当年没跟渥巴锡回来的卡尔梅克人和回来的土尔扈特人，他们过的好吗？
这是一个非常复杂且充满悲剧色彩的历史事件，涉及两个民族——卡尔梅克人和土尔扈特人。他们在18世纪末19世纪初的人生轨迹出现了巨大的分叉，其后代的生活也因此产生了巨大的差异。要详细讲述他们过得好不好，需要从多个方面进行分析。
首先，我们需要明确事件背景：
土尔扈特人（Торгуты）：原本是卫拉特蒙古的一部分，在17世纪上半叶迁徙到伏尔加河下游地区，并在那里建立了自己的汗国。
渥巴锡（Убаши）：土尔扈特汗国的汗王，在1771年发动了著名的“土尔扈特东归”行动，带领绝大多数族人返回了清朝统治下的新疆。
留在伏尔加河下游的卡尔梅克人（Калмыки）：这里的“卡尔梅克人”实际上是指那些未跟随渥巴锡东归的土尔扈特人及其其他分支（例如杜尔伯特、绰罗斯等）。他们与留在新疆的土尔扈特人虽然同源，但经历的命运却截然不同。在俄语中，凡是生活在伏尔加河流域的蒙古族后裔通常都被称为卡尔梅克人，不论其具体部落。为了避免混淆，我们在这里将留在伏尔加河地区的称为“伏尔加卡尔梅克人”，将跟随渥巴锡东归的称为“东归土尔扈特人”。
伏尔加卡尔梅克人（未跟随渥巴锡东归的土尔扈特人等）的生活：
总的来说，伏尔加卡尔梅克人的生活在一段时间内相对稳定，但长期来看，他们经历了更大的民族文化冲击和政治压迫，最终未能实现独立自主，而且在苏联时期遭遇了极其严重的迫害。
初期（18世纪末至19世纪初）：
留下的原因： 一部分人可能对长途迁徙感到疲惫，对俄罗斯帝国的前景存在幻想，或是被俄罗斯的军事力量和行政体系所震慑，无法或不愿跟随渥巴锡踏上危险的东归之路。
俄罗斯的统治： 留在伏尔加河地区的卡尔梅克人成为了俄罗斯帝国的一部分。俄罗斯采取了相对宽松的政策，允许他们保留一定的内部自治，例如拥有自己的喇嘛寺庙、传统的军事组织形式（尽管逐渐被俄国军事体系取代）和部分习惯法。他们被允许继续以游牧和半游牧的方式生活，以畜牧业为主，同时也参与到俄罗斯的贸易和经济活动中。
经济状况： 在一定程度上，他们能够通过畜牧业（牛、羊）和贸易获得一定的经济收入。但是，随着俄罗斯帝国对土地的不断扩张和农耕文明的深入，卡尔梅克人的传统游牧空间受到挤压。俄罗斯政府开始鼓励农耕定居，并逐渐限制他们的游牧范围。
文化和宗教： 他们仍然信奉藏传佛教，并保留了许多蒙古族的传统文化习俗。然而，俄罗斯的文化影响也逐渐渗透，俄语在官方和部分社会交往中开始使用。
中期（19世纪中叶至20世纪初）：
土地问题和定居化： 俄罗斯帝国加速了对土地的占有和开发，很多卡尔梅克人的游牧区域被划归俄罗斯农场或军事区。政府推行定居政策，鼓励他们从事农耕，这与他们的传统生活方式产生了冲突。
社会经济变化： 一些卡尔梅克人逐渐被边缘化，他们的经济地位下降。虽然一部分人适应了新的经济模式，但许多人仍难以摆脱贫困。社会分化加剧，一些人成为地主的雇工，另一些人则艰难维持生计。
民族认同： 在俄罗斯帝国统治下，民族认同受到一定的挑战。虽然佛教和语言是重要的维系，但俄罗斯的教育体系和文化宣传也在一定程度上影响着年轻一代。
苏联时期（1917年至今）：
早期苏维埃政策： 苏联成立初期，曾尝试推行民族自决政策，成立了卡尔梅克自治州（1920年），后又升级为卡尔梅克自治苏维埃社会主义共和国（1935年）。这在一定程度上给予了他们政治上的认同和有限的自治权。
强制集体化和宗教迫害： 然而，随后而来的强制集体化运动以及对宗教的严厉打击，对卡尔梅克人的传统生活方式造成了毁灭性的打击。寺庙被关闭，喇嘛受到迫害，畜牧业被纳入集体农庄，传统经济模式被破坏。
第二次世界大战中的悲剧： 这是伏尔加卡尔梅克人历史上最黑暗的篇章。 在二战期间，苏联政府以“通敌”的罪名，于1943年12月28日对整个卡尔梅克民族实施了大规模的强制流放。据估计，有约9.3万至10万卡尔梅克人被强制迁往西伯利亚和中亚地区。这次流放极其残酷，许多人在迁徙途中因饥饿、疾病和恶劣条件而死亡。他们被剥夺了财产和家园，生活在极端恶劣的环境中。
