为什么讨厌老庄的鲁迅会喜欢嵇康？
鲁迅和嵇康之间，存在着一种奇特而复杂的联系，尤其是在鲁迅对老庄的复杂情感背景下。很多人会疑惑，如果鲁迅“讨厌”老庄，为何又会钟情于被认为是魏晋风度集大成者的嵇康呢？这种疑惑恰恰点出了理解鲁迅与魏晋思想之间微妙关系的关键。
首先，我们需要明确鲁迅对“老庄”的态度。鲁迅确实对他理解中的“老庄”有批评，但这种批评并非全盘否定，而是带有深刻的辨析和改造的意味。鲁迅所说的“老庄”，更多的是指在后世被曲解、庸俗化，或者被某些士人用来作为逃避现实、纵情享乐的借口的道家思想。他批评的是那种“寄生”，那种“消极避世”，那种“清谈误国”的旧式名士风范，认为它腐蚀了民族精神，阻碍了社会进步。
然而，鲁迅对“老庄”的批评，恰恰说明了他对道家思想的深刻理解和批判性继承。鲁迅并非全盘否定道家的精神内核，他所欣赏的是其“反抗的”、“不屈的”、“独立自主的”那一面。他欣赏庄子那种对僵化的礼教、虚伪的道德的嘲讽和解脱，欣赏老子那种对统治者权力的不屑和对自然本真的追求。这些特质，在鲁迅看来，是唤醒麻木国民、挑战黑暗现实的重要力量。只是，这种力量在历史上往往被扭曲和异化了。
正是在这个层面上，我们才能理解鲁迅为什么会“喜欢”嵇康。嵇康，作为竹林七贤之首，他身上所体现的，正是鲁迅所欣赏的道家精神的某种现代性的投射和发扬。
嵇康吸引鲁迅的，首先是他的“真”。
嵇康是一个极度追求“真性情”的人。他鄙视当时士林中虚伪的应酬，不屑于官场的逢迎拍骥，甚至对当时的礼法表现出一种疏离和不羁。他高举着“越名教而任自然”的旗帜，这在鲁迅看来，是对当时社会上层建筑中腐朽成分的有力冲击。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及药与原因》中，就着重描绘了嵇康那种“狂怪”的形象，他认为这种“狂怪”正是对当时社会虚伪的一种反抗。嵇康的《与山巨源书》，他明确表达了自己不愿出仕，只想独善其身，但这种“独善其身”并非简单的隐逸，而是对一种更高层次生命状态的追求，是对不合时宜的政治体制的价值判断的否定。
其次，是嵇康的“反抗性”和“独立性”。
嵇康身上有一种强大的独立意志和反抗精神。他因《与山巨源书》中的言论而遭受迫害，但即使身处囹圄，他依然保持着自己的风骨。他写下《管宁论》、《养生论》，在生命的最后时刻，他弹奏《广陵散》，这首曲子本身就带着一种悲壮、不屈的旋律。鲁迅对这种面对强权而不屈服的精神，是深为赞赏的。他将嵇康这种反抗视为一种“反抗到死”的勇气，这种勇气在鲁迅看来，是那个时代所极度缺乏的。鲁迅自己一生都在与各种黑暗势力搏斗，他自然会从嵇康身上看到一种精神上的共鸣。
再者，是嵇康身上所体现的“精神的自由”和“对生命本身的关注”。
在那个黑暗的时代，当政治和社会环境压抑着人的自由时，嵇康将目光转向了人的内心世界，关注生命的健康与精神的解放。他提倡“清谈”和“养生”，这并非如后世批评者所言的那样是逃避现实，而是在那个无法改变的现实中，为生命找到一种舒展和安顿的方式。鲁迅虽然提倡“改造国民性”，但他也理解，在极端压抑的环境下，对精神自由的追求是一种必要的反抗形式。嵇康的“养生”，在他看来，是对生命最基本的尊重和维护，而这种维护，本身也是一种对生命价值的肯定，是对生命被扭曲、被剥夺的反抗。
鲁迅对魏晋风度的理解，也并非简单地浪漫化。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及药与原因》一文中，也指出了魏晋名士身上存在的“寄生性”和“颓废性”。他看到了他们对社会责任的某种逃避，看到了他们“以玄学作政治的润滑油”的消极面。但是，他同时又看到了在那种特殊的历史条件下，这种风度的出现，本身就包含了对之前压抑的儒家礼教的反抗，对僵化社会秩序的质疑。他是在辨析中汲取精华，剔除糟粕。
