为什么明朝皇帝的庙号没有太宗高宗？
首先，我们得明白什么是“庙号”。庙号是中国古代帝王死后，在宗庙中祭祀时使用的称号，是宗法制度下对祖先的一种尊称，也是一种重要的历史评价方式。它通常由宗庙中的“祖”和“宗”字，加上一个谥号（如“太”啊、“高”啊、“世”啊等等）组成。
庙号的选取并非随意，有一些不成文的规矩和惯例。一般而言：
“祖”字辈的庙号：通常授予开国之君，或者对国家有重大贡献、奠定基业的皇帝，例如太祖、世祖、景祖、烈祖等。
“宗”字辈的庙号：则授予继承皇位的历代皇帝，用来表示他们对社稷宗庙的“宗”主地位。
而“太宗”和“高宗”这两个庙号，在历史上的出现是有其特殊意义的。
“太宗”：通常是庙号中非常尊贵的，一般是给那些继位后非常有作为，开创了盛世，或者是在前代基础上大力发展，功勋卓著的皇帝。例如，唐太宗李世民，就是中国历史上非常著名的一位“太宗”，他开创了“贞观之治”。
“高宗”：相对“太宗”来说，虽然也是尊贵，但其含义更为复杂一些。有时是给那些继承父辈基业，并能继续发展，尤其是在军事或疆域上有所建树的皇帝。比如唐高宗李治，虽然受武则天影响较大，但也在位期间唐朝国力依然强盛。
明白了庙号的意义和一些常见用法，我们就可以来看明朝皇帝的情况了。
明朝建立之初，开国皇帝朱元璋被尊为“太祖”，这符合开国皇帝的惯例。
之后，朱元璋的孙子，也就是燕王朱棣，发动“靖难之役”，成功夺取了皇位，并定都北京，开启了明朝的辉煌篇章。按理说，朱棣有着开疆拓土、巩固统治、大力发展文化经济等一系列赫赫功绩，完全有资格被追尊为“太宗”或“世宗”之类的尊号，以彰显其历史地位。
然而，明朝的第二位皇帝，也就是朱棣的儿子，明仁宗朱高炽，被追尊庙号为“仁宗”。
再往后，朱棣的孙子，也就是明宣宗朱瞻基，被追尊庙号为“宣宗”。
明朝的“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）等重臣，在奉迎朱高炽登基时，对庙号的选取非常谨慎。有史料记载，在讨论朱棣的庙号时，曾有人提出“太宗”，但最终没有被采纳。最终，朱棣被追尊庙号为“成祖”。
那么，为什么没有“太宗”呢？原因可能有多方面，而且往往是多种因素交织的结果：
1. 对“太宗”的忌惮和传承问题： “太祖”和“太宗”这两个庙号，在历代王朝中都有着非常特殊的地位。尤其是“太宗”，往往会让人联想到唐太宗李世民，这位开创了盛世的伟大君主。明朝的开国皇帝朱元璋是“太祖”，他在很多方面都树立了标杆。而朱棣虽然功绩卓著，但他的登基过程（靖难之役）带有一定的争议性，且他的父亲朱元璋的形象过于强大，某种程度上可能让朱棣的继任者们在选择庙号时，倾向于避开可能与之产生直接比较的“太宗”。“成祖”这个庙号，既有“成功之祖”的含义，也避免了与“太宗”的直接关联，是一种更为稳妥和尊崇的选择。
2. “成祖”的特殊含义： “成祖”这个庙号在历史上并不多见，但它本身就带有“成就帝业之祖”的含义。朱棣确实巩固了明朝的统治，并将首都迁至北京，开启了“仁宣之治”的繁荣，其历史贡献是毋庸置疑的。选择“成祖”可以突出他作为一位“成就者”的地位，与“太祖”形成一种传承和发展关系，而非简单的“第二位”的意味。
3. 避免过于直接的效仿： 很多朝代在确立庙号时，会参考前朝的成功经验，但也会有自己独特的考量，避免完全照搬。如果明朝也出现了“太宗”，可能会被视为对其他王朝（特别是唐朝）的过度模仿。
4. 历代皇帝的评价和选择： 庙号的最终确定，往往是君主即位后，由礼官根据其生平功过进行奏请，然后由皇帝本人或太皇太后、皇太后批准。明朝的皇帝们在评价朱棣时，最终倾向于“成祖”这个庙号，也反映了他们当时的主流认识和选择。
