为什么「绥远」「迪化」的地名解放以后就改了，而「抚顺」这个地名留存至今？

解放后，“绥远”和“迪化”这两个地名之所以发生变化，而“抚顺”得以保留，这背后其实是复杂的历史、政治以及民族因素交织作用的结果。要细致地理解这一点，我们需要从这几个地名的来源、历史背景以及解放后的新中国是如何处理这些地方名称的来分析。

先说说“绥远”和“迪化”为何会改名

“绥远”：一个时代的印记

“绥远”这个名字，最早可以追溯到清朝雍正年间，设立了“绥远将军”。到了清末，朝廷在此设立“绥远城”（今呼和浩特市赛罕区），后来又设立“绥远省”。这个名字的核心含义是“安抚边远地区”，带有明显的中央王朝对边疆进行统治和治理的意味。

政治含义： “绥远”这个名字，从字面上看，就充满了“安抚”、“稳定”边远地区的政治色彩。它代表的是中央政府对这片土地的管辖和治理，是一种自上而下的命名方式。在清朝和民国时期，这种名称的设立，是强调国家疆域和中央权威的一种体现。
民族因素： 绥远地区是蒙古族聚居的重要区域，汉族人口也在逐渐增加。在国民党时期，“绥远省”作为行政区划存在，体现的是中华民国对这片土地的主权。然而，随着解放战争的推进，中国共产党主张民族自决和民族区域自治。
解放后的变化： 解放后，中国共产党在中国北方建立了内蒙古自治区。原来的绥远省被拆分，大部分地区并入了内蒙古自治区，省一级行政区划被撤销。从行政区划的调整来看，是为了适应新的政治格局和民族政策。更重要的是，原有的“绥远省”的名称，与内蒙古作为一个独立的民族自治区，其名称和政治内涵上有所区别。为了更好地体现民族区域自治的原则，突出蒙古族的自治地位，以及改变一些带有旧时代色彩的名称，对原有省份进行整合和命名调整是符合当时政治语境的。例如，呼和浩特（原绥远城）成为内蒙古自治区的首府，而“绥远”这个省名，也就自然退出了历史舞台。

“迪化”：一个具有争议的名称

“迪化”这个名字，是清朝乾隆年间设立的。当时的乾隆皇帝认为，新疆地区经过平定准噶尔叛乱后，需要“迪化”（教化、治理）当地人民，于是将原名为“伊犁”的地区，改名为“迪化”。

政治和文化含义： “迪化”这个名字，同样带有强烈的汉文化中心主义和中央王朝对边疆的“教化”意图。它暗示着当地人民需要被“教化”才能“归化”，这在一定程度上忽略了当地原有文化和民族的特性。
民族因素： 迪化（今乌鲁木齐）是维吾尔族等多个民族聚居的地区。在清朝和民国时期，随着汉族人口的迁入，这里成为了一个多民族融合的城市。然而，一个带有“教化”意味的名称，对于当地的少数民族来说，可能并非能够完全接受，甚至会引发民族情感上的不适。
解放后的变化： 解放后，中国共产党在中国西北建立了新疆维吾尔自治区。对于“迪化”这个名字，有几个重要的考虑：
民族认同： “迪化”这个名字，从其起源和含义上，与当地维吾尔族等少数民族的民族认同存在一定的隔阂。
恢复原名： “乌鲁木齐”是当地维吾尔语的名称，意思是“美丽的牧场”。恢复“乌鲁木齐”这个名字，更能体现对当地民族文化和历史的尊重，也更符合民族区域自治的精神。这是一种“正名”的举动，意在纠正过往带有殖民或文化侵略色彩的命名。
政治象征： 更改“迪化”为“乌鲁木齐”，也是新中国在处理民族关系和国家认同方面的一个重要举措，旨在构建一个更加平等、团结的多民族国家。