平反与回归： 直到1956年，卡尔梅克人中的一部分才被“平反”，并允许返回家园。1958年，卡尔梅克自治州恢复。然而，返回家园的卡尔梅克人发现他们的土地已经被其他民族占用，社会经济结构也已完全改变。他们所遭受的创伤是难以弥合的。
现状： 如今，卡尔梅克共和国是俄罗斯联邦的一个主体共和国，以卡尔梅克族为主体民族之一。他们努力重建民族文化和语言，但历史的创伤、人口的减少以及经济上的困难仍然是他们面临的挑战。
东归土尔扈特人（跟随渥巴锡回来的土尔扈特人）的生活：
总的来说，东归土尔扈特人的生活经历了艰辛的迁徙，但最终获得了清朝政府的接纳和安置，在一定程度上保留了民族文化和生活方式，并逐渐融入中华民族大家庭，成为中国多民族国家的一部分。
迁徙过程中的艰辛：
“大迁徙”（1771年）： 渥巴锡带领约17万人踏上了东归之路，但整个旅程极其艰险。他们面临着严寒、饥饿、疾病的威胁，更重要的是，他们还要在伏尔加河下游的俄罗斯军队的追击下前进。
俄罗斯的追击和阻挠： 俄国军队对东归的土尔扈特人进行了残酷的追击和阻截，尤其是在经过吉尔吉斯草原和阿尔泰山脉时。许多人在这场追击中丧生。
人口损失： 据估计，在长达数月的迁徙过程中，约有10万多人（占总人口的一半以上）死于战乱、饥饿、疾病和严寒。这是一次极其惨痛的人口损失。
返回清朝后的生活：
清朝的接纳与安置： 清朝政府对渥巴锡的回归表示欢迎，并采取了相应的安置政策。他们被安置在新疆地区，主要分布在伊犁、塔城、乌鲁木齐等地。
保留一定的自治权和生活方式： 清朝政府允许东归的土尔扈特人保留一定的宗教信仰（藏传佛教）和部分传统的社会组织结构，例如划分等级、保留自己的首领等。他们被允许继续以畜牧业为主，并在指定的区域内活动。这与伏尔加卡尔梅克人长期受到的俄罗斯化政策形成了鲜明对比。
经济状况： 初期，由于经历了惨痛的迁徙和人口损失，他们的生产力受到严重影响。但随着时间的推移，在清朝政府的支持和自身的努力下，他们逐渐恢复了生产，尤其是在畜牧业方面。同时，他们也参与到新疆地区的农耕和商业活动中。
军事贡献： 东归土尔扈特人被视为清朝在新疆的重要军事力量，他们积极参与到清朝平定准噶尔叛乱和抵御外敌的战争中，表现出英勇善战的特质。他们的军事服务也为他们赢得了清朝政府的信任和支持。
文化融合与民族认同： 与伏尔加卡尔梅克人不同，东归土尔扈特人虽然在新疆地区生活，但他们并没有像其留在伏尔加河的同胞那样经历系统的外来文化强制同化。他们继续以蒙古语和藏传佛教为核心，维系着民族文化。随着时间的推移，他们与当地的汉族、维吾尔族等民族产生了交流和互动，但其核心的民族认同仍然得以保留和发展。在近代，他们也积极参与到中国的民族解放和建设事业中。
现状： 今天，东归土尔扈特人的后裔是中国蒙古族的一个重要组成部分，主要聚居在新疆维吾尔自治区。他们依然保持着自己的语言、宗教和一些传统习俗。他们的生活与中国其他地区的蒙古族人民相似，经历了现代化的进程，并在经济发展、教育和文化保护方面不断努力。
总结来说：
伏尔加卡尔梅克人： 在俄罗斯帝国和苏联的统治下，经历了俄国化、强制定居、政治压迫，尤其是在苏联时期遭遇了灭顶之灾般的民族流放，付出了惨痛的代价。他们的民族文化和独立性受到了严重的损害。
东归土尔扈特人： 经历了艰辛的东归，人口损失巨大，但得到了清朝政府的安置，并在一定程度上保留了民族文化和生活方式，最终成为中国多民族大家庭的一员，其民族身份和文化传承相对完整。
因此，从民族生存和文化传承的角度来看，东归土尔扈特人可以说在经历了巨大的牺牲后，过得“更好”一些，至少他们避免了像其伏尔加河同胞那样被系统性地压制和几乎被消灭的命运。当然，这并不意味着他们的生活是完美的，任何民族的命运都充满挑战和牺牲，但历史的轨迹为他们开辟了一条不同的道路。
