完全失忆的人跟未失忆时是同一个人吗？
这是一个引人入胜的问题，常常让我们陷入哲学和情感的漩涡。当我们谈论“同一个人”时，其实是在探讨身份的本质，而失忆，特别是完全失忆，恰恰是对我们身份最深刻的拷问之一。
首先，从生物学和生理学的角度来看，完全失忆的人和未失忆时，身体是同一个，大脑的物理结构，虽然可能因为疾病或损伤而有所不同，但依旧是同一个载体。他（她）的基因没有改变，DNA是相同的。从这个最基础的层面讲，他确实是“同一个人”，就像一辆汽车，即使经过了大修，换了发动机，它依然是那辆车。
然而，人之所以为人，并不仅仅是这副躯壳。我们之所以能识别并称呼一个人为“某某”，很大程度上是因为我们与这个人之间建立起来的连接，而这些连接又深深植根于我们共同的记忆和经历。
让我们仔细想想，“记忆”在我们构建自我认知中扮演着怎样的角色。它不仅仅是一堆零散的事实，更是我们情感的载体，是我们价值观的基石，是我们行为模式的蓝图。
情感的羁绊： 我们爱一个人，不仅仅因为他长什么样子，更是因为和他在一起时感受到的温暖、快乐、安心，这些感受都是建立在过往互动和共同经历之上。失忆后，那些曾经让你心动、让你眼角含泪的瞬间，都可能如同烟消云散。对于曾经爱过这个人的人来说，眼前这个陌生却又熟悉的人，已经不再是那个曾经分享过一切的人了。他可能还保留着某些无意识的反应，比如对某个声音的熟悉感，对某个地方的依恋，但这已无法填补记忆空白带来的隔阂。
价值观和信念的形成： 我们的成长经历，遇到的导师，读过的书，经历的挫折，都在潜移默化中塑造了我们的世界观和价值观。一个人是如何看待世界，如何对待他人，很大程度上是由他过往的经验累积而成。失忆后，这些内在的“操作系统”很可能也受到了影响，或者至少失去了与之相连的线索。即使能够通过学习重新建立一套新的行为准则，但那毕竟是“学习”得来的，与根植于血肉的过往经历所形成的本能和信念，终究是不同的。
人际关系的延续： 我们的身份很大程度上是通过我们与他人的关系来定义的。我是某人的孩子，某人的伴侣，某人的朋友，某人的同事。这些称谓背后，都承载着一段段共同的历史。当一个人失忆后，他可能不再记得你是谁，你们之间的故事，你们的约定。这对于关系中的另一方来说，是一种巨大的失落，也是对过去那段关系的否定。仿佛一个本应继续书写的章节，突然被强行翻到了空白页。
那么，我们如何去定义“同一个人”呢？
如果我们将“同一个人”定义为拥有相同的意识流和完整的自我认知，那么失忆后的人，在某种意义上，已经“不是”过去那个自己了。他失去了承载自我历史的载体，就像一台硬盘被格式化，虽然硬件还在，但里面的数据全没了。他需要从零开始去理解自己，去建立新的认知，去体验世界。
然而，从另一个更深层的、更有人文关怀的角度来看，他仍然是“那个人”的延续，只是这个延续，被粗暴地打断了。他的身体里流淌着过去的血液，他的大脑里可能还潜藏着某些未被完全抹去的神经通路，他身上带着过往生活的痕迹。我们看到他，依然会想起过去那个他，会怀念，会悲伤，会尝试去重新连接。这种情感上的投射和认同，也赋予了他某种程度上的“连续性”。
所以，这个问题的答案，往往取决于你站在哪个角度去看。
从客观的、物质的层面看： 他是同一个人。
从主观的、心理的和情感的层面看： 他已经不再是完整的那个“他”了，或者说，他成为了一种“过去的我”与“现在的我”之间的模糊过渡。他就像一个被重新安装了操作系统的旧电脑，硬件还在，但过去的软件和文件都不见了。
更重要的是，对于周围的人来说，失忆者是否还是“同一个人”，很大程度上也取决于他们自己的选择和努力。如果亲友们愿意耐心地去引导，去重新教他认识自己，去一点点地重建那些曾经的情感连接，那么，或许他们能在“新”的他身上，找到一些“旧”的影子的回响，并继续书写属于他们的故事。
所以，与其说他“是不是”同一个人，不如说他“变成了”一个什么样的个体。他是一个在失去过去后，仍在努力寻找自己位置的个体。而我们对他的看法，也反映了我们对“身份”和“记忆”的理解。我们是否还能在他身上看到过去的影子，是我们情感和记忆的延伸，也可能是我们对失落的一种不甘和渴望。
首先，从生物学和生理学的角度来看，完全失忆的人和未失忆时，身体是同一个，大脑的物理结构，虽然可能因为疾病或损伤而有所不同，但依旧是同一个载体。他（她）的基因没有改变，DNA是相同的。从这个最基础的层面讲，他确实是“同一个人”，就像一辆汽车，即使经过了大修，换了发动机，它依然是那辆车。