那么，为什么“抚顺”得以保留？

“抚顺”这个地名，相较于“绥远”和“迪化”，其历史渊源和政治含义有着显著的不同。

历史渊源： “抚顺”这个名字的出现，可以追溯到明朝。明朝在东北地区设立了抚顺关，后来又设立了抚顺卫，再后来发展成为抚顺城。
字面含义： “抚顺”这个名字，其字面含义是“安抚”、“顺从”。虽然也带有一定程度的“安抚”意味，但它更多的是一种地理上的命名，而非强制性的“教化”或“治理”的直接政治宣告。它更侧重于表达一种“平和”、“安定”的期望。
地理和经济的联系： 抚顺地区自古以来就因其地理位置和资源（如煤炭）而具有重要性。它的发展与当地的自然资源和经济活动紧密相连，而非主要基于一种政治统治的象征。
民族因素： 抚顺地区主要汉族人口居多，虽然历史上也与满族等民族有过交集，但其主体民族认同和历史发展脉络，与“绥远”（蒙古族聚居）和“迪化”（维吾尔族等少数民族聚居）的情况有所不同。
缺乏显著的民族冲突叙事： 相比于一些因民族矛盾或殖民历史而产生的名称，抚顺的名称本身并没有承载那么强烈的民族压迫或文化冲突的印记。
解放后的延续性： 解放后，抚顺作为一个具有重要工业基础（特别是煤炭工业）的城市，其经济和社会发展非常关键。
工业城市的身份： 抚顺的经济属性更为突出，它作为一个老工业基地，其名称的稳定性对于维持城市经济发展和民众的身份认同具有重要意义。
名称的政治敏感度较低： “抚顺”这个名字，在政治含义上，没有像“迪化”那样带有明显的“教化”色彩，也没有像“绥远”那样直接指向特定的行政区域调整和民族自治区的设立。因此，它的政治敏感度相对较低，保留下来不会引起太大的争议或需要特别的政治考量。

总结一下：

“绥远”和“迪化”的改名，是新中国在建立国家、调整行政区划、落实民族区域自治政策以及纠正历史遗留的带有特定政治和文化含义的名称的背景下进行的。 “绥远”的名称与新的行政区划（内蒙古自治区）的设立和民族政策不符；“迪化”则因其含有“教化”的意味，被认为不符合民族平等和尊重的原则，且“乌鲁木齐”是当地更具历史文化渊源的原名。
“抚顺”之所以得以保留，是因为其名称的起源和含义相对中性，没有承载过强的特定政治压迫或民族冲突的叙事。 抚顺更侧重于地理和经济发展的联系，且其在解放后作为重要的工业城市，名称的稳定性对于地方发展和民众认同具有积极作用，因此没有成为需要更改的对象。

归根结底，地名的变更是一个国家在经历政治变革、调整国家治理体系、重塑国家认同和民族关系时的重要体现。“绥远”和“迪化”的改名，是新中国在这些方面进行深刻变革的缩影；而“抚顺”的保留，则说明了历史的延续性在特定情况下也会被优先考虑，只要这个名称本身不存在严重的负面政治或民族含义。

网友意见

已經有人回答了“綏遠”，我這裏講一下“迪化”

《清實録》：

烏嚕木齊辦事副都統侍郎旌額理等奏、烏嚕木齊、駐劄舊城。初係土堡。周圍一里六分。現在街市房屋。漸加稠密。擬將城垣加高一丈六尺。厚一丈。添建四門。八月內即可告竣。再特訥格爾。新開屯田。建造營房一千二百間。築城一座。規制相仿。計至冬初亦可竣事。仰懇照從前城堡之例。賜以嘉名。報聞。尋欽定烏嚕木齊城、曰迪化城。城門、東曰惠孚。西曰豐慶。南曰肇阜。北曰憬惠。特訥格爾城、曰阜康城。城門、東曰綏惠。西曰振威。南曰麗陽。北曰寧朔（乾隆二十八年 八月 九日）

啥概念呢？就是烏魯木齊屬於大地名，迪化屬於小地名，隨後設立“迪化州”（注意“迪化”不僅是那個城名字，更包含一個中央在地方設立的行政機構“迪化州”、“迪化府”的含義）

