以汉朝时庙号的严格标准汉朝以后哪些皇帝能保留庙号？
汉朝时期庙号的标准：
汉朝的庙号主要有以下几种类型，并遵循一些基本原则：
1. 以德行、功绩为基础： 这是最重要的原则。庙号是用来纪念皇帝生前的功德，体现了后人对其执政的评价。
“高祖”、“太祖”： 通常授予开国皇帝，以表彰其奠基之功。例如汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀。
“世祖”： 经常授予中兴之主或实际继位者，但并非所有中兴之主都能获得。例如汉世宗（宣帝）刘询，他通过一系列改革，使西汉重新走向强盛。
“太宗”： 通常授予对王朝有重大贡献、政绩卓著的皇帝，尤其是那些在文治武功上都有突出表现的。例如汉文帝刘恒，他与汉景帝共同开启了“文景之治”，奠定了汉朝盛世的基础。
其他德字庙号： 如“德宗”（但汉朝皇帝较少使用这种明确的德字庙号，更多体现在“高祖”“太宗”等本身就蕴含的德行意义上）。
2. “祖”字庙号的倾向性： 汉朝，尤其是西汉，对“祖”字庙号的授予相对谨慎，主要保留给开国和中兴之主。例如西汉只有高祖刘邦一人拥有庙号。
东汉： 相对西汉而言，东汉的庙号授予更为普遍和“家族化”。汉光武帝刘秀因是东汉的开国皇帝，庙号“世祖”而非“高祖”，这在后世引发了一些讨论，认为其庙号更接近“中兴之主”的定位。但鉴于他是东汉王朝的实际开创者，称其为“世祖”也是合乎情理的。后来，东汉一些皇帝如汉明帝（庙号“显宗”）、汉章帝（庙号“肃宗”）等也获得了“宗”字庙号，显示了庙号授予的扩大化。
3. “宗”字庙号的普遍性： “宗”字庙号在汉朝（尤其是东汉）开始变得更为普遍，用来纪念那些在位期间表现尚可、对国家有一定贡献的皇帝。例如：
汉文帝（庙号“太宗”）
汉景帝（庙号“靖宗”）
汉武帝（庙号“武宗”，但后世常以“汉武帝”称之，实际上他的庙号是“孝武皇帝”的“武”作为谥号的一部分，庙号并非“武宗”。这里需要澄清一下，汉武帝的庙号通常被认为是“孝武皇帝”中的“孝武”，而“武宗”一说在史学界存在争议，有时被认为是后世追谥或误传。更准确地说，汉朝皇帝的庙号并不像后世那样有一个固定的“太祖、世祖、德宗、宣宗”等模式，而是有其独特的命名方式，并且很多时候庙号本身并不显著，人们更多地是通过谥号来称呼他们。例如汉文帝的庙号是“太宗”，汉景帝是“靖宗”。
关键点： 汉朝的庙号并非像后世那样形成了一套固定、标准化的“祖”、“宗”体系，而是有其自身的发展和演变。尤其是在西汉，拥有庙号的皇帝非常少。
汉朝以后能保留庙号的皇帝：
这里的“保留庙号”可以理解为：后世的皇帝在获得庙号时，能够参照汉朝的标准来授予，或者说汉朝那些被授予庙号的皇帝，其庙号的性质和意义被后世所认可和遵循。
汉朝本身，拥有庙号的皇帝并不多，且命名方式也与后世略有不同。严格来说，汉朝的庙号授予，更多的是一种对前朝制度的学习和借鉴，以及根据自身王朝的实际情况进行的创新和调整。
因此，与其说“汉朝以后哪些皇帝能保留庙号”，不如说“汉朝的庙号制度如何影响了后世皇帝的庙号授予”。
以下是一些关键的解读方向：
1. “祖”字庙号的继承与演变：
