庙号太宗是否一定得位不正？
要详细解释这个问题，我们需要从几个层面来分析：
一、 什么是“庙号”？
首先要明白庙号是什么。庙号是皇帝死后，宗庙中祭祀时使用的名号。它是对皇帝生前功绩和历史地位的一种评价，由后继君主和大臣们议定。庙号有“祖”和“宗”之分：
祖（太祖、高祖等）： 通常指开国皇帝或对王朝奠基有重大贡献的皇帝，带有开创性的意味。
宗（太宗、世宗、德宗等）： 通常指守成、发展、中兴王朝的皇帝，或者对国家做出突出贡献的君主，带有继承和发扬的意味。
“太宗”作为庙号，通常是继开国皇帝（太祖）之后，在位期间有卓越政绩，使国家强盛、制度完善的君主。
二、 为什么“太宗”的庙号与“得位不正”有时会关联？
这里面的逻辑在于，很多得到“太宗”庙号的皇帝，恰恰是通过非正常的手段，比如军事政变、逼宫篡位等方式，取代了原定的继承人或者推翻了前任皇帝而登基的。 这些继位方式，在传统的礼法和道德观念中，往往被视为“得位不正”。
举几个最典型的例子：
1. 唐太宗李世民： 这是庙号“太宗”中最具代表性的人物。他的登基过程是玄武门之变。当时，太子李建成是法定继承人。但李世民为了争夺皇位，发动了政变，杀死了他的两个兄弟（太子李建成、齐王李元吉）以及他们的党羽，然后逼迫父皇李渊退位，最终登基。这次事件在当时以及后世都曾引起争议，虽然李世民登基后开创了“贞观之治”，功绩卓著，但其继位方式的“不正”是无法回避的事实。
2. 宋太宗赵光义： 宋太祖赵匡胤死后，皇位并非直接传给其子，而是传给了其弟赵光义（即宋太宗）。关于赵匡胤的死因以及皇位传承，历史上存在“烛影斧声”的疑案，很多人怀疑赵光义是通过非正常手段获得了皇位。尽管赵光义在位期间也进行了一系列改革和发展，但皇位继承的疑点，使得他的得位合法性受到质疑。
3. 明太宗（永乐帝）朱棣： 朱棣是明朝第三位皇帝，却有一个特殊的庙号“太宗”，后来被尊为“成祖”。他的登基过程是通过发动靖难之役，推翻了侄子建文帝的统治而实现的。这种“篡夺”侄子皇位的行为，在当时和后世都被认为是严重的违背伦理和礼法，所以朱棣一开始就被扣上了“得位不正”的帽子。他虽然功绩斐然，开创了永乐盛世，但他为了正名，做了很多努力，包括修改史书等。
三、 为什么不是所有庙号太宗的皇帝都得位不正？
当然，情况并非绝对。并非所有庙号“太宗”的皇帝都是通过不正当手段登基的。 很多“太宗”是名正言顺地继承皇位，并在位期间有卓越的政绩，得到了后世的高度评价。
例如：
汉文帝刘恒： 汉文帝是在“诸吕之乱”后，由功臣拥立而登基的。他的继位过程相对平稳，虽然不是直接继承父皇，但其继位是被当时权力格局所认可的。他被尊为“太宗”，主要是因为他与汉景帝一同开创了“文景之治”，国家安定，经济繁荣。
晋武帝司马炎： 虽然他最终建立了西晋，结束了三国鼎立，但他的父亲司马昭是曹魏的权臣，他本人是通过禅让的方式从曹魏手中夺取政权，并最终成为皇帝。这在当时被称为“受禅”，虽然有其合法性程序，但终究是建立在新王朝之上，而且与“太宗”的意义有所不同。我们这里主要讨论的是与开国皇帝相隔一代或几代，但依然获得“太宗”庙号的皇帝。
四、 评价标准的变化与历史的复杂性
理解这个问题，还需要考虑几个更深层次的因素：
