神宗这个庙号为什么是明褒暗贬啊，求达人解读？
关于神宗的庙号，民间确实流传着“明褒暗贬”的说法，这背后有着复杂的历史原因和解读。要理解这一点，我们需要深入到明朝晚期的政治环境、明神宗的统治风格以及后世史家对他的评价。
首先，咱们得说说“神宗”这个庙号本身。
庙号，是皇帝死后，史官根据其生前功过，在太庙祭祀时给予的尊号。它通常有褒义、贬义或者中性的。比如“太祖”代表开国之君，是极高的褒扬；“世宗”一般是中兴之君，也是褒义；“仁宗”则突出仁德。
“神宗”这个庙号，从字面上看，“神”字带有尊贵、威严、非凡的含义，似乎是一种很高的评价。比如，汉武帝被追谥为“孝武皇帝”，庙号是“武宗”。但要注意，汉朝和明朝的庙号制度和评价标准是有区别的。在明朝，神宗这个庙号，单独看，确实带有一定的褒义色彩，暗示着这位皇帝在某些方面“神功盖世”或者“有神灵相助”。
那为什么会有人说它是“明褒暗贬”呢？这主要源于明神宗朱翊钧后期的统治表现，以及史家对他的评价。
一、 褒在哪里？
万历初年的“万历盛世”： 在明神宗统治的早期，可以说是一段相对繁荣的时期。当时的张居正改革力度很大，国家财政有所改善，社会经济也得到发展，对外也取得了一些胜利（比如抗倭援朝）。神宗在位前期，虽然年少，但听政勤勉，对张居正倚重有加，也确实有过一些积极的作为。从这个角度看，“神宗”可能包含了对这段开端时期的一些肯定。
长久在位： 明神宗在位时间长达48年，是中国历史上在位时间最长的皇帝之一。这本身在某种程度上也是一种“稳定”的象征，给了一些史家认为“长久即位，不至大乱”的理由。
“神”的政治含义： 在中国古代政治语境中，“神”也可以指代一种天命所归，或者说得到了上天的眷顾。如果从这个角度去解读，可能是在暗示他登基和统治是一种“神圣”的安排。
二、 贬在哪里？（这才是“暗贬”的关键）
“明褒暗贬”的说法，核心在于后半句的“暗贬”，也就是说，褒扬的背后，隐藏着更深层次的批评和否定。这主要体现在以下几个方面：
1. “万历三大征”的消耗与“万历怠政”的开端：
“万历三大征”（平定宁夏哱拜、平定播州杨应龙、讨伐朝鲜的日本侵略）虽然在军事上是胜利，但耗费了国家大量的财力和人力。
更重要的是，在三大征之后，特别是张居正去世（1582年）后，明神宗就开始了他的“万历怠政”。他连续二十多年不上朝，不批阅奏章，把国家大事全部交给内阁处理。这极大地削弱了皇权的管理效力，导致朝政混乱，官场腐败。
从这个角度看，“神宗”这个庙号，可能被后世解读为一种反讽：一个本应“神功盖世”的皇帝，却沉迷玩乐，怠于政务，导致国家走向衰败。这种“神”显得格外讽刺。
2. 政治危机和矛盾的激化：
万历怠政直接导致了党争的白热化，特别是“国本之争”（册立太子的问题），神宗为了宠爱的郑贵妃，不肯册立长子朱常洛为太子，与朝臣们长期对峙，这使得朝廷内部矛盾重重，政府效率低下。
宦官和锦衣卫等特务机构的权力膨胀，也与皇帝的缺位有关。他们有机会在皇帝不理朝政时，攫取更多的权力。
这些政治上的积弊，最终都为明朝的灭亡埋下了伏笔。
3. “神”与“人”的对照：
“神”意味着超凡脱俗，全知全能，能够主宰一切。但明神宗的表现，恰恰是“人”的弱点暴露无遗：懒惰、私情、逃避责任。
将一个沉迷于享乐、多年不上朝的皇帝，赋予“神宗”这样的庙号，本身就充满了对他的嘲讽。后世史家，尤其是一些怀有“春秋笔法”的士大夫，会用这种看似褒扬的庙号，来反衬出皇帝的实际罪责。他们的潜台词是：“你本该如‘神’一般治理天下，结果却连一个普通人都不如，这‘神’字，是对你最大的讽刺！”
4. 史家评价的演变：
明朝灭亡后，清朝统治者需要建立其统治的正统性。在评价明朝皇帝时，他们往往会突出明朝的灭亡与某些皇帝的昏庸无能有关。
明神宗的长久怠政，被认为是明朝由盛转衰的关键时期。因此，为他定下“神宗”这样带有讽刺意味的庙号，一方面可以为清朝的到来“找理由”，另一方面也是对明朝统治无能的一种总结。