开国皇帝： 汉朝开国皇帝刘邦的“高祖”庙号，成为后世开国皇帝的典范。几乎所有朝代都效仿汉高祖，将“高祖”或“太祖”授予开国皇帝。例如：
曹魏： 魏高祖曹操（追尊）
蜀汉： 汉昭烈帝刘备（庙号“烈祖”）
晋朝： 晋高祖司马岳（追尊），晋世祖司马昭（追尊）
隋朝： 隋文帝杨坚（庙号“高祖”）
唐朝： 唐高祖李渊
宋朝： 宋太祖赵匡胤
元朝： 元太祖成吉思汗
明朝： 明太祖朱元璋
清朝： 清太祖努尔哈赤
中兴之主： 汉光武帝刘秀作为“世祖”被授予庙号，虽然他并非第一个拥有“世祖”庙号的皇帝（汉宣帝刘询是“世宗”，而非“世祖”），但他的地位和功绩，使得“世祖”成为一个重要的中兴之主庙号的选项。然而，后世并非所有中兴之主都能获得“世祖”庙号，更多时候是根据具体情况授予其他“宗”字庙号。
2. “宗”字庙号的普及与意义的扩展：
汉朝皇帝，如汉文帝的“太宗”，虽然“太宗”本身就蕴含着“祖”的意味（“太”即最），但更多的是指其对汉朝的贡献。汉朝的“宗”字庙号，如“显宗”、“肃宗”、“靖宗”等，其意义在于表彰皇帝在位期间的政治、经济、文化等方面所做出的贡献，以及其道德修养。
汉朝以后，绝大多数获得庙号的皇帝，都使用了“宗”字庙号，并且“宗”字庙号的含义被极大地扩展。它不再局限于“祖”之外的皇帝，而是成为对有一定政绩、对王朝有贡献的皇帝的普遍性褒奖。
例如：
唐朝： 唐太宗李世民（唐朝最著名的“宗”字庙号之一，开创了贞观之治，其地位比唐高祖更高，这在一定程度上打破了“祖”是最高庙号的刻板印象），唐玄宗李隆基（前期开创开元盛世）。
宋朝： 宋太宗赵光义，宋仁宗赵祯。
明朝： 明成祖朱棣（庙号“太宗”，虽然他的庙号后来被改为“成祖”，但最初是“太宗”，其功绩之大不亚于开国皇帝）。
清朝： 康熙帝（庙号“圣祖”），雍正帝（庙号“世宗”），乾隆帝（庙号“高宗”）。
总结来说，汉朝以后能保留庙号的皇帝，其“保留”的含义是：
开国皇帝必然会获得类似“高祖”、“太祖”的庙号，这是对汉朝开国皇帝庙号的直接继承和尊崇。
对于在位期间有重大贡献、能够稳定或发展王朝的皇帝，会依照汉朝对文帝、宣帝的评价标准，授予“宗”字庙号，其中“太宗”的地位尤其突出。
汉朝的庙号，特别是“祖”与“宗”的区分，以及“宗”字庙号的广泛使用，为后世的庙号体系奠定了基础。后世皇帝的庙号授予，就是在这种基础上进行的“继承、发展和创新”。
哪些皇帝“能保留”庙号？
这其实是一个误读。庙号并非某种“特权”可以“保留”，而是后世统治者根据死去的皇帝的功过是非，根据一定的标准授予的荣誉称号。
所以，与其说“能保留庙号”，不如说“汉朝的标准成为了后世授予庙号的参照系，因此，很多后世皇帝在获得庙号时，其庙号的性质和意义与汉朝的庙号是相通的，并且在很大程度上是继承了汉朝的制度精神。”
可以说，只要中国历史上皇帝的庙号制度存在，并且存在对皇帝功绩的评价标准，那么汉朝的庙号制度就已经被“保留”和“传承”了下去。 而所有在位期间有一定政绩、对王朝发展做出贡献的皇帝，都有可能获得庙号，并且其庙号的授予，都在不同程度上受到了汉朝标准的辐射。
更精确的表述应该是：
汉朝以后，那些获得庙号的皇帝，其庙号的授予原则和意义，很大程度上是继承了汉朝的制度精神。特别是：