至于“高宗”，明朝也没有出现过。
“高宗”这个庙号，在历史上比如宋高宗赵构，他的历史评价就比较复杂，有功有过。唐高宗李治，虽然在位期间唐朝国力依旧强盛，但其晚年权力更多掌握在武则天手中。
明朝皇帝的庙号分布是这样的：
太祖 (朱元璋)
惠宗 (朱允炆) （被朱棣废黜，庙号也曾一度被改，但后来又恢复）
成祖 (朱棣)
仁宗 (朱高炽)
宣宗 (朱瞻基)
英宗 (朱祁镇)
宪宗 (朱见深)
孝宗 (朱祐樘)
武宗 (朱厚照)
世宗 (朱厚熜)
穆宗 (朱载坖)
神宗 (朱翊钧)
光宗 (朱常洛)
熹宗 (朱由校)
思宗/毅宗/崇祯 (朱由检) （南明时期有不同称呼）
我们可以看到，明朝的庙号主要集中在“宗”字辈，如仁宗、宣宗、英宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗。
“太宗”和“高宗”这两个非常具有代表性的庙号，都没有在明朝皇帝身上出现。这说明明朝皇帝在确立庙号时，有着自己的一套逻辑和偏好。
“世宗”：明世宗朱厚熜，他的庙号是“世宗”。“世宗”通常也是给那些继位后有作为，开创了一定的局面，或者是在前代基础上有所作为的皇帝。明世宗在位时间长，对明朝的政治、经济、文化都有一定影响，其庙号“世宗”也比较符合历史评价。
“成宗”、“英宗”、“宪宗”：这些庙号的选取，也都是根据皇帝生前的功绩和评价来的。
总而言之，明朝皇帝没有“太宗”和“高宗”这两个庙号，并非偶然，而是多种历史因素综合作用的结果。 这包括：
开国和奠基的特殊性： 朱元璋是“太祖”，朱棣在巩固和发展明朝的道路上，选择了“成祖”这个更为独特的尊号，以区别于其他王朝的“太宗”，也避免了与“太祖”形成过于直接的比较。
庙号的文化象征和历史惯性： “太宗”在历史上有着极其尊崇的地位，尤其是在唐朝，“太宗”的成功光环太过耀眼，可能使得后来的皇帝在选择庙号时，会更加审慎。
对历史评价的考量： 庙号是对皇帝一生功过的总结，明朝的历代皇帝在评定自己的祖先时，最终选择了“成祖”来评价朱棣，而没有选择“太宗”。“高宗”的例子也说明，并非所有有作为的皇帝都会被追尊为“高宗”，这个庙号的选取同样需要符合特定的历史语境和评价标准。
理解这一点，也让我们更深入地认识到，中国古代的庙号制度，不仅仅是简单的称谓，更是历史学家和政治家们对于君主功过的深刻解读和评价体系的体现。每一个庙号的背后，都承载着一段历史，一段评价，一段传承。
网友意见
传统庙号“太中高”是绝对的褒美且非常难得的，是必须得要有功有德的君主才可以得到的庙字，加上西汉确立而东汉确认的“世宗”庙号，就这么四个用完了就没有了。然而后世正常传接权力的皇帝死后都能得到庙号，那么只用这四个就完全不够了，所以自从汉重新使用庙号开始，至唐宋时期庙号就爆炸式地增多以至于各庙号之间就出现了潜移默化的“差别”，所以新庙号里也就出现了能够等同媲美“高世中”三庙字的上等庙号。
而这些庙号会被追尊给要么有拓土封疆要么就有兴盛社稷带来什么之治啊盛世啊中兴啊之类大功的君主。
所以回过头来看明朝的情况，在明朝中符合这些条件的除开被改庙号为“成祖”的原“太宗”朱棣和已有的“世宗”朱厚熜以外，其他皇帝已经分别被授予了“宣宗”、“宪宗”、“孝宗”这类上等庙号了，所以也就没有必要非要用“高宗”或“中宗”来表达他们的伟大功绩了。
