中国古代人们的择偶观是怎样的呢？
首先，“门当户对”是根深蒂固的基础。这不仅仅是说家庭经济地位的匹配，更包含着更广泛的社会身份、家族声望、文化背景以及道德操守的契合。一个家族的兴衰，往往与联姻息息相关。好的姻缘可以巩固家族的地位，带来更多的社会资源和政治资本；反之，则可能为家族带来麻烦甚至衰败。因此，选择与自己家族在社会阶层、经济实力、文化修养等方面相似的家庭进行联姻，是保障家族利益和稳定性的重要手段。这在历朝历代，无论贵族还是平民，都有着普遍的体现。
其次，“父母之命，媒妁之言”是婚姻运作的常态。在古代社会，个人在婚姻中的自主权非常有限。婚姻是家族的事，而非个体的事。父母是家族的代表，他们拥有绝对的决策权。媒人则扮演着信息传递、双方考察、协调沟通的关键角色。媒人不仅要了解男女双方的家庭情况，还要打探双方的品性、性格、健康状况等，并从中穿针引线，促成一段“好姻缘”。这种模式固然有其维护家族利益和婚姻稳定的优势，但也容易造成个人感情被忽视的弊端。
再者，“贤妻良母”是女性择偶的重要标准。对于男性而言，妻子不仅是生活上的伴侣，更是家族的延续者和教育者。因此，女性的品德、容貌、才能（尤其是在家政和女红方面）是重要的考量因素。“贤良淑德”，能够操持家务，孝敬公婆，教育子女，这才是理想的妻子形象。虽然容貌也占一定比重，但往往是建立在品德基础之上的。
与之相对应，男性的择偶标准则更为多样，也更侧重于“男才女貌”、“才貌双全”。男性除了要考虑女性的品德、家世外，对女性的容貌和才艺也有一定的要求，尤其是在士族阶层，才貌双全的女子更能为家族增光添彩。当然，这并不意味着男性可以随意选择，家族的利益和声望依然是重要的考量。
门第的考量还体现在官阶、职业等社会地位上。例如，官员会倾向于选择与自己同等或更高官阶家庭的女子联姻，以巩固和提升家族的政治影响力。士人则会看重对方家庭的文化底蕴和读书风气。
地域的限制也扮演着重要角色。虽然也有远嫁的例子，但总体而言，人们更倾向于在同一地区或相邻地区寻找配偶，这便于家族的联系和照顾。
然而，我们也需要看到，在这些普遍的规则之下，也有着一些微妙的差异和变通。例如，在战乱时期，生存能力和身体健康或许会比门第更为重要。一些艺术家、文人可能会更看重伴侣的精神契合和才华。虽然是“父母之命”，但有时候，双方的意愿也会通过媒人之口或亲属关系间接传达，并非完全的强制。
总而言之，中国古代的择偶观是一个多维度、层层递进的考量过程。它根植于家族制度和儒家伦理，以家族的利益为中心，强调门第、品德、容貌、才能的匹配。虽然在不同历史时期和不同社会阶层，具体的侧重点会有所不同，但其核心逻辑始终围绕着家族的繁荣和稳定展开。它既是那个时代社会结构和文化价值的真实写照，也为我们理解中国传统社会的婚姻家庭观念提供了重要的视角。
网友意见
最下层是没有配偶的，几代就绝后了
稍微好一点的人，讲究的是丑妻薄田老棉袄，这是古代下层人的三件宝贝
因为稍微质量好点，就保不住了。不是不喜欢美女不是不喜欢良田，不是不喜欢新棉袄，是有了会遭灾的。别看儒家大师们嘴上说的好听，真抢起来绝对不留情的。
就算有长的好看的，也是衣着丑陋、不修眉眼、泯然于众妇之中。特别是夫亡后更是要蓬头垢面、毁容弃貌，这是长得稍微好看点的女性保护自己的重要方法。各地方志所说“民风淳 朴”的潜台词，是该地区没有个性鲜明的靓丽女性。
古代中层，也就是秀才这一级别，其实放到现在也是上层了，一个县也就这么几百个
就可以追求门当户对，找个对自己有帮助的，或者当个教书先生，找个普通点的
古代的举人以上，就是上层了，一个县就这么几个举人，个位数，
就是正妻要贤良淑德，小妾就是娶色
为什么说正妻要贤良淑德呢？
因为古代为官异地为官，开始是不能带家眷的，正妻在家里就是要守寡到丈夫来接她或者丈夫致仕了回家才能见面，不是贤良淑德的的不行的。
换句话说，就是正妻必须要三从四德，工具人，保姆这种
小妾就是好看就行了，反正就是一个会说话的交配工具。
到了高官、贵族、爵爷、皇室这些，要求就高了，家里女人要学点掌家的知识，比如红楼梦里王熙凤掌家之类的，不会的话会被骗惨的。这个讲究是是政治联姻，至于妾么，会说话的交配工具。随便娶···