开国皇帝被授予“高祖”或“太祖”庙号，这是对汉高祖的直接继承。
那些在位期间有重大功绩、能够巩固或发展王朝的皇帝，被授予如“太宗”、“世宗”等“宗”字庙号，是对汉朝对汉文帝、汉宣帝评价标准的继承和发展。
反过来说，那些在位期间昏庸无道、导致王朝衰落甚至灭亡的皇帝，一般来说是不会被授予庙号的，或者会被授予一些带有贬义的庙号（但这种情况在汉朝及以后相对较少，多数是无庙号或通过评价其谥号来体现）。
因此，几乎所有得到庙号的后世皇帝，都可以在某种程度上说是在“保留”或“延续”汉朝的庙号制度精神。 这是一个制度的传承，而非某个皇帝特有的权力。
需要注意的是：
唐朝是汉朝庙号制度发展的一个重要节点。 唐朝吸取了南北朝以来庙号授予混乱的教训，进一步完善了庙号制度，将“祖”和“宗”的概念更加系统化，并在此基础上，进一步强化了对有功皇帝的褒奖，如唐太宗李世民的“太宗”庙号，其地位在很多方面甚至超越了开国皇帝李渊的“高祖”。
明清时期对汉朝庙号制度的继承和发展更加明显。 明太祖朱元璋的“太祖”庙号，明成祖朱棣的“太宗”庙号，以及清朝康熙的“圣祖”，雍正的“世宗”，乾隆的“高宗”，都是对汉朝庙号精神的继承，并且在后世形成了更稳定、更具标志性的庙号体系。
总而言之，汉朝的庙号标准，特别是对“祖”字庙号的慎重授予以及对“宗”字庙号的肯定，为后世奠定了基础。汉朝以后，几乎所有获得庙号的皇帝，都在不同程度上“保留”或“延续”了汉朝的庙号制度精神，只不过具体庙号的授予会根据各朝代的具体情况有所调整和发展。
网友意见
汉朝庙号的标准太严格了，一共也就汉高帝刘邦，汉文帝刘恒，汉武帝刘彻，汉宣帝刘病己，汉光武帝刘秀，汉明帝刘庄，汉章帝刘炟。
这七人中，刘邦和刘秀是开国皇帝，各自开创了大汉200年基业，而且他们的基业都是自己打出来的，后期也没患严重的错误。
刘恒是文治大成，在位期间国力极大增长。
刘彻是武功鼎盛，极大的开疆拓土。
刘病己是真正的中兴之主，可不是后世什么弘治中兴，同治中兴能比的。
刘庄是文治武功都比较出色，外设置西域都护府，内吏治清明。
刘炟颇有汉文帝之风，实行休养生息，经济繁荣。
纵观这几个有庙号的，大体可以分为三类，开创基业，文治、武功占其一，中兴之主。
汉景帝刘启，虽然和其父一起开创了文景之治，但是文治比其父差了一点，武功又远没有其子汉武帝耀眼，还搞出了七国之乱，所以也没能捞到一个庙号。
如果以汉景帝都没能捞到庙号来对比，后世口碑还不错的什么唐宣宗，唐宪宗，宋仁宗，明宣宗，明宪宗，明孝宗等人肯定是都没资格的。
能保留庙号的，隋杨坚，唐朝李渊李世民，宋朝赵匡胤，元朝忽必烈，明朝朱元璋朱棣，清朝皇太极玄烨。
很大可能会保留的李隆基，乾隆帝，他们虽然后期日渐昏庸，吏治腐败，都使得各自王朝由盛转衰，但他们前期的文治武功还是很牛逼的，开创了各自王朝最辉煌的时代，所以很大可能会得到一个庙号。
汉朝有庙号的皇帝一共七位，汉高祖，这个不必说，创业之主，汉文帝，文景之治的开创者。
汉武帝，雄才大略改革开创之主，肯定有庙号。
汉宣帝，中兴之主。
光武帝，中兴开创之主，汉明帝，汉章帝，明章之治的君主。
除此之外没有了。