吏部議准、陜甘總督勒爾謹奏稱、烏嚕木齊新設迪化州。地處邊隅。幅 遼闊。知州一員。勢難統轄。請將迪化州知州。改為直隸州知州。寧邊州同。改為知縣。作為州屬。瑪納斯管理糧務佐雜。定為咨調實缺。各令改鑄印信。從之。 （乾隆三十八年 七月 二十七日）

隨後又在西面建設“鞏甯城”（鞏寧城），所以史料上習慣稱之為“烏魯木齊各城”：

烏魯木齊都統金順奏。進攻古牧地獲勝情形。得旨。前據左宗棠奏。攻克烏魯木齊各城。其攻勦古牧地情形。與該都統所奏略同。即著金順懍遵本月初三日寄諭。（光緒二年 八月 五日）
以克復烏魯木齊各城出力。予陝西補用道王金海等升敘加銜有差。 摺包 （光緒四年 十二月 十四日）
我軍直搗烏魯木齊。奮勇縱擊。由東關入城。城中匿匪。摉斬無遺。於二十九日。將鞏甯城攻克。其迪化城。亦經劉錦棠督飭各軍攻破。烏魯木齊滿漢二城。同於六月二十九日克復。七月初二初四等日。乘勝攻拔昌吉縣、及呼圖壁、景化城。（光緒二年 八月 十二日）

左宗棠收復新疆後，原來的“鞏甯城”遭到已經叛軍的破壞，於是把這個城遷移了，一般習慣上稱之為“新滿城”：

烏魯木齊都統恭鏜奏。移建鞏甯城於迪化城東北原。下部知之。
又奏、移建鞏甯城。現調纏回助工。報聞。
魯木齊都統恭鏜奏、移建鞏甯城郭。修築護城礮臺。工竣報銷。請免照例價造冊。並繪呈鞏甯城圖。得旨、著准其開單報銷。免其造冊。圖留覽。（ 光緒六年）

在烏魯木齊仍然有痕跡地名“大西門”、“小西門”、“南門”、“北門”，隨着城市發展漢城、老滿城、新滿城完全連為一體，客觀上來說“迪化”已經不能代表這個由三個城市組成的現代城市了。

大家肯定注意到了文獻中非常明確：

“烏魯木齊滿漢二城”

但是：

所以這位少數民族同胞想多了，當時這兩個城裏面多數為駐軍及當時屯田的滿漢軍屬，何須“迪化”？更何況“烏魯木齊”是蒙古語，此地 本身來就是遊牧地區 ：

大清皇帝教育的是不老實額魯特蒙古貴族及南疆有着二五仔優良傳統的和卓。各族人民面對沙俄、阿古柏 入 侵，左右橫跳的和卓伯克，奮起反抗，堅決維護國家統一，可歌可泣 。

至於，他的這種說法：

我不禁懷疑 這種“教化 ”，是什麽教化 ？如何與中原普通民眾更高一層次？會不會是某一些奇怪的道道，不敢妄加揣測 。 不過，這些封建的“教化”早就進入了歷史垃圾堆中！

正如《新疆的文化保護與發展》指出的：

大清国的满族大皇帝觉得我等先祖是未教化的野蛮人，不读汉人圣贤书，不懂内地的礼义廉耻，不忠君不跪拜长官，需要用儒教启迪教化他们，才取了“迪化”这个地名。

新中国提倡的是族群平等，坚持族群之间不存在主次高低贵贱之分，各民族一律平等。所以中央应地方的请求，把汉语里的地名“迪化”改成民语地名的音译“乌鲁木齐”。（注：“迪化”是汉语里的地名，民语一直是“乌鲁木齐”）

很多人看到“礼义廉耻”就高潮，实际上这里的礼义廉耻并不是现在的礼仪廉耻，指的是儒教的那一套礼仪，君君臣臣父父子子，吃穿住行婚葬和见面行礼全按官场地位等级，也就是内地两千年来的严格等级礼仪。本人觉得大清国时期中原人不比我祖先更有“教化”。

古人因其时代局限性，有这样那样的误解是可以理解的，不能用现代观念套古人，毕竟我祖先也有类似的误解。但看到这种言论时真让我恶心，觉得这地名改的特别好。

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