最高位的皇帝，其实看看他们册封贵妃皇后的诏书就行了：诞生望族。佐治后宫。孝敬性成。温恭素著。恪勤奉职。温惠宅衷。慎简宫闱。久更岁序。夙兴夜寐。守约思冲等等等
儒家选女人就方便了，听话就行，毕竟天天在外边学孔夫子进公门，战战兢兢，跟伺候爹一样伺候上官，回家必须得发泄啊，所以孔夫子就说，这个女人啊，“事在供酒食而已”亲爹死了如果不是一个县是不能去奔丧的，平常在院子里逛逛也得挑晚上，白天就让人看见了·······窝在家里当个工具人就行了。如果是家里父母早亡，当姐姐把弟弟妹妹拉扯大的女强人，那是千万不能娶的，我们儒家这群废物hold不住啊···全指望外边受气了回家撒气呢···
至于三从四德之类的就更不用说了···
明代少数民族什么秦良玉啊白夫人啊等等全是女孩子，为什么呢？因为明朝命令土司的男孩要去府城学习儒家学说的········这学成废物了，家里只能靠女孩子了···
可惜明代汉族男的是废物也不让女的出头，最后蛮夷入侵，直接完犊子了···
只能看着家里的女性殉节啊殉情啊死节啊，凭吊一番，然后跪舔蛮夷，接着当官，再娶一个工具人回来···
在儒家已经坑死了中国的科技之后，对吧，到了清朝扛着的还是唐朝的曲辕犁，用的还是汉代赵过的耕种方法，它无法通过发展生产来提升各阶层的收入、增加全社会福利。而儒家就通过剥夺没有什么社会福利的平民的生存资源、天然权利，乃至禁锢其生理本能，绝对地降低平民阶层的地位，以相对地扩大自己这个群体的权势和福利，使这个群体自认为是体制的宠儿，从而充满优越感、幸福感和庆幸感，以维护对儒教的忠诚，统治者也乐于见到这种情况，双方勾结，儒教也成为了中国古代专制政体的支柱。
自从宋代开始，儒家彻底独大，中国科技发展也陷入停滞，社会陷入了一潭死水，这时候，《名公书判清明集》辑录南宋时期朱熹、真德秀、吴毅夫、陈子华、徐清叟、王伯大、蔡抗、赵汝腾等28人担任官吏期间所作的一些判词而成。
里边出现了“男方死后，未过门的女方不准悔亲；妇女一再改嫁叫做“失节”等等
明朝有过反复，比如刘瑾就命令寡妇改嫁，很多明代的烈女在明朝都没得到追封，还是清朝才追封的，说明明代官方还是处于摇摆阶段，当然明代的指导思想毕竟还是程朱理学
到了清朝，发展的更极端，未过门也得殉节了·····还大量的追封明代殉节的，然后愈演愈烈
雍正说过：“数年以来，因各省奏请旌表烈妇者尚少，朕是以格外加恩，准其旌表。今数日之内，题奏殉夫尽节之烈妇、烈女多至十数人…”
我随便翻一个县的县志，触目惊心
海州监生仇盛远长子死亡，聘妻胡氏，未婚殉节
海州汪天泉女，未婚夫死后，尽焚奁具，沉水自尽
沭阳钱毓玑女，未婚夫死， 钱女自杀被救，家人予以密防，女得间自经。
赣榆蒋氏，闻未婚夫讣自尽，乃母施救得免。与母奔丧，见未婚夫之父衰病，其子仅数岁，蒋氏遂留其 家辛勤劳作 16 年。翁卒叔娶后，于乾隆丁未年自经而死。
直到 20 世纪 40 年代，由县级知识分子编修的方志仍在大肆褒奖殉夫女性。
一直到新中国成立，才硬生生刹住这股邪风············
换句话说，古代人的择偶观，女性是没有权利择偶的
男性的择偶观么，呵呵·····················属于小时候废物但是有妈养，长大了废物但是有老婆养，老了废物还有儿媳妇儿养的这种·········
像毁容、尝粪、割股、割肝、刺心、殉夫、殉戏言定亲的男性，甚至杀女、灭子这类极其残暴的说教，对于任何一位有着正常心智的成年人来说，不难判定其正谬。
但在儒家鼓吹之下，这类灭绝人性、 丧天害理的歪理邪说，却被拔高为神圣的、不容置疑的国家意识形态，从而赢得无数的谀颂。
自相矛盾、漏洞百出，它只能依靠强大而残酷的暴力来维护，依靠表里不一、人格分裂、喻利弃义的卫道士们歪曲事实、颠倒黑白、混淆是非地鼓噪壮威，而无法通过逻辑自洽来令人信服。
而本民族的早就被养成了废物，所以外来的蛮夷，代表了暴力，儒家大师们虽然都是病秧子干吧鸡子，但是正好代表了歪曲事实不讲逻辑。
康熙就说过：“朕见言行不相符者甚多。终日讲理 学，而所行之事全与其言悖谬，”
但是吐槽完了，康熙还不是要用？？
双方合力，我大清真的就是儒家发展到最后的最完美的结局了···········
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