历史的评价标准是流动的： 在古代，礼法和道德往往是评价君主得失的重要标准。“得位不正”是一个非常负面的标签。然而，随着时间的推移，尤其是当一个通过非常手段登基的君主，如果能带来长久的和平与繁荣，其功绩往往会被放大，而继位的“不正”则会被一定程度地淡化或被其后来的功业所“洗白”。例如，李世民的“贞观之治”太辉煌了，以至于很多人愿意忽略玄武门之变的血腥。朱棣的“永乐盛世”也让他从一个被视为“篡位者”变成了“伟大的皇帝”。
“合法性”的构建： 皇帝们并非被动接受评价。一旦登基，他们会积极通过各种方式来构建自己的合法性，包括修改史书、宣扬自己的功德、与前代君主建立联系（比如声称继承了前代未竟的事业）等。
权力斗争的必然性： 在权力高度集中的帝制社会，皇位继承从来都不是一条平坦的道路。很多时候，激烈的权力斗争是无法避免的。在这种情况下，谁最终掌握了权力，谁就可能成为历史的“合法者”，即便其过程充满曲折。
总结来说：
庙号“太宗”本身并不必然意味着得位不正。它更多的是一种对君主在位期间政治成就的肯定。然而，历史上出现了一些庙号为“太宗”的皇帝，他们的继位过程确实存在争议，甚至是血腥的权力斗争和违背传统礼法的行为。 这使得“太宗”这个庙号在一些人心中，会与“权力斗争”、“非正常继位”产生一定的关联。
反过来说，如果一个皇帝是合法继承，并且在位期间能够励精图治，使国家走向强盛，那么他获得“太宗”的庙号是顺理成章的，也与“得位不正”无关。关键在于如何看待具体的历史人物和事件，以及历史评价标准本身是如何演变的。
网友意见
「庙号太宗是否一定得位不正？」
在知乎这样一个盛产杠精的网络社区，如果你不想被杠被喷，那么说话就要严密，所以：
第一，少用“一定”这样的词汇，除非你把历史上所有王朝的“太宗”皇帝遍历一遍并得出确定的结论；
第二，「得位不正」的具体定义是什么？换句话说，怎样继承皇位才叫「得位正」？
我个人觉得「得位正」大概主要有以下四点要素：
1、前任皇帝生前明确定为太子；
2、是嫡长子；
3、有遗诏明确指定即位；
4、遗诏确实是先皇本人的意愿，有确凿无疑的证据；
得位正不正，有多正，就看满足几条了。
好在庙号为太宗的也就那么一些，用穷举法是可以将其遍历一遍的。
1、商太宗太甲
庙号早在商朝就已设立，最早的太宗是商太宗太甲。按照《史记》记载：
汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。帝中壬即位四年，崩伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤嫡长孙也，是为帝太甲。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。
帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎立帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇，褒帝太甲，称太宗。
按照《竹书纪年》记载：
伊尹放太甲于桐而自立也。太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。
虽然太甲和伊尹的关系与《史记》截然相反，但并未说太甲最初即位有没有问题，得位应该没有太大的不正。
但是殷商的王位继承制度和周以后各朝完全不一样，前期的商王多是兄终弟及，其实不太好和后世的太宗来比较。