可以看出，这些君主，要么是创业之主，要么是有大功于国家，且在位时期都是政治清明，国家蓬勃发展的时期。君主本人还都要勤政爱民，在位期间不能有动乱发生（汉景帝就吃亏在这里。）
以这个标准来看，曹操排除，没有当过皇帝，曹丕在位期间，屡次兴兵讨伐东吴结果数次大败，连汉景帝都不如。七国之乱那么短时间就平定了。曹睿时期诸葛亮屡次北伐，魏国何人能击败诸葛孔明？以汉朝的标准来看，曹睿还不如汉元帝。曹睿耽于逸乐，大兴土木，建造宫室，又屡次被蜀汉侵扰而不能制止。差汉元帝远甚，汉元帝时期起码还能做到虽远必诛。
晋武帝这人，当时的大臣就说他可以“方比于桓灵”，还有什么好说的。晋朝诸帝以汉朝的标准来看一个配有庙号的都没有。至于五胡十六国的那些君主，我只能说，时无英雄，乃使竖子成名。
从南北朝开始，刘裕算得上一个，自是定乱兴代之君也，宋祖以匹夫挺剑，首创大业，旬月之间，重安晋鼎，居半州之地，驱一郡之卒，斩谯纵於庸蜀，擒姚泓於崤函，克慕容超於青州，枭卢循於岭外，戎旗所指，无往不捷。观其豁达宏远，则汉高之风；制胜胸襟，则光武之匹。值得有个庙号。
宋文帝，元嘉草草，赢得仓皇北顾。丢失了山东诸地，使北魏得以饮马长江，此人为君不如汉景帝远甚。
其余南朝诸帝还不如宋文帝。实在是不值得一提。
北魏太祖、太武，俱有异人之姿，故能辟土擒敌，窥觎江外。然善战好杀，暴桀雄武，禀崆峒之气焉。至於安忍诛残，石季龙之俦也。不足以给个庙号。
孝文帝算的上一个，其去夷即华，易姓建都，遂定天下之乱，然后修礼乐，兴制度，文治武功焕然可述。其余的，真是何足道哉。
北周武帝算的上一个，励精图治，统一北方。为后来隋唐大一统打下基础。
隋文帝算的上一个，重新统一分裂数百年之久的中国，开皇之治也算的上浓墨重彩的一笔了。
唐朝诸帝，以汉朝的标准来看，唐高祖肯定要有一席之地，晋阳起兵，克定祸乱，开创大唐三百年基业，那必须有庙号。
唐太宗，惟唐太宗皇帝，英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德，有君天下之德而安万世之功者也。肯定有庙号。
高宗使唐室江山几乎断送，在位期间武则天弄权，垂帘听政，号为二圣。诛杀贤良，引进奸佞。所作所为可比汉桓帝。总体来说汉元帝汉桓帝之间吧。
中宗，睿宗不过是傀儡而已，汉惠帝之流也。那里配得到庙号呢？
此三人者，史家历来是贬多于褒。
借用评价新唐书评价唐中宗都一句话：所谓下愚之不移者也。
唐玄宗，唉，这个人如果早死十年那么肯定毫无疑问是个明君，汉文帝汉宣帝的档次，但是多活了十年，就连汉景帝都不如。汉景帝在位期间爆发了著名的七国之乱，但是汉景帝处置果断，用人得当，仅数月就平定了叛乱，唐玄宗前期即使是汉文帝，汉宣帝那样的明君，又怎能超过他呢？
可是晚年耽于逸乐，朝政败坏，安史叛乱，几乎倾覆天下。总体来说不如汉景帝，强于汉灵帝吧。
肃宗，代宗，德宗都是给唐玄宗擦屁股，这几人也都不是明君，不能用忠臣良将，用的都是些奸佞小人居多，汉桓帝之流吧。
顺宗，这人没啥贡献，汉质帝之流。
唐宪宗，忽惊元和十二载，重见天宝承平时。
九衢车马浑浑流，使臣来献淮西囚。元和中兴削平藩镇，能够任用忠臣良将，上下一心，坚韧不拔。中兴之主也。这个可以有一个庙号。汉宣帝之类，虽然不及，但是我觉得应该值得肯定。