然而，人之所以为人，并不仅仅是这副躯壳。我们之所以能识别并称呼一个人为“某某”，很大程度上是因为我们与这个人之间建立起来的连接，而这些连接又深深植根于我们共同的记忆和经历。
让我们仔细想想，“记忆”在我们构建自我认知中扮演着怎样的角色。它不仅仅是一堆零散的事实，更是我们情感的载体，是我们价值观的基石，是我们行为模式的蓝图。
情感的羁绊： 我们爱一个人，不仅仅因为他长什么样子，更是因为和他在一起时感受到的温暖、快乐、安心，这些感受都是建立在过往互动和共同经历之上。失忆后，那些曾经让你心动、让你眼角含泪的瞬间，都可能如同烟消云散。对于曾经爱过这个人的人来说，眼前这个陌生却又熟悉的人，已经不再是那个曾经分享过一切的人了。他可能还保留着某些无意识的反应，比如对某个声音的熟悉感，对某个地方的依恋，但这已无法填补记忆空白带来的隔阂。
价值观和信念的形成： 我们的成长经历，遇到的导师，读过的书，经历的挫折，都在潜移默化中塑造了我们的世界观和价值观。一个人是如何看待世界，如何对待他人，很大程度上是由他过往的经验累积而成。失忆后，这些内在的“操作系统”很可能也受到了影响，或者至少失去了与之相连的线索。即使能够通过学习重新建立一套新的行为准则，但那毕竟是“学习”得来的，与根植于血肉的过往经历所形成的本能和信念，终究是不同的。
人际关系的延续： 我们的身份很大程度上是通过我们与他人的关系来定义的。我是某人的孩子，某人的伴侣，某人的朋友，某人的同事。这些称谓背后，都承载着一段段共同的历史。当一个人失忆后，他可能不再记得你是谁，你们之间的故事，你们的约定。这对于关系中的另一方来说，是一种巨大的失落，也是对过去那段关系的否定。仿佛一个本应继续书写的章节，突然被强行翻到了空白页。
那么，我们如何去定义“同一个人”呢？
如果我们将“同一个人”定义为拥有相同的意识流和完整的自我认知，那么失忆后的人，在某种意义上，已经“不是”过去那个自己了。他失去了承载自我历史的载体，就像一台硬盘被格式化，虽然硬件还在，但里面的数据全没了。他需要从零开始去理解自己，去建立新的认知，去体验世界。
然而，从另一个更深层的、更有人文关怀的角度来看，他仍然是“那个人”的延续，只是这个延续，被粗暴地打断了。他的身体里流淌着过去的血液，他的大脑里可能还潜藏着某些未被完全抹去的神经通路，他身上带着过往生活的痕迹。我们看到他，依然会想起过去那个他，会怀念，会悲伤，会尝试去重新连接。这种情感上的投射和认同，也赋予了他某种程度上的“连续性”。
所以，这个问题的答案，往往取决于你站在哪个角度去看。
从客观的、物质的层面看： 他是同一个人。
从主观的、心理的和情感的层面看： 他已经不再是完整的那个“他”了，或者说，他成为了一种“过去的我”与“现在的我”之间的模糊过渡。他就像一个被重新安装了操作系统的旧电脑，硬件还在，但过去的软件和文件都不见了。
更重要的是，对于周围的人来说，失忆者是否还是“同一个人”，很大程度上也取决于他们自己的选择和努力。如果亲友们愿意耐心地去引导，去重新教他认识自己，去一点点地重建那些曾经的情感连接，那么，或许他们能在“新”的他身上，找到一些“旧”的影子的回响，并继续书写属于他们的故事。
所以，与其说他“是不是”同一个人，不如说他“变成了”一个什么样的个体。他是一个在失去过去后，仍在努力寻找自己位置的个体。而我们对他的看法，也反映了我们对“身份”和“记忆”的理解。我们是否还能在他身上看到过去的影子，是我们情感和记忆的延伸，也可能是我们对失落的一种不甘和渴望。
网友意见
这取决于你对于
Personal identity的定义如何。
Personal identity是一个哲学学科（或者主题），大致辩论的就是什么让一个人之为一个人。而最主要的其实是personal identity through time - 在时间变化下的personal identity（因为在某一个时间点上谈论identity并无多大意义）。在现代精神哲学
Philosophy of mind下，有时候这也被称为diachronic problem。identity这个问题本身也是欧陆哲学
Continental philosophy和 分析哲学
Analytic philosophy都试图尝试解决的问题之一。
关于此问题大致上的论点有：