2、汉太宗
周朝没有继承商朝的庙号制度，秦朝干脆连谥号都废了，所以历史上第二个庙号为的太宗是汉朝的汉太宗刘恒（谥号孝文皇帝）。
刘恒是汉太祖刘邦的庶四子，即皇帝位之前是外地藩王（代王），他是在长安的汉初功臣集团诛杀诸吕及汉后少帝刘弘之后，被迎立为帝的。
按照刘恒的身份，当时他是刘邦还在世的最年长的儿子，若以礼法来看，继承皇位的优先级应该是第一位，但嫡长子继承制并非什么明文规定的官方制度，再考虑当时混乱的实际情况，阴谋论的猜想一下，刘恒得位可能就没那么正了，至少是得位存疑，参考我之前的一个回答：《史记》中有哪些让人细思极恐的细节？
3、吴太宗
三国时期，仅有吴国有庙号为太宗的皇帝，即吴太宗孙休。
孙休是吴国第三位皇帝，是吴太祖孙权第六子，太平三年九月二十六日，孙綝发动政变，罢黜孙亮为会稽王，迎立孙休为帝，这位“吴太宗”可谓得位相当不正了。
其实三国的庙号实在是不值钱，曹魏三个祖，简直不要脸，孙吴这个“太宗”也实在是名不副实，庙号泛滥就是三国造的孽。
4、晋太宗
晋太宗，即东晋简文帝司马昱，晋元帝司马睿（即东晋第一位皇帝，庙号中宗）的幼子，晋明帝司马绍的异母弟。
太和六年十一月十五日，权臣大司马桓温废晋废帝司马奕为东海王，并于同日率百官到会稽王府奉迎司马昱为帝，咸安二年十月死后，桓温为其上庙号为“太宗”，一个傀儡，庙号是太宗，而且东晋第一位皇帝司马睿也只是中宗，司马睿的傀儡儿子竟然是太宗，简直就是恶搞。
在司马昱登基为帝之前，司马睿和司马昱之间已经有肃宗司马绍（司马睿长子，司马昱长兄）、显宗司马衍（司马绍长子，司马昱侄子）、晋康帝司马岳（司马绍次子，司马昱侄子）、孝宗司马聃（司马岳长子，司马昱侄孙）、宁宗司马丕（司马衍长子，司马昱侄孙）、晋废帝司马奕（司马衍次子，司马昱侄孙）六位皇帝了。
在东晋第一位皇帝司马睿死后，皇位传了两代六人，竟然又回到了司马睿之子，桓温简直瞎搞，所以这位晋太宗得位极其不正。
5、成太宗
成太宗即东晋十六国时期在四川成都建立“大成”（史称成汉）的李雄（巴氐人），他实际上是成汉的开国皇帝，皇帝的位置是自己凭本事打出来的，无所谓得位正不正。
6、后赵太宗
后赵太宗是后赵太祖石虎（羯人）的父亲，压根没当过皇帝，是石虎追尊的，太宗是太祖的老爹，也是乱来，谈不上得位正不正。
7、前凉太宗
即张茂，是前凉高宗张祚（汉人）在称帝后追尊的，也谈不上得位正不正。
8、西燕太宗
即慕容冲（鲜卑人），西燕第二位皇帝，前燕景昭帝慕容俊之子，前燕幽帝慕容暐和西燕烈文帝慕容泓之弟，慕容泓建立西燕后，为谋臣高盖、宿勤崇所害，以立慕容冲为皇太弟，第二年登基为帝，第三年被杀，被尊为太宗，这种得位肯定是不正的。
9、前秦太宗
即苻登（氐人），前秦世祖苻坚族孙，建节将军苻敞之子，哀平帝苻丕（苻坚庶长子）南奔时被东晋打败并斩杀，苻登率氐族残余力量于关陇地区对抗后秦，被拥立为前秦皇帝，后败于后秦，被杀，这种情况还真不好说得位正不正，但结合当时情况姑且算是得位正。
10、北魏太宗
即北魏明元帝拓跋嗣，道武帝拓跋珪长子，北魏第二位皇帝， 天赐六年，被册立为太子，生母被赐死，天赐六年十月十三日，道武帝次子清河王拓跋绍叛乱，将其父杀害，拓跋嗣入宫诛杀拓跋绍，平息叛乱，同年十月十七日，拓跋嗣即皇帝位。他应该不算得位不正，且其功绩勉强也配得上太宗的庙号。