并且站在明朝当朝的礼官视角上看，像之前的“唐宣宗”、“唐宪宗”、“宋孝宗”都是本身就很有作为、庙号释义也好的先例，用来也就得心应手完全没问题了。同样站在明当朝礼官视角上看，上一个“中宗”李显被废过、上一个“高宗”赵构则软弱无能只继承了一半家业，所以从寓意上讲能避开不用而去选择其它同等级的庙号自然也就是首选了，像谥号中的“恭”、“惠”一样，其实本来就应该是美谥，奈何它被“晋恭帝”、“隋恭帝”以及再前边的什么“汉惠帝”、“晋惠帝”用过，所以后来者难免就会心存芥蒂，仅此而已。
比如《明光宗实录·卷六》里就对“明神宗”死后的庙谥议有过阐述：
先是，内阁拟谥显宗恭皇帝，廷论未惬。兵科给事中魏应嘉具疏言：夫谥，追崇之大典也。古东晋恭帝、隋末恭帝二号，当时光景已不堪言。追惟先帝圣谟不可殚述，而四十年雷霆在上，今古所无。神矣烈矣，无以复加矣。以至圣至神之先帝，持众羙而效之，光昭万世，犹恐不至。乃草草举事，取证谥书，令先帝盛羙不彰，何哉？乃再集议于东阁，改今谥。
就说的是谥号“恭皇帝”的先例都不吉利，就给把原谥“显宗恭皇帝”挪成了今谥“神宗显皇帝”。
当然，这都只是我的附会之说，为解释时找个理由而已，题主看看参考参考就行了，没有实锤。
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多聊两句“宋高宗”的庙号由来；
《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：
○太庙景灵宫天章阁钦先殿诸陵上宫祀式
光尧之崩诏从官议庙号洪景卢内翰请称世祖从官多同之礼官顔师鲁尤袤郑侨奏疏曰臣等切惟宗庙之制祖有功而宗有德创业垂统功莫大焉继体守文徳莫茂焉艺祖帝规创大业为宋太祖太宗皇帝混一区夏为宋太宗自真宗至于钦宗圣圣相传庙制一定万世莫易仰惟大行太上皇帝宏济多难绍开中兴功德兼隆上足比太祖陛下孝思罔极是所以尽尊亲之意称祖立庙有何不可然在记子为父屈亦有尊也虽圣不先父食大行太上皇帝亲为徽宗之子子而为祖父而为宗则难以正尊卑昭穆之序今议者不过以光武为比太上皇帝中兴大业虽与光武同然汉自髙祖至于平帝国统中絶光武以长沙王之后起布衣之中不与哀平相为继承其称祖无嫌一也汉制每帝即位輙立庙不列昭穆故明帝更为光武立庙号为世祖庙盖不与髙祖为一其称祖无嫌者二也太上皇帝功德盛大礼当尊崇然实继徽宗之正统以子继父非若光武比也本朝稽三代之制列昭穆于太庙非若汉世可以更为庙也仰惟大行太上皇帝孝悌之至冠于百王将来祔庙若在父庙之下而称祖窃恐在天之灵有所不安若更为庙如东汉则于国朝之制岂容违戾质之典礼则不合验之人情则不顺夫昭穆尊卑之序所以闗纲常系事体者甚大岂易轻变乞以臣等此章付集议所稽礼经博采众论施行从之遂定为髙宗矣
这一段主要在讨论赵构应该称祖还称宗，一开始有位大臣洪迈他想要为赵构直接上高规格庙号“世祖”，结果礼官颜师鲁、尤袤、郑侨就说了，说“祖有功宗有德”，艺祖赵匡胤规划大业为宋太祖，赵光义混一区夏为宋太宗，而真宗到钦宗则是万世圣圣相传，只有大行皇帝赵构遇到很多磨难才中兴基业，所以称祖没有什么不可以，但是儿子赵构称祖、父亲赵佶称宗就有违太庙伦常礼制了，现在的议论拿皇上类同光武帝，虽然皇上和光武都是中兴社稷，但是光武帝是景帝儿子长沙王的后嗣是从平民做到皇帝的，和西汉末的哀帝平帝血系差的很远，所以他用世祖庙号单独立庙不和汉高祖在一起也就没有什么嫌疑之处了。但是我们皇上是徽宗皇帝的亲儿子，是正儿八经的父退子继和光武立庙的情况完全不同，要是将来先帝祔庙让身为“宗”的父亲在他的下置位，恐怕先皇的在天之灵有所不安啊，这简直就不符合人情道理，所以还是给先皇定庙号称宗吧。
这就是他庙号中“宗”字的由来，接下来说“高”；