首先，我们需要明确事件背景：
土尔扈特人（Торгуты）：原本是卫拉特蒙古的一部分，在17世纪上半叶迁徙到伏尔加河下游地区，并在那里建立了自己的汗国。
渥巴锡（Убаши）：土尔扈特汗国的汗王，在1771年发动了著名的“土尔扈特东归”行动，带领绝大多数族人返回了清朝统治下的新疆。
留在伏尔加河下游的卡尔梅克人（Калмыки）：这里的“卡尔梅克人”实际上是指那些未跟随渥巴锡东归的土尔扈特人及其其他分支（例如杜尔伯特、绰罗斯等）。他们与留在新疆的土尔扈特人虽然同源，但经历的命运却截然不同。在俄语中，凡是生活在伏尔加河流域的蒙古族后裔通常都被称为卡尔梅克人，不论其具体部落。为了避免混淆，我们在这里将留在伏尔加河地区的称为“伏尔加卡尔梅克人”，将跟随渥巴锡东归的称为“东归土尔扈特人”。
伏尔加卡尔梅克人（未跟随渥巴锡东归的土尔扈特人等）的生活：
总的来说，伏尔加卡尔梅克人的生活在一段时间内相对稳定，但长期来看，他们经历了更大的民族文化冲击和政治压迫，最终未能实现独立自主，而且在苏联时期遭遇了极其严重的迫害。
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俄罗斯的统治： 留在伏尔加河地区的卡尔梅克人成为了俄罗斯帝国的一部分。俄罗斯采取了相对宽松的政策，允许他们保留一定的内部自治，例如拥有自己的喇嘛寺庙、传统的军事组织形式（尽管逐渐被俄国军事体系取代）和部分习惯法。他们被允许继续以游牧和半游牧的方式生活，以畜牧业为主，同时也参与到俄罗斯的贸易和经济活动中。
经济状况： 在一定程度上，他们能够通过畜牧业（牛、羊）和贸易获得一定的经济收入。但是，随着俄罗斯帝国对土地的不断扩张和农耕文明的深入，卡尔梅克人的传统游牧空间受到挤压。俄罗斯政府开始鼓励农耕定居，并逐渐限制他们的游牧范围。
文化和宗教： 他们仍然信奉藏传佛教，并保留了许多蒙古族的传统文化习俗。然而，俄罗斯的文化影响也逐渐渗透，俄语在官方和部分社会交往中开始使用。
中期（19世纪中叶至20世纪初）：
土地问题和定居化： 俄罗斯帝国加速了对土地的占有和开发，很多卡尔梅克人的游牧区域被划归俄罗斯农场或军事区。政府推行定居政策，鼓励他们从事农耕，这与他们的传统生活方式产生了冲突。
社会经济变化： 一些卡尔梅克人逐渐被边缘化，他们的经济地位下降。虽然一部分人适应了新的经济模式，但许多人仍难以摆脱贫困。社会分化加剧，一些人成为地主的雇工，另一些人则艰难维持生计。
民族认同： 在俄罗斯帝国统治下，民族认同受到一定的挑战。虽然佛教和语言是重要的维系，但俄罗斯的教育体系和文化宣传也在一定程度上影响着年轻一代。
苏联时期（1917年至今）：
早期苏维埃政策： 苏联成立初期，曾尝试推行民族自决政策，成立了卡尔梅克自治州（1920年），后又升级为卡尔梅克自治苏维埃社会主义共和国（1935年）。这在一定程度上给予了他们政治上的认同和有限的自治权。
强制集体化和宗教迫害： 然而，随后而来的强制集体化运动以及对宗教的严厉打击，对卡尔梅克人的传统生活方式造成了毁灭性的打击。寺庙被关闭，喇嘛受到迫害，畜牧业被纳入集体农庄，传统经济模式被破坏。
第二次世界大战中的悲剧： 这是伏尔加卡尔梅克人历史上最黑暗的篇章。 在二战期间，苏联政府以“通敌”的罪名，于1943年12月28日对整个卡尔梅克民族实施了大规模的强制流放。据估计，有约9.3万至10万卡尔梅克人被强制迁往西伯利亚和中亚地区。这次流放极其残酷，许多人在迁徙途中因饥饿、疾病和恶劣条件而死亡。他们被剥夺了财产和家园，生活在极端恶劣的环境中。