11、宋（南朝刘宋）太宗
即宋明帝刘彧，宋文帝刘义隆第十一子，前废帝刘子业之叔，杀侄自立，为防范宋孝武帝刘骏诸子夺取皇位，更杀尽诸侄子，致使刘骏绝后，得位极其不正。
12、南梁太宗
即简文帝萧纲，梁武帝萧衍第三子，昭明太子萧统同母弟，由于长兄昭明太子萧统早死，萧纲在中大通三年被立为太子，太清三年，爆发侯景之乱，梁武帝被囚饿死，萧纲即位，两年后被侯景所杀，这不算得位不正。
13、唐太宗
大名鼎鼎的唐太宗李世民，玄武门之变杀兄杀弟，后逼父禅位于己，这算是非常经典的一例“太宗皇帝得位不正”了。
14、辽太宗
辽太宗，即耶律德光，辽太祖耶律阿保机次子，母淳钦皇后述律平。
辽太祖耶律阿保机自立为皇帝后，于同年三月初二年立十八岁的长子耶律倍被为皇太子。
天显元年七月，阿保机在班师返回契丹的途中，在没交代自己的身后事的情况下，突然死亡，在外的皇太子耶律倍，接到父皇驾崩噩耗后，马上动身返辽。
但耶律倍汉化程度很深，尊孔尚儒，主张契丹全盘汉化，以儒家思想为治国之术，母亲述律平奉行草原本位主义，更喜欢次子耶律德光，遂立次子耶律德光为帝。
后耶律德光南逃后唐，后唐末帝李从珂欲自焚，召耶律倍同焚，耶律倍不从，李从珂遂杀耶律倍。
很显然，这位辽太宗耶律德光也是典型的得位不正。
15、宋太宗
宋太宗赵光义，由于他是宋太祖赵匡胤之弟，不符合传统的嫡长子继承制，再加上其后的一些可疑行为，以及在民间广为流传的“烛影斧声”的故事，这得位怎么也正不了，但按照五代十国的实际情况来看，他的即位应该没有太大问题，即使赵匡胤曾经想改立几子，但是还来不及动手，而且赵光义已经成势，也很难成功。
总的来说，赵光义的即位不符合汉家常规嫡长子继承礼法，得位存疑。
16、金太宗
即完颜晟，金太祖完颜阿骨打的四弟（同母），金国第二代皇帝，女真人那时还是兄终弟及制，且完颜晟助其兄建国，既是首席大臣，又是储嗣，实际上是阿骨打的主要助手和继承人，即位为帝并无悬念，得位正常。
17、元太宗
即窝阔台，他再世时并非汉人政权的皇帝，庙号太宗是忽必烈所追尊，但他是蒙古大汗。
窝阔台是铁木真再世时亲自指定的继承人，本身继承汗位并无疑义。
但是，由于蒙古的库里勒台制仍起作用，窝阔台不能因其父的遗命继位，而要等库里勒台的最后决定，拖雷监摄国政了两年。
1229年秋，蒙古宗王和重要大臣举行大会，推选新大汗。大会争议了40天，宫廷内有人恪守旧制，主张立幼子拖雷，反对成吉思汗的遗命。此时术赤已死，察合台全力支持窝阔台；拖雷势孤，只得拥立窝阔台。经过与会贵族的再三敦促、劝进，窝阔台终于服从其父的遗旨，采纳众弟兄的劝告，继承汗位，是为元太宗。
这一番你争我斗的继承大戏，其间的勾心斗角、阴谋诡计很难说得清，窝阔台之所以胜出，还是靠得势力最大，支持者最多，怎么看都有些得位不正，至少是得位存疑。
18、明太宗
即朱棣，千万不要再质问我为什么朱棣的明成祖被我说成了明太宗，我之前已经回答过这个问题了：为什么明朝没有太宗？
朱棣得位不正是板上钉钉的，跟唐太宗李世民一个档次，无需再多说什么。
19、清太宗
即爱新觉罗·皇太极，天命十一年（明天启六年）八月十一日，努尔哈赤因宁远之战失败抑郁而死。后金内部发生了争夺汗位的政治斗争，经过一番我们现在不得而知的较量，最终皇太极胜出，大妃阿巴亥和两个庶妃殉葬，代善与其子岳托及萨哈廉，拥皇太极嗣汗位。
天聪十年（明崇祯九年），皇太极称帝。
