你别换老婆就谢天谢地了。
找策划团队，开直播会不会？
瘫在床上，灌心灵鸡汤你都可以赚不少，还怕老板炒了你。
现代社会早就不是产品为王的时代了，意识形态才的商业竞争已经是渗透于方方面面了，否则何必找网红带货？
现代社会是普遍生产过剩的时代，这个基础决定了人设的价值急剧升高。
你眼红人家流量明星的高报酬，现在机会来了。
你可以去做流量英雄。
你觉得假烟假酒多，P2P代言一个死一个。
你作为见义勇为的英雄发点健身视频，带货杠铃，总不会有假杠铃了吧。
60-70年左右社会就开始大规模的进入了消费时代，现在竟然还会有人觉得见义勇为不能变现。
整天吐槽流量明星，却看不到中国消费时代的崛起和流量明星之间的关系。
记住现代社会是工业生产严重过剩才是基本面，不是你生产不出来，而是生产出来卖不出去。
时代变了大哥，名人效应经济价值只会越来越高。
更新
高度发达的制造业对意识形态的反噬。
不要弱智的认为流量明星代表的是畸形发展，恰恰相反流量明星的崛起意味着消费时代和符号经济的降临。虽然这种后现代的社会能力很弱，不过也没有任何一个发达经济体逃脱消费社会。
发达国家几十年前就已经进入了消费时代，现在还抱着200年前的思想是自决于时代。
你觉得名牌的意义是什么？
见义勇为这么大的光环不知道运作，你怪谁。
20200711更新一下
事情已经过去很久了，昨夜刷到这题，兴起答之。没想到这么多朋友点赞，谢谢谢谢各位的点赞鼓励。
有朋友问关于信封厚度，我和兄弟每人都获得了区政府的十五道粉红色的坚毅目光的激励。当年年底，我们又各自获得了来自市政府的二十五道粉红色坚毅目光的激励。
下面是区里发的证书，市里当年年底也发了个，不过我也不知道被我扔哪里了。
关于这件事，我和兄弟都非常清楚是人民军队对我们的训练起到了决定性的作用。
在处置过程中我们始终坚持了最低限度使用武力的原则，主要以控制嫌疑人为主。
在少量围观群众的注视下，我使用击腹别臂的摔擒动作使嫌疑人倒地后，继续使用别臂跪颈的动作使嫌疑人无法动弹（就是美国警察跪弗洛伊德的那个跪颈），不同的是我控制了力量并使用了8字捆绑约束嫌疑人，同时求助群众帮忙报警。在民警到达现场后立刻解开约束绳索并将嫌疑人交给了警方。
就像这个回答下的知友所说的
面对突发事件时，军警的训练是成功处置突发事件的有力保障。
我和兄弟的这一处置过程，是幸运的，因为没有造成任何人员的人身伤害。
所以，当面临突发事件时，拿出电话报个警或者拍下视频就好。不建议亲身上前处置。
====以下为原答案，谢谢各位知友的点赞激励，你们的点赞比坚毅的目光更能激励我===
2013年夏天见义勇为了一把
帮一个被抢包的菇凉成功擒获了抢她包的飞抢贼并拿回了她被抢的包。
我和兄弟把嫌疑人交给民警并配合去派出所做了笔录
在等待做笔录的过程中，菇凉的男票来了
当他听说自己女票被抢包以后，立刻要冲过来抽我
因为我踏马从当兵的时候每个夏天都是光头
我坐在派出所长的条椅上看傻子一样看了看他，他眼中满是不服，却又无可奈何
因为民警告诉他，是我救了他女票，真正的嫌疑人在里面呢，他立刻嚷嚷着要去抽那嫌疑人，然后被民警呵止了。
回过头来，那被抢的菇凉又跑过来跟我借钱给她男票付出租车的费用。
民警跟我说，好事做到底，借吧。
我叹了口气，拿了五十块给她。
她男票立刻说谢谢谢谢，回头留个电话一定还你
然后就没有然后了。
后来的某一天，我兄弟站在街道办门口问我那五十块有没有还，我说没有。
他说，玛德，早晓得这样就不管了。
我义正言辞的说到，你怎么能这样想啊，我们是退役军人，党和军队培养我们这么多年，我们理应见义勇为！这是我们退役军人应该做的！
兄弟捏了捏落款为“见义勇为基金会”的信封厚度，严肃的点了点头，说到：还是你说的对！
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