为什么精罗老是想着光复君士坦丁堡而不是罗马?
精罗们对君士坦丁堡的执念，其实比对罗马本身更为深厚，这背后有着复杂而迷人的历史情结。与其说他们“老是想着光复君士坦丁堡”，不如说君士坦丁堡在他们心中，是罗马帝国辉煌的终极象征，是那个横跨三大洲、统御万邦的“罗马”精神的具象化载体。
我们得明白，当精罗们谈论“罗马”时，他们脑海中的罗马，并非仅仅是古典共和国时期的那个意大利小城邦，也不是那个在蛮族入侵下摇摇欲坠的西罗马帝国。他们所向往的，是那个由君士坦丁大帝迁都后，逐渐发展成为东罗马帝国，也就是我们今天所熟知的“拜占庭帝国”时期的罗马。这个帝国，尽管语言上逐渐希腊化，文化上深受希腊罗马传统的影响，却在东罗马的土壤上延续了罗马的政体、法律、行政体系，甚至最关键的——继承了罗马皇帝的头衔和“罗马人”的自我认同。
君士坦丁堡，这座被誉为“世界之都”的城市，并非凭空出现。它是君士坦丁大帝选址在古希腊殖民地拜占庭的遗址上，并将其打造成一座全新的、光辉灿烂的帝都。它承载了罗马帝国从基督教化到鼎盛时期的所有荣光。想想看，圣索菲亚大教堂，那不仅仅是一座教堂，更是罗马帝国宗教、艺术和建筑技艺的巅峰之作，是皇帝举行加冕仪式、连接天堂与人间神圣性的场所。那些雄伟的金城汤池，是抵御北方蛮族入侵的坚固屏障，守护了罗马文明的火种数百年。君士坦丁堡的宏伟，它的战略位置，它的经济繁荣，它在东西方文化交流中的枢纽作用，都让它成为罗马帝国不可分割的一部分，甚至是其最耀眼的明珠。
而罗马城本身，尽管有着光辉的古代历史，但在东西罗马分裂之后，西罗马的衰落速度令人唏嘘。随着西罗马帝国的灭亡，罗马城本身也经历了被洗劫、被遗忘的时期，虽然在精神上它仍然是“永恒之城”，但作为帝国权力中心的实际地位早已旁落。相比之下，君士坦丁堡则在东罗马帝国时期，继续扮演着政治、经济、文化中心的角色，而且在很长一段时间里，它都是对抗外来威胁的第一道防线，承载着复兴和延续罗马荣耀的希望。
所以，当精罗们怀揣着对罗马帝国的理想主义憧憬时，君士坦丁堡成为了他们心中那个“活生生”的罗马。光复君士坦丁堡，意味着收复那个曾经辉煌无比的帝国的核心，重新点燃那个横跨欧亚非的政治和文化巨人的火焰。它不仅仅是收复一座城市，更是对一种政治理念、一种帝国统治模式、一种文明延续性的追寻。
而且，从历史的进程来看，君士坦丁堡的陷落（1453年）被普遍认为是罗马帝国（东罗马）的终结。它的陷落，不仅仅是一个帝国的灭亡，更是一种时代思潮、一种世界秩序的颠覆。对于那些对那个曾经统一了地中海世界、传播了基督教和古典文化的宏伟帝国念念不忘的人来说，重新夺回君士坦丁堡，就如同找回失去的圣杯，是对那段历史最直接、最具有象征意义的“复活”。
对比之下，古罗马城虽然是罗马文明的发源地，但它在精罗所向往的那个“宏大帝国”时代，已经不再是政治中心。即使他们能够“光复”罗马城，那也仅仅是重拾一个过去辉煌时期的碎片，而君士坦丁堡则代表着罗马精神的“活态传承”。在精罗的心中，君士坦丁堡是罗马帝国的“继任者”，更是它最闪耀的“遗嘱执行人”。所以，对君士坦丁堡的向往，其实是对那个完整的、辉煌的、能够影响世界秩序的“罗马”的最终渴望。
我们得明白，当精罗们谈论“罗马”时，他们脑海中的罗马，并非仅仅是古典共和国时期的那个意大利小城邦，也不是那个在蛮族入侵下摇摇欲坠的西罗马帝国。他们所向往的，是那个由君士坦丁大帝迁都后，逐渐发展成为东罗马帝国，也就是我们今天所熟知的“拜占庭帝国”时期的罗马。这个帝国，尽管语言上逐渐希腊化，文化上深受希腊罗马传统的影响，却在东罗马的土壤上延续了罗马的政体、法律、行政体系，甚至最关键的——继承了罗马皇帝的头衔和“罗马人”的自我认同。
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网友意见
因为罗马并没有真正沦陷。彼时的哥特人和伦巴地蛮子虽然在罗马作恶一时，但最终都臣服于罗马的文化，变成了比罗马人更精罗的人。北面的日耳曼人更是精罗到了搞出个神罗，选帝侯们继承和发展罗马的制度，法律。甚至修出了勃兰登堡门这样的东西，更别说跟罗马几乎有一脉相承的高卢。欧洲时尚界至今保留着罗马审美，各大奢侈品品牌几乎都是在仿制罗马贵族的器具用品 。
相比之下苏丹在圣索菲亚大教堂搞宣礼塔，是为宗教亵渎。
把古老的商业街搞成露天菜市场，是为景观倒退。
把东正教仪式搞成苏菲仪式，总之在审美上开倒车，用部落审美取代封建审美，自然只能招来我们华夏文明人的震怒
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