崇德八年（明崇祯十六年，1643），皇太极皇太极猝死于盛京后宫，庙号太宗。
很显然，皇太极得位不正。
帝制王朝到此结束，之后也没上庙号这事儿，就不说了。
一共查得十九位太宗皇帝，得位不正（包括得位存疑）者一共有：
汉太宗刘恒、吴太宗孙休、晋太宗司马昱、西燕太宗慕容冲、南朝宋太宗刘彧、唐太宗李世民、辽太宗耶律德光、宋太宗赵光义、元太宗窝阔台、明太宗朱棣、清太宗皇太极
共11位。
排除掉谈不上得位正否意义的三位，一共有商太宗太甲、前秦太宗苻登、北魏太宗拓跋嗣、南梁太宗萧纲、金太宗完颜晟这五位太宗大概算是得位正。
而商太宗的年代太过久远，史料欠缺，难以考证，其实不应该放在这里讨论的，前秦太宗和南梁太宗都是国家将要覆灭之际赶鸭子上架，勉强配得上“太宗”这一庙号的也就北魏太宗拓跋嗣和金太宗完颜晟。
这两位能力也算是比较强的，但也都非大一统王朝。
而得位不正的“太宗”，分量就重了，多出自大一统王朝：汉、唐、宋、元、明、清。
以上基本就算是回答了这个问题。
其实还有一个皇帝虽然庙号不是“太宗”，实际上却称得上是“太宗”，那就是东汉的汉显宗，即汉明帝刘庄。
因为汉世祖光武帝刘秀基本上相当于重新开国，将天下又打了一遍，重新建立了大一统的东汉王朝，所以也可以在此讨论一下。
先上刘秀的十一名子嗣：
长子：东海恭王刘疆（公元25年—58年），母郭皇后，
次子：沛献王刘辅（？―公元84年），母郭皇后，
五子：济南安王刘康，母郭皇后
七子：阜陵质王刘延，母郭皇后，在位五十一年病逝，享年八十二岁
十子：中山简王刘焉，母郭皇后
三子：楚厉王刘英，母许美人，后因为图谋取代汉明帝被废去王位，而后自杀
四子：汉明帝刘庄，初名刘阳，母光烈皇后
六子：东平宪王刘苍，母光烈皇后
八子：广陵思王刘荆，母光烈皇后
九子：临淮怀公刘衡，母光烈皇后
幼子：琅邪孝王刘京，母光烈皇后
可以发现，郭皇后和阴皇后各自都生了五个儿子，据《后汉书》记载：
光武郭皇后讳圣通，真定藁人也。为郡著姓。父昌，让田宅财产数百万与异母弟，国人义之。仕郡功曹。娶真定恭王女，号郭主，生后及子况。昌早卒。郭主虽王家女，而好礼节俭，有母仪之德。更始二年春，光武击王郎，至真定，因纳后，有宠。及即位，以为贵人。
建武元年，生皇子疆。帝善况小心谨慎，年始十六，拜黄门侍郎。
二年，贵人立为皇后，疆为皇太子，封况绵蛮侯。以后弟贵重，宾客辐凑。况恭谦下士，颇得声誉。十四年，迁城门校尉。
其后，后以宠稍衰，数怀怨怼。十七年，遂废为中山王太后，进后中子右翊公辅为中山王，以常山郡益中山国。
二十年，中山王辅复徙封沛王，后为沛太后。况迁大鸿胪。帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕，赏赐金钱缣帛，丰盛莫比，京师号况家为金穴。
二十六年，后母郭主薨，帝亲临丧送葬，百官大会，遣使者迎昌丧柩，与主合葬，追赠昌阳安侯印绶，谥曰思侯。
二十八年，后薨，葬于北芒。
东海恭王疆。建武二年，立母郭氏为皇后，疆为皇太子。十七年而郭后废，疆常戚戚不自安，数因左右及诸王陈其恳诚，愿备藩国。光武不忍，迟回者数载，乃许焉。
十九年，封为东海王，二十八年，就国。
明年春，帝崩。
永平元年，疆病，显宗遣中常侍钩盾令将太医乘驿视疾，诏沛王辅、济南王康、淮阳王延诣鲁。及薨，临命上疏谢曰：“......”