所以，当鲁迅“喜欢”嵇康时，他喜欢的并不是嵇康身上那些可能被视为消极、避世的成分，而是嵇康身上所体现的独立的人格、真诚的态度、不屈的精神以及对生命本身的深刻关怀。这些特质，在鲁迅看来，是能够穿透历史，抵达当下，并且激励人们反抗压迫、追求自由的宝贵精神财富。
总而言之，鲁迅对老庄的“讨厌”，是对其庸俗化、避世化的批判；而他对嵇康的“喜欢”，则是因为嵇康身上集中体现了他所推崇的道家精神的某些积极面向：真诚、反抗、独立、以及对生命价值的坚守。这种喜欢，并非无原则的崇拜，而是一种带着深刻理解和批判性继承的共鸣。鲁迅从嵇康身上看到的，是对他自己生命追求和思想理念的一种呼应，是那个时代所稀缺的，也是他自己一生所要践行的。
首先，我们需要明确鲁迅对“老庄”的态度。鲁迅确实对他理解中的“老庄”有批评，但这种批评并非全盘否定，而是带有深刻的辨析和改造的意味。鲁迅所说的“老庄”，更多的是指在后世被曲解、庸俗化，或者被某些士人用来作为逃避现实、纵情享乐的借口的道家思想。他批评的是那种“寄生”，那种“消极避世”，那种“清谈误国”的旧式名士风范，认为它腐蚀了民族精神，阻碍了社会进步。
然而，鲁迅对“老庄”的批评，恰恰说明了他对道家思想的深刻理解和批判性继承。鲁迅并非全盘否定道家的精神内核，他所欣赏的是其“反抗的”、“不屈的”、“独立自主的”那一面。他欣赏庄子那种对僵化的礼教、虚伪的道德的嘲讽和解脱，欣赏老子那种对统治者权力的不屑和对自然本真的追求。这些特质，在鲁迅看来，是唤醒麻木国民、挑战黑暗现实的重要力量。只是，这种力量在历史上往往被扭曲和异化了。
正是在这个层面上，我们才能理解鲁迅为什么会“喜欢”嵇康。嵇康，作为竹林七贤之首，他身上所体现的，正是鲁迅所欣赏的道家精神的某种现代性的投射和发扬。
嵇康吸引鲁迅的，首先是他的“真”。
嵇康是一个极度追求“真性情”的人。他鄙视当时士林中虚伪的应酬，不屑于官场的逢迎拍骥，甚至对当时的礼法表现出一种疏离和不羁。他高举着“越名教而任自然”的旗帜，这在鲁迅看来，是对当时社会上层建筑中腐朽成分的有力冲击。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及药与原因》中，就着重描绘了嵇康那种“狂怪”的形象，他认为这种“狂怪”正是对当时社会虚伪的一种反抗。嵇康的《与山巨源书》，他明确表达了自己不愿出仕，只想独善其身，但这种“独善其身”并非简单的隐逸，而是对一种更高层次生命状态的追求，是对不合时宜的政治体制的价值判断的否定。
其次，是嵇康的“反抗性”和“独立性”。
嵇康身上有一种强大的独立意志和反抗精神。他因《与山巨源书》中的言论而遭受迫害，但即使身处囹圄，他依然保持着自己的风骨。他写下《管宁论》、《养生论》，在生命的最后时刻，他弹奏《广陵散》，这首曲子本身就带着一种悲壮、不屈的旋律。鲁迅对这种面对强权而不屈服的精神，是深为赞赏的。他将嵇康这种反抗视为一种“反抗到死”的勇气，这种勇气在鲁迅看来，是那个时代所极度缺乏的。鲁迅自己一生都在与各种黑暗势力搏斗，他自然会从嵇康身上看到一种精神上的共鸣。
再者，是嵇康身上所体现的“精神的自由”和“对生命本身的关注”。
在那个黑暗的时代，当政治和社会环境压抑着人的自由时，嵇康将目光转向了人的内心世界，关注生命的健康与精神的解放。他提倡“清谈”和“养生”，这并非如后世批评者所言的那样是逃避现实，而是在那个无法改变的现实中，为生命找到一种舒展和安顿的方式。鲁迅虽然提倡“改造国民性”，但他也理解，在极端压抑的环境下，对精神自由的追求是一种必要的反抗形式。嵇康的“养生”，在他看来，是对生命最基本的尊重和维护，而这种维护，本身也是一种对生命价值的肯定，是对生命被扭曲、被剥夺的反抗。
鲁迅对魏晋风度的理解，也并非简单地浪漫化。