其余的唐武宗早夭，唐宣宗虽然能够抑制宦官，节镇，但是因个人恩怨贬蹿李德裕，而任用无能之辈为相，虽然他在世的时候能以严刑峻法来监督百官，但是终究不能长久。算是汉桓帝之流吧
所以唐朝可以有庙号的应该只有三位皇帝，唐高祖，唐太宗，唐宪宗。
五代诸帝，只有柴荣应该有一个庙号，文治武功都值得一提，攻陷南唐的淮北诸州，使其称臣，解除了后周的南顾之忧，北伐幽燕取得了两州，因为生病而班师。这人是北周武帝一类的人物。算是时之英雄了。可叹忠义之人，天不予寿。
宋朝，宋太祖算是一个人物，虽然不如周世宗，但是也奠定了宋朝数百年基业。北魏孝文帝一类的人物。
宋太宗，丧师辱国，中下之主，汉桓帝之流。
宋真宗，胆小怯懦，城下之盟，春秋耻之，任用奸佞，败坏朝政。天书下降，举国若狂，欺人欺天，不值一笑。汉灵帝之流也。
宋仁宗，重熙增币，庆历和议，西夏入侵，丧师辱国，所谓：夏竦何曾耸，韩琦未足奇。满川龙虎辈，犹自说兵机。其为君，柔弱好仁，虽有名臣辅佐也难以匡正，京房之直谏，范仲淹之忠谋，终不能用也，汉元帝之流也。但是汉元帝时陈汤尚且扬威万里，蛮夷畏服。所谓犯强汉者，虽远必诛。此君不如汉元帝甚矣。
宋神宗，虽有兴复之志，但是却没有拨乱反正的能力。最终五路伐夏大败，以至于忧郁而死。汉哀帝是也。
宋哲宗，此君罢黜旧党，承父之志，外交内政，焕然一新，中兴之君，值得有一个庙号。
宋朝有庙号的应该是，宋太祖，宋哲宗。
辽国，辽太祖，乘中原丧乱，屡次入寇，可惜当时中原有人，被李存勖等人打的满地找牙。不值得有庙号。
辽太宗，承父遗业，戎马征战，值中原动荡之机，巧取豪夺，获得燕云十六州，奠定了契丹北方大国的地位，亡唐灭晋，称帝大梁。算得上草原上的一代人杰。值的有个庙号。
辽圣宗，去邪任贤，选拔人才，改革吏治，注重民生，赈灾救民，东征西讨，四方来朝，扶持西夏，使其终为宋之大患。内政外交，焕然可述。汉宣帝之类也。可以有庙号。
其余诸帝，实在是不值得一提。
所以辽国有二个皇帝应当有庙号，辽太宗，和辽圣宗。
金国，无论你喜不喜欢金国，但是你不得不承认金人确实有其过人之处，一个山野小族，起兵之时尚不满万人，竟然在短短十数年间亡辽灭宋。契丹人也是几代经营才能在天下大乱的五代，借助内奸之力连灭两朝，而女真人尤过之，仿佛天助，真是近古以来，未之有也。
金太祖完颜阿骨打，勇武善战，远近归心，起兵灭辽，称帝建国。功德茂盛，振古无前。自是一代雄主，肯定有庙号的。
金太宗，承兄之基业，亡辽灭宋，即议礼制度，治历明时，缵以武功，述以文事，经国规摹，至是始定。值得给个庙号。
金世宗，勤政节俭，选贤治吏，择善而从，轻赋重农，尊崇儒学，国库充盈，天下小康，号位大定盛世，金世宗也被称为“小尧舜”。也值得给个庙号。
金章宗，正礼乐，修刑法，定官制，典章文物粲然成一代治规。但是小人当朝，外戚干政，所托非人，金之衰落也是自此而始。汉元帝之流也。
其余诸帝实在是无所道也。
金朝只有三个皇帝值得，太祖，太宗，世宗而已。
元朝那就是元世祖忽必烈了，混一天下，九夷八蛮、海外番国归于一统，百年之间，其恩德孰不思慕，号令孰不畏惧，是时四方无虞，民康物阜。惟神昔自朔土，来主中国，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。