虽然“神宗”这个庙号是明朝后期（嘉靖、万历时期的皇帝，庙号都逐渐走向“宗”字化，如世宗、穆宗、神宗），但具体的评价和解读，很大程度上是在明朝灭亡后，由清朝的史官和学者完成的。他们往往会带着更严厉的眼光去审视前朝皇帝的统治。
总结一下，为什么说“神宗”是明褒暗贬？
“褒”： 字面上的尊贵含义，以及万历初年的短暂繁荣和皇帝的长久在位。
“贬”： 核心在于将“神宗”这个褒义的庙号，与明神宗朱翊钧后期长达二十多年的“万历怠政”以及由此引发的政治危机和国家衰败形成鲜明对比。这种对比，使得“神”字反而成了对皇帝荒淫无道、不负责任的一种尖锐讽刺。后世史家（尤其是清朝史家）往往通过这种“春秋笔法”，来表达对这位皇帝的否定和批判。
所以，“神宗”这个庙号，更像是后人，特别是遭受了明朝灭亡之痛的后人，对明神宗统治的一种深刻反思和辛辣的嘲讽。它用一种冠冕堂皇的词语，包裹着对皇帝失职、国家衰败的沉重控诉。
首先，咱们得说说“神宗”这个庙号本身。
庙号，是皇帝死后，史官根据其生前功过，在太庙祭祀时给予的尊号。它通常有褒义、贬义或者中性的。比如“太祖”代表开国之君，是极高的褒扬；“世宗”一般是中兴之君，也是褒义；“仁宗”则突出仁德。
“神宗”这个庙号，从字面上看，“神”字带有尊贵、威严、非凡的含义，似乎是一种很高的评价。比如，汉武帝被追谥为“孝武皇帝”，庙号是“武宗”。但要注意，汉朝和明朝的庙号制度和评价标准是有区别的。在明朝，神宗这个庙号，单独看，确实带有一定的褒义色彩，暗示着这位皇帝在某些方面“神功盖世”或者“有神灵相助”。
那为什么会有人说它是“明褒暗贬”呢？这主要源于明神宗朱翊钧后期的统治表现，以及史家对他的评价。
一、 褒在哪里？
万历初年的“万历盛世”： 在明神宗统治的早期，可以说是一段相对繁荣的时期。当时的张居正改革力度很大，国家财政有所改善，社会经济也得到发展，对外也取得了一些胜利（比如抗倭援朝）。神宗在位前期，虽然年少，但听政勤勉，对张居正倚重有加，也确实有过一些积极的作为。从这个角度看，“神宗”可能包含了对这段开端时期的一些肯定。
长久在位： 明神宗在位时间长达48年，是中国历史上在位时间最长的皇帝之一。这本身在某种程度上也是一种“稳定”的象征，给了一些史家认为“长久即位，不至大乱”的理由。
“神”的政治含义： 在中国古代政治语境中，“神”也可以指代一种天命所归，或者说得到了上天的眷顾。如果从这个角度去解读，可能是在暗示他登基和统治是一种“神圣”的安排。
二、 贬在哪里？（这才是“暗贬”的关键）
“明褒暗贬”的说法，核心在于后半句的“暗贬”，也就是说，褒扬的背后，隐藏着更深层次的批评和否定。这主要体现在以下几个方面：
1. “万历三大征”的消耗与“万历怠政”的开端：
“万历三大征”（平定宁夏哱拜、平定播州杨应龙、讨伐朝鲜的日本侵略）虽然在军事上是胜利，但耗费了国家大量的财力和人力。
更重要的是，在三大征之后，特别是张居正去世（1582年）后，明神宗就开始了他的“万历怠政”。他连续二十多年不上朝，不批阅奏章，把国家大事全部交给内阁处理。这极大地削弱了皇权的管理效力，导致朝政混乱，官场腐败。
从这个角度看，“神宗”这个庙号，可能被后世解读为一种反讽：一个本应“神功盖世”的皇帝，却沉迷玩乐，怠于政务，导致国家走向衰败。这种“神”显得格外讽刺。
2. 政治危机和矛盾的激化：
万历怠政直接导致了党争的白热化，特别是“国本之争”（册立太子的问题），神宗为了宠爱的郑贵妃，不肯册立长子朱常洛为太子，与朝臣们长期对峙，这使得朝廷内部矛盾重重，政府效率低下。
宦官和锦衣卫等特务机构的权力膨胀，也与皇帝的缺位有关。他们有机会在皇帝不理朝政时，攫取更多的权力。
这些政治上的积弊，最终都为明朝的灭亡埋下了伏笔。