平反与回归： 直到1956年，卡尔梅克人中的一部分才被“平反”，并允许返回家园。1958年，卡尔梅克自治州恢复。然而，返回家园的卡尔梅克人发现他们的土地已经被其他民族占用，社会经济结构也已完全改变。他们所遭受的创伤是难以弥合的。
现状： 如今，卡尔梅克共和国是俄罗斯联邦的一个主体共和国，以卡尔梅克族为主体民族之一。他们努力重建民族文化和语言，但历史的创伤、人口的减少以及经济上的困难仍然是他们面临的挑战。
东归土尔扈特人（跟随渥巴锡回来的土尔扈特人）的生活：
总的来说，东归土尔扈特人的生活经历了艰辛的迁徙，但最终获得了清朝政府的接纳和安置，在一定程度上保留了民族文化和生活方式，并逐渐融入中华民族大家庭，成为中国多民族国家的一部分。
迁徙过程中的艰辛：
“大迁徙”（1771年）： 渥巴锡带领约17万人踏上了东归之路，但整个旅程极其艰险。他们面临着严寒、饥饿、疾病的威胁，更重要的是，他们还要在伏尔加河下游的俄罗斯军队的追击下前进。
俄罗斯的追击和阻挠： 俄国军队对东归的土尔扈特人进行了残酷的追击和阻截，尤其是在经过吉尔吉斯草原和阿尔泰山脉时。许多人在这场追击中丧生。
人口损失： 据估计，在长达数月的迁徙过程中，约有10万多人（占总人口的一半以上）死于战乱、饥饿、疾病和严寒。这是一次极其惨痛的人口损失。
返回清朝后的生活：
清朝的接纳与安置： 清朝政府对渥巴锡的回归表示欢迎，并采取了相应的安置政策。他们被安置在新疆地区，主要分布在伊犁、塔城、乌鲁木齐等地。
保留一定的自治权和生活方式： 清朝政府允许东归的土尔扈特人保留一定的宗教信仰（藏传佛教）和部分传统的社会组织结构，例如划分等级、保留自己的首领等。他们被允许继续以畜牧业为主，并在指定的区域内活动。这与伏尔加卡尔梅克人长期受到的俄罗斯化政策形成了鲜明对比。
经济状况： 初期，由于经历了惨痛的迁徙和人口损失，他们的生产力受到严重影响。但随着时间的推移，在清朝政府的支持和自身的努力下，他们逐渐恢复了生产，尤其是在畜牧业方面。同时，他们也参与到新疆地区的农耕和商业活动中。
军事贡献： 东归土尔扈特人被视为清朝在新疆的重要军事力量，他们积极参与到清朝平定准噶尔叛乱和抵御外敌的战争中，表现出英勇善战的特质。他们的军事服务也为他们赢得了清朝政府的信任和支持。
文化融合与民族认同： 与伏尔加卡尔梅克人不同，东归土尔扈特人虽然在新疆地区生活，但他们并没有像其留在伏尔加河的同胞那样经历系统的外来文化强制同化。他们继续以蒙古语和藏传佛教为核心，维系着民族文化。随着时间的推移，他们与当地的汉族、维吾尔族等民族产生了交流和互动，但其核心的民族认同仍然得以保留和发展。在近代，他们也积极参与到中国的民族解放和建设事业中。
现状： 今天，东归土尔扈特人的后裔是中国蒙古族的一个重要组成部分，主要聚居在新疆维吾尔自治区。他们依然保持着自己的语言、宗教和一些传统习俗。他们的生活与中国其他地区的蒙古族人民相似，经历了现代化的进程，并在经济发展、教育和文化保护方面不断努力。
总结来说：
伏尔加卡尔梅克人： 在俄罗斯帝国和苏联的统治下，经历了俄国化、强制定居、政治压迫，尤其是在苏联时期遭遇了灭顶之灾般的民族流放，付出了惨痛的代价。他们的民族文化和独立性受到了严重的损害。
东归土尔扈特人： 经历了艰辛的东归，人口损失巨大，但得到了清朝政府的安置，并在一定程度上保留了民族文化和生活方式，最终成为中国多民族大家庭的一员，其民族身份和文化传承相对完整。
因此，从民族生存和文化传承的角度来看，东归土尔扈特人可以说在经历了巨大的牺牲后，过得“更好”一些，至少他们避免了像其伏尔加河同胞那样被系统性地压制和几乎被消灭的命运。当然，这并不意味着他们的生活是完美的，任何民族的命运都充满挑战和牺牲，但历史的轨迹为他们开辟了一条不同的道路。
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