- 物质的延续 - 包括：
- 身体意义上的物质（脑全身其他）。这种看法的毛病之一就是忒修斯之船 Ship of Theseus所提出的问题，即即使是非动物物体也存在在单一时间点上判断身份的问题。在人体上这一点尤其存在，即在一个人成长当中，构成身体的物质有非常大可能性并不相同。即使如此，仍然有人支持这种观点。也有一部分支持者把人定义为一种生物，认为心理上的关系在定义identity的时候并不具有必要性（其实在现实生活中，大多数情况下也是如此吧）。Derek Parfit 提出过一个瞬间移动的思想实验（见你有没有想过，为什么这个肉身是你？中我的回答）来反驳物质上的相同并不是identity上相同的条件。参考：唯物主义 /Materialism 和 Physicalism。
- 精神物质。即认为人被定义为一种物质，但这种物质不是。。物理性的。比如：精神/心灵/灵魂。。等。那么即使物质（身体）随时间改变，人的身份（identity）也依旧不变。参考：二元論Dualism，一元论Monism， 心身二分法 Mind-body dichotomy，和 心物问题 Mind-body problem。相关：唯心主義Idealism，多元論Pluralism (philosophy)。
- 意识延续
- John Locke认为人的identity在意识（对于Locke来说也就是记忆），而不是灵魂或者身体这些物质之中。意识上的延续才是identity的延续*。
- Bernard Williams针对Locke的经典换身体思想实验写过一篇paper叫the self and future。其中根据同样的一种实验给予了两种描述，并给出了两种不同的哲学直觉（身体延续是身份延续的条件，心理/意识延续是身份延续的条件）。Williams认为其中第二种更加靠谱并给了一些理由*（。
- 心理上的延续。大致上是说今天的你是昨天的你是因为两个你之间有心理上不被打断的联系。（主要是从心理学的角度上来说）
- 自己就是个概念，事实上是一大堆东西
- David Hume *** 在心物问题里认为，”自我“啊，”个体身份啊“ 都是假的，人是一大堆各种不断极速变化和运动的认知的集合。Hume将”灵魂“和一个国家相比，两者的身份identity都不在于某种持之以恒的物质而在于一些不同又相关的，不停变化的元素的集合。这样personal identity的问题就变成了如何勾画一个人经历的cohesion的问题。
- 一大堆东西不对 (no-self theory)
- 首先此理论（或非理论）认为自我根本不能被简化或转化为一大堆东西，因为”自我“的概念就和”一大堆“相矛盾 ****。从命题上来说，”一大堆“的这种概念本身就暗示了身体和心里上的联系其实并不存在。支持这种观点的人认为没我理论(no-self theory)和一大堆理论都认为物质上的自己是不存在的。而一大堆理论否定了物理关系之后又错误地（迷糊地）走到了心理关系的迷途上去了。这种观点的支持者认为Hume自己本身也是个没我主义者，把他归到一大堆主义者里面是错误的。
- 根据这个观念，佛家观点也是没我主义*****。
- 根据这个观念，自我意识只是进化中为节省时间的一个（虚假）产物而已。但在非进化环境中（比如思想实验）却很容易支离破碎******。
----- 下面只是吐槽而已 -----
* Locke的定义被后人找出蛮多毛病，但我认为主要是因为他的理论是最早的，而后人要写paper。
** 在我看来，这证明了”哲学直觉“这种东西根本就不靠谱，或者精神延续和身体延续两者都不对或者都是一个东西。Williams大概本来也想这样说，但是没办法呀，他是个哲学家。。。。。而且他又没想到新招。
*** 和
John Locke一样，都是又老又经常被提到且挑出毛病但是其实最有趣的人。。。
**** 每次读到相似的地方就一边心里说卧槽一边鼓掌
***** 世界美好，宗哲合一
****** 科学 宗教 哲学 三合一，整个人都升华了，牙好，胃口就好，吃嘛嘛香，这是你的益达，蓝瓶的，高钙片，水果味，要两粒一起才最好，一口气上五楼，嘿，你谁啊，大叔？（其实我还是蛮喜欢这个no-self theory的 = =）
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