据《建炎以来朝野杂记·卷二·甲集》：
○光尧庙号议
初髙宗庙号未定殿中侍御史冷世光监察御史吴博古黄谦共议谓宜称圣宗权兵部侍郎林栗又议宜存尊号中十六字而益以圣神光孝四字庙号尧宗诏侍从台谏两省礼官同议时栗又奏谓唐髙宗有嬖后国祚几危非所宜比皇太后闻其説必欲易之于是从官于文价洪迈韩彦质叶翥刘国瑞王信李巘谢谔吴琚章森谏官谢谔礼官顔师鲁黄黼倪思张体仁沈鉴等同奏圣字乃契丹隆绪号恐难用也又諡法虽有尧字乃后人采取傅会之説金人亦有名宗尧者断不可用惟髙字或光字为宜栗又固争以尧字为可用太常少卿尤袤奏曰昔曹操朱温皆号太祖本朝太祖用之不嫌者名实所在自有定论也尧乃古号不可单用为号烈宗刘聪杨渥僣伪之主皆尝用之光字虽若可用然字体太轻士庻名字多或用之于是称艺祖者以为种艺之艺建位天地开植宗社滋养万物传之皆无艺也大臣主之复与侍从台谏礼官议议者皆谓孔安国注舜云艺者文也书之取义止于如此又经典中有才艺伎与成而下之文可以为重可以为轻况施之于祖犹有可据施之于宗则失之牵合臣等谓极天下之美而前世未用者莫如大之一字易曰大哉乾元语曰大哉尧之为君大之为义其如此请号曰大宗于是内出诏曰尧自载于諡法唐髙祖亦諡神尧用为庙号似亦无嫌可令议定奏闻礼部太常寺奏尧舜乃二帝之名唐髙祖諡神尧太上皇帝尊号光尧犹曰比徳于尧而又过之尔今独取尧之一字以为庙号有所未安本朝开基中兴皆在商丘国号大宋则今拟庙号独取乎商之髙宗实为有证诏从初议遂定为宗方羣臣之集议也又有欲称成宗者袤曰此吴越钱元瓘伪号也议者乃止其后夀康升附遂号为光宗云
当初宋高宗死后庙号未定时，冷世光吴博古黄谦三人上疏说应该给庙号“圣宗”，林栗却说“圣”字这么好应该放在谥号里让“圣神光孝”连用，庙号该上为“尧宗”，然后召集其它大臣商量，大臣说圣宗已经被辽朝用过了，尧宗的尧字本来是唐尧的名字，后来人制谥的时候就附会人家名字让这个字成为了谥字，且金朝人有叫完颜宗尧的，这两个庙号都要不得要不得，应该使用“高宗”或“光宗”最好。这时候尤袤就说了，像曹操、朱温这种篡权夺位的用过的“太祖”庙号我们宋太祖皇帝都不嫌弃避讳，就说明这种事情早就无所谓了，但是尧是古代君主的称号不能拿来单独做庙号，像烈宗刘聪烈祖杨渥这些人都考虑过用“光”字作号，我觉得非常ok，但是“光宗”连起来字音不够重不够威风而且太多人名字里有这个字了，所以我觉得还是选择咱们宋太祖的别号“宋艺祖”中的“艺”字用来为先皇作一个庙号“艺宗”吧，于是后来大臣与礼官们复议，说这个字可以跟“文”字连用虽然好但是还有什么才艺妓也有这个字，所以这个字可好可坏，叫成“艺祖”还好，“艺宗”就让人有点硌应了，所以我们哥几个又再合计了一下，我们找到了天下最美而且还没有人用过的！！美号，所以建议上庙号“大宗”。这时候主管皇家宗庙礼仪的太常寺发话了，说之前讨论过的尧字确实要不得，但是想想我们的国号是“大宋”，而且发迹中兴也都在商丘，所以我们觉得还是上庙号“高宗”最好，毕竟这样我们还有前例商高宗武丁可以追寻，简直有名有据，太完美了。于是宋高宗的庙字为“高”就被确定下来了…与此同时还有朝臣想为赵构上庙号“成宗”的，但是礼官尤袤说成宗这个庙号，吴越王钱元瓘他儿子用过，要不得，于是就这个方案也就没有通过，再后来赵惇搞了个所谓的“绍熙内禅”后就跑去寿康宫做太上皇，死后就拿到了曾入选“高宗庙号议”的“光宗”庙号。
综上所述，
世祖、高宗、尧宗、圣宗、
光宗、大宗、艺宗、成宗。
南宋的朝臣们真是费劲了心思为赵构上高规格的庙号。。唉…
安利一下：
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