成吉思汗到底算不算元朝皇帝，实在是一个问题，就不提了。
因此元朝就只有一个元世祖值得给个庙号。
明清两朝撕逼太严重了，我不敢多说。就不说了。
总结，以汉朝的标准来看，中国有庙号的皇帝应该是。
汉太祖高帝刘邦，汉太宗文帝刘恒，汉世宗武帝刘彻，汉中宗宣帝刘询，汉世祖光武帝刘秀，汉显宗明帝刘庄，汉肃宗章帝刘炟。
宋高祖武帝刘裕，北魏高祖孝文帝元宏，北周高祖武帝宇文邕，隋高祖文帝杨坚。
唐高祖李渊，唐太宗李世民，唐宪宗李纯。
周世宗柴荣，宋太祖赵匡胤，宋哲宗赵煦。
辽太宗耶律德光，辽圣宗耶律隆绪。
金太祖完颜阿骨打，金太宗完颜晟，金世宗完颜雍。
元世祖忽必烈。
这种问题就不长篇大论了，我直接说吧
唐朝的话大概是唐高祖、唐太宗、唐玄宗、唐宪宗这四位
宋朝的……
辽朝……
金朝……
元朝：铁木真、忽必烈
明朝的话，我推明太祖明太宗章帝景帝纯帝庄帝显帝吧
可能肃帝也能入庙一波，但可能性太小了，庚戍之变，章帝宣德年间是明朝的转型时期，守成之君做的也还不错，显帝武功不错但是明朝的最终转折点，，所以打折扣，能入庙的可能性也不是很大，前期武功也没有扭转整个明朝的发展方向，但汉明帝汉和帝都能够得谥号的话……
清朝：清太祖清太宗清世宗这三位是比较稳的，康熙这货水平有点次外战外行，纯属运气好强敌少，清高宗不说了，打个大小金川和准噶尔都费劲
至于后面的基本上没有几个能够上评价多的了
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“国恒以弱灭，独汉以强亡”这句话，出自班固的《汉书·叙传》，它概括了中国历史上一个看似矛盾却又充满深刻道理的现象：大多数王朝的灭亡是因为国力衰弱，但汉朝却是少数以强大之姿走向终结的例子。这背后的原因，并非简单的运气好坏，而是涉及到政治体制、经济基础、社会结构以及统治者的智慧等诸多复杂因素的相互作用。.............
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在日语中，我们确实可以使用汉字“故”来表示时间和地点的起点，但这并非像“から”（から）那样普遍和直接的用法。它更多地带有历史、原因或追溯的意味，而且使用场景相对特定，需要根据上下文仔细体会。我们先从“から”说起。“から”这个假名词非常灵活，用在表示时间、地点、原因、原因等多个场合。例如： 时间起.............
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李世民与乾隆，两位中国历史上的杰出帝王，在确立王朝正统性时，采取了截然不同的立场。他们的选择，并非出于简单的民族情感，而是深深根植于当时的历史背景、政治考量以及对“正统”二字的不同理解。李世民，这位开创了“贞观之治”的唐太宗，之所以将五胡十六国时期由鲜卑族建立的北朝视为正统，背后有着复杂的历史逻辑。.............
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