疆立十八年，年三十四。
光武帝刘秀的结发妻子是郭圣通，最开始还是挺受刘秀喜爱的，她在建武元年为刘秀生下了嫡长子刘疆，建武二年被立为皇后，刘疆被立为皇太子，其后又陆续为刘秀生了四个儿子，直到建武十七年被废，太子刘疆也戚戚不自安，赶紧主动请求辞去太子之位，两年后改为东海王，刘秀死后第二年生病，明帝刘庄派了中常侍钩盾令带着太医去看望，不久刘疆便死去，或许就是担惊受怕给吓死的。
刘庄基本符合我所说的四个要素，至于他得位正不正，就看你怎么认为了，不管你认不认可他这个“嫡长子”，反正刘秀给他把问题都解决了。
再引用我之前在这个回答下的部分内容： 太子朱标死后朱元璋为什么不立朱棣为储君呢？
纵观自秦以来两千多年的帝制时代，能长治久安的大一统王朝，几乎很少有正常、合法即位的二代皇帝，庙号为“太宗”的皇帝似乎都是阴谋篡位、武力政变而上台的，杀兄逼父的都不在少数。
打下天下的开国皇帝们总想着自己是文韬武略的开创者，眼见着四海皆已臣服，就以为子孙后代们只需要安安稳稳地坐天下即可，不需要他们再胡乱折腾，所以往往倾向于选择中庸平和一些的继任者，然而天下并没有他们想象的那样安定，一个初创的、正处于上升期的王朝，存在的问题哪有那么容易解决，岂是一般的平庸者能驾驭的？
所以，太宗皇帝就必须是个能文能武、富有战略眼光的能人，一个王朝的第二代，是决定这个王朝能否长治久安的关键，这是历史的必然选择，若强行改变，现实会教他们做人的：要么宗室内斗，天下大乱，二代而亡；要么能者仍旧脱颖而出，修正错误，重回巅峰。即使是朱元璋这样的强人也扭转不了，从结果来看，朱元璋不以朱棣为继任者确实是个错误，他看走了眼，也高估了自己所制定的所谓“万世不变”的“优秀制度”。
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关于神宗的庙号，民间确实流传着“明褒暗贬”的说法，这背后有着复杂的历史原因和解读。要理解这一点，我们需要深入到明朝晚期的政治环境、明神宗的统治风格以及后世史家对他的评价。首先，咱们得说说“神宗”这个庙号本身。庙号，是皇帝死后，史官根据其生前功过，在太庙祭祀时给予的尊号。它通常有褒义、贬义或者中性的。.............
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唐以前的皇帝庙号，确实如你所说，除了少数开国皇帝以“祖”为号外，大多数都以“帝”为号。而唐代开始，情况发生了显著变化，以“宗”为号的皇帝变得极为普遍。这种转变并非偶然，背后有着深刻的历史、政治和文化原因。要理解这个变化，我们需要先了解一下庙号的起源和早期演变，以及它在不同朝代所承载的意义。庙号的起源.............
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要说起古代帝王那些庙号、谥号，可不是随便起的，里面门道可多着呢！这就像是给一个人的生平功过盖个章，让人一听就知道这位皇帝是个什么主儿。今天咱们就来掰扯掰扯，把这其中的意思给说透了，让大伙儿都明白明白。 庙号：皇帝的“职业身份证明”先来说说庙号。这玩意儿，简单说，就是皇帝死后，在太庙（就是供奉祖宗牌位.............
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为美国总统上庙号和谥号，是一个充满想象力和文化碰撞的有趣设想。由于美国没有世袭的皇室和庙号、谥号的制度，这个过程会非常复杂，需要结合历史、文化、以及现代的理解来构建。核心挑战： 制度差异： 中国古代的庙号和谥号是君主制下的特有制度，与美国的共和制、总统制存在根本性差异。 评价标准： 庙号和谥.............
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李世民，这位唐朝的开创者，千古一帝，为何独独缺了“祖”这个至高无上的庙号？这个问题，历来都是史学界和民间津津乐道，却又不易得出一个绝对定论的。要深究起来，其中的缘由盘根错节，既关乎古代庙号的规制，也渗透着政治现实的考量，更是对这位伟大的帝王功绩的一种含蓄而又深刻的评价。一、庙号规制：非臣下所能轻易冠.............
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