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及药与原因》一文中，也指出了魏晋名士身上存在的“寄生性”和“颓废性”。他看到了他们对社会责任的某种逃避，看到了他们“以玄学作政治的润滑油”的消极面。但是，他同时又看到了在那种特殊的历史条件下，这种风度的出现，本身就包含了对之前压抑的儒家礼教的反抗，对僵化社会秩序的质疑。他是在辨析中汲取精华，剔除糟粕。
所以，当鲁迅“喜欢”嵇康时，他喜欢的并不是嵇康身上那些可能被视为消极、避世的成分，而是嵇康身上所体现的独立的人格、真诚的态度、不屈的精神以及对生命本身的深刻关怀。这些特质，在鲁迅看来，是能够穿透历史，抵达当下，并且激励人们反抗压迫、追求自由的宝贵精神财富。
总而言之，鲁迅对老庄的“讨厌”，是对其庸俗化、避世化的批判；而他对嵇康的“喜欢”，则是因为嵇康身上集中体现了他所推崇的道家精神的某些积极面向：真诚、反抗、独立、以及对生命价值的坚守。这种喜欢，并非无原则的崇拜，而是一种带着深刻理解和批判性继承的共鸣。鲁迅从嵇康身上看到的，是对他自己生命追求和思想理念的一种呼应，是那个时代所稀缺的，也是他自己一生所要践行的。
网友意见
我们先不讨论鲁迅是不是真的不喜欢老庄。
我们就讨论一下鲁迅为什么喜欢嵇康。
鲁迅参加过激进的革命组织，他的小说《铸剑》弘扬的是古典时代刺客对暴君的反抗，他的一生是和暴政战斗的一生。
那么，嵇康是什么人呢？他真的是一个道家人物吗？
你需要读一下《与山巨源绝交书》。
嵇康在这篇文章里，一开始就讲，我是喜欢老庄的，我是甘于卑贱的，我是不求上进的。似乎的确是一个道家人物。
但是你知道中国人说话，一开始说的话都是托词，“但是”之后的话才是真话。
嵇康接着说，虽然我喜欢老庄，消极避世，但是像阮籍，山涛那样不谈论他人，不藏否人物，我是做不到的！
这是什么意思啊?这是“我虽然学了半天老庄，但我骨子里是个猛士”的意思！老庄讲了半天“他人好坏关我屁事”的道理，嵇康学了半天，结论是，学不会。
所以嵇康天天谈论老庄的中心思想恰恰是：我并不是一个道家人物。
那嵇康是什么人啊？
还是回到《与山巨源绝交书》。
我直性侠中。
人家一开始就说了，我是一个嫉恶如仇的人。
而这正是鲁迅激赏，喜欢，效仿，崇拜的人。
那么嵇康既然骨子里是这样一个人，面对司马家的丰功伟绩，他有什么作为啊？
我可以这么告诉你，嵇康的所作所为对司马家的打击是非常大的。
为什么这么说？
嵇康写了《管蔡论》，说周公不是东西，叛乱的管叔蔡叔却未必不是东西。这篇文章是在淮南三叛时期写的，司马昭很快就看到了，而且嵇康也知道司马昭能看到，但是他就是要写。就是要告诉你，我认为你不是东西。
这就是鲁迅欣赏的精神。
但是这还不够，最重要的是嵇康利用了自己的死亡。
怎么说呢？我们都知道，嵇康在刑场上弹了《广陵散》。一般人的看法无非是，这是一位艺术家的绝响，是凄美的，是残酷的。
但是事实不是这样，事实上，《广陵散》在此刻响起，是壮烈的，是公然宣布了司马家的非法的。
为什么这么说？首先是看时间。
嵇康死的时候，高贵乡公刚刚被成济捅死两年，司马昭成为货真价实的权奸。
广陵散讲的是什么故事呢？讲的是聂政刺杀韩国权奸侠累的故事。
所以嵇康弹广陵散是什么意思呢？
是号召底层的英雄豪杰起来反抗，砍死司马氏全家的意思。
但这个时候嵇康的心情是悲怆的，他知道这种号召可能是没有用的。
他说，广陵散与此绝矣，他说的是这首曲子吗？不。
是侠风和英雄气要终结了的意思。而他是最后一个反抗者。
当然熟知历史的我们知道，嵇康错了。广陵散并没有终结。
嵇康以其决绝的抗争，在西晋建立之前就宣判了他的死刑，而听到广陵散的除了三千太学生，自然还有其他人。
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