3. “神”与“人”的对照：
“神”意味着超凡脱俗，全知全能，能够主宰一切。但明神宗的表现，恰恰是“人”的弱点暴露无遗：懒惰、私情、逃避责任。
将一个沉迷于享乐、多年不上朝的皇帝，赋予“神宗”这样的庙号，本身就充满了对他的嘲讽。后世史家，尤其是一些怀有“春秋笔法”的士大夫，会用这种看似褒扬的庙号，来反衬出皇帝的实际罪责。他们的潜台词是：“你本该如‘神’一般治理天下，结果却连一个普通人都不如，这‘神’字，是对你最大的讽刺！”
4. 史家评价的演变：
明朝灭亡后，清朝统治者需要建立其统治的正统性。在评价明朝皇帝时，他们往往会突出明朝的灭亡与某些皇帝的昏庸无能有关。
明神宗的长久怠政，被认为是明朝由盛转衰的关键时期。因此，为他定下“神宗”这样带有讽刺意味的庙号，一方面可以为清朝的到来“找理由”，另一方面也是对明朝统治无能的一种总结。
虽然“神宗”这个庙号是明朝后期（嘉靖、万历时期的皇帝，庙号都逐渐走向“宗”字化，如世宗、穆宗、神宗），但具体的评价和解读，很大程度上是在明朝灭亡后，由清朝的史官和学者完成的。他们往往会带着更严厉的眼光去审视前朝皇帝的统治。
总结一下，为什么说“神宗”是明褒暗贬？
“褒”： 字面上的尊贵含义，以及万历初年的短暂繁荣和皇帝的长久在位。
“贬”： 核心在于将“神宗”这个褒义的庙号，与明神宗朱翊钧后期长达二十多年的“万历怠政”以及由此引发的政治危机和国家衰败形成鲜明对比。这种对比，使得“神”字反而成了对皇帝荒淫无道、不负责任的一种尖锐讽刺。后世史家（尤其是清朝史家）往往通过这种“春秋笔法”，来表达对这位皇帝的否定和批判。
所以，“神宗”这个庙号，更像是后人，特别是遭受了明朝灭亡之痛的后人，对明神宗统治的一种深刻反思和辛辣的嘲讽。它用一种冠冕堂皇的词语，包裹着对皇帝失职、国家衰败的沉重控诉。
网友意见
很多意思本来是没有的，都是后来人不考证，硬着头皮想象而总结出来的“中心思想”，神宗庙号所谓明褒暗贬，就是这么来的。 @上官竹 的答案已经说了宋神宗，这里来贴一下明神宗。
其实明清的谥号庙号的资料最为详细，直接看继位皇帝的实录，里面的谥议就记录着庙号和谥号产生的过程和用意，并不存在想象的空间。
有甚糊突处？明标着册历，见放着文书。
我还没有见过打了标点的光宗贞皇帝实录，于是自己把下面这一段相关的打了一下标点，方便阅读（要说谥议写的都是极好极工整的，读起来朗朗上口）：
臣等历览前徽，参稽令典。帝尧运乃神之德，爰号神宗。成王赞惟显之天，尤称显行。简编具载，轨迹可循。有如我大行皇帝，运际启承，道兼作述。粤自冲龄嗣服，迄夫大化观成。袭德泽于累朝，而以久道滋培元气为之愈浃；法精明于世庙，而以深仁固护洪图用以弥昌。讵惟扬烈觐光，臻四纪垂裳之治；抑且裕昆彰范，奠万年磐石之安。夫非迈百王而独超称昭代之最盛哉？臣等谨协佥同之议，式符节惠之称。大行皇帝尊谥宜天锡之曰：范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，庙号神宗。
自古以来，称治必谈三代尧舜禹，所以给一个皇帝的盖棺定论，比肩尧舜已经是无以复加的夸奖了。而『神宗』这个词，在没有庙号的时候，就是用来指代尧的。在尚书中有：
正月朔旦，受命于神宗。率百官若帝之初。
对此苏轼曾经论述过：
尧之所从受天下者曰文祖，舜之所从受天下者曰神宗。受天下於人，必告於其人之所从受者。《礼》曰‘ 有虞氏禘黄帝而郊喾 ，祖颛顼而宗尧 ’，则神宗为尧明矣。
这就是为什么谥议中说『帝尧运乃神之德，爰号神宗』的原因。
虽然现在『宋实亡于神宗，明实亡于万历』的说法有不少的受众，在此不做评价，但是后人怎么说是后人的看法，至少在当时，万历庙号的用意就是比肩尧舜的，完全没有明褒暗贬的意思。
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