台湾民众如何看待余光中？
首先，毋庸置疑的是，余光中在台湾文学界，尤其是在他的诗歌创作方面，拥有崇高的地位。
“乡愁”的代名词： 他的诗句，特别是《乡愁》，几乎是台湾人集体记忆的一部分。“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头。” 这句诗触动了无数在台湾这块土地上，或是因为各种原因离开故乡的台湾人的心弦。很多在台湾出生、成长的人，虽然没有亲身经历过“在大陆的故乡”的遥远，但通过余光中的诗，他们也理解了那种跨越时空的牵挂和思念。这种乡愁，已经超越了政治，成为一种文化情感的连接。
汉语言文学的守护者： 许多台湾人，特别是对传统文化有情怀的知识分子和读者，非常欣赏余光中在“中国语文”传承上的努力。在台湾，有一段时间，“国语”和“白话文”的推行，一度面临一些本土语言和外来文化（如日文、英文）的影响。余光中以其深厚的国学功底和对汉语言文字的热爱，写出了大量优美、典雅的诗文，被视为守护和发扬中华文化的重要力量。他批评“语病”，倡导“纯正”的中文，这种坚持赢得了许多人的尊重。
文学大师的魅力： 抛开政治身份，单从文学造诣来看，余光中也是备受推崇的。他的诗歌形式多样，意境深远，语言锤炼精当，既有古典的韵味，又不失现代的创新。他的散文也同样精彩，文笔流畅，情感真挚。许多台湾作家、学者和普通读者都深受他的文学影响。
然而，看待余光中，也无法回避他晚年的一些政治立场和言论，这在台湾社会引起了相当大的争议。
“西语论”与“大陆文学”： 余光中晚年对台湾某些“哈韩”、“哈日”、“哈洋”的文化现象表达过批评，特别是他认为一些作家过度使用日文词汇或者模仿日文语感，是对中文的“伤害”。这番言论在当时引起了轩然大波，有些人认为他是“文化卫士”，是在捍卫中文的纯粹性；但也有不少人，尤其是年轻一代或更倾向台湾本土意识的学者，认为他的批评过于严苛，甚至带有“国粹主义”的倾向，并且忽视了语言的演变和多元性。
两岸交流的桥梁与障碍： 随着两岸关系的发展，余光中在大陆受到极高的礼遇，他也多次前往大陆交流。对他来说，这是一种文化的认同和两岸同胞的情感连接。但对于一些台湾本土派的民众来说，将一位与大陆政府和文化界互动频繁的作家视为“台湾之光”，甚至将其捧为“民族诗人”，会让他们感到不适，甚至认为这是一种“被收编”的象征。在他们看来，他更像是“中华文化”的代表，而非“台湾文化”的代表。
“不统派”的辩护： 有些台湾人对余光中的解读，是从他“不统”的立场出发的。余光中在不同场合确实表达过对台湾主体性的关注，以及他对两岸政治统一持保留态度（虽然他一直强调自己是中国人）。这种“不统”的姿态，在一定程度上让一部分台湾人能够接受他，甚至从中找到一丝“本土”的慰藉。然而，这种看法也常常被另一部分人批评为“选择性解读”，认为他“中国认同”的基调始终未变。
更具体地说，台湾民众对余光中的看法，也因年龄、教育背景、政治倾向等因素而有所不同：
老一辈的知识分子和作家： 很多人对余光中怀有深深的敬意，视其为中国现代文学的巨匠。他们更关注他的文学成就，对他在“中国语文”上的坚守也多有认同。
年轻一代的读者和学生： 他们的看法可能更加多元。一些人从课本上接触到他的诗，觉得优美动人。但对他的政治立场和一些争议性言论，他们可能没有那么多的“情感包袱”，会用更批判性的眼光去看待。有些人会觉得他的观点有些“过时”或“不接地气”。
认同台湾本土意识的群体： 这部分人对余光中的看法，往往会带有一些审慎甚至警惕。他们可能会承认他的文学才华，但会强调他在“大中华”认同下的言行，以及他可能对台湾本土文化发展所带来的“压制”效应。
蓝营支持者： 相对而言，更多认同国民党或蓝营政治光谱的台湾民众，对余光中的评价会偏向正面，更欣赏他作为“中华文化传承者”的角色。
绿营支持者： 认同民进党或绿营政治光谱的民众，对余光中的评价则更为复杂，甚至可能出现一些负面评价。他们可能会更关注他与中国大陆的互动，以及他被大陆方面“过度抬举”的现象。
总而言之，台湾民众如何看待余光中，是一个“现象级”的文化和情感议题。
他是一位伟大的诗人，他的作品影响了几代台湾人，他的“乡愁”是许多人心灵的寄托。但同时，他的身份和言论，又不可避免地卷入了复杂的两岸关系和台湾社会内部的文化认同辩论。
你可以说，台湾人对余光中的看法，就是台湾社会本身复杂性、分裂性以及不断演变的一个缩影。他既是“乡愁”的载体，也是“文化认同”的试金石。人们在喜爱他的诗歌时，也时常在思考：他是“我们的诗人”，还是“中国的诗人”？抑或是，这两者本就是一体的？这个问题，恐怕至今也没有一个简单的答案。
网友意见
看到大陆网民一遍又一遍刷着他的《乡愁》“呼唤统一”的时候，又是怎样一种感受呢？
什麼感受呢?
感受到改革開放走到了深水區，有些人在盼著TG溺死，還有一些人在等著開放溺死開放。等著TG把自己溺死的叫作右，等著改革開放溺死改革開放好回去吃大鍋飯的叫作左。
一左一右一起發生，簡稱兩個溺死，就是余光中這些人的美夢了。他們的中國，是文化意義上的中國，率獸食人的中國，美其名曰自由主義。民國大師是歷史的產物，生大陸為帶魚侯，生民國為大師，不以他們的意志為轉移。就是一坨屎，當政的也能把他們捧起來。
對待國民黨御用文人也是一樣的，在台灣混不下去的跑回大陸要像周作人一樣批個文，養起來，沒跑路在台灣過的不錯的死了也要讓人紀念，立場相左成了前朝遺民，現在朝廷的底線是很低的，至少他們還是中國人。
很多年以前，一塌糊涂还在的时候，就有过一阵挞伐余光中的热潮。不过相比于此问题下其它几位喜欢引用的他反对台湾乡土文学的文章，大家当时更喜欢举的例子，是余光中在蒋中正过世时写的歌颂文章，颇有些像郭沫若笔法的痛失人类伟人的调子。当时一塌糊涂和未名上不少冷嘲热讽，直指余是台湾郭沫若。
我当时便问过台湾的亲友如何看待余光中写的称颂文字，年轻人此时早已不关心余光中，略微上点年纪的人（当然他们都是蓝营）的回答则颇为一致。余光中赞颂老蒋虽然在我们看来肉麻，但须知彼时大陆正在文革，而蒋公却在台湾坚持中华文化复兴运动。作为视中华文脉为生命的读书人，称颂蒋中正也未必不是出自真心。
近几十年来两岸此消彼长，台湾变绿了，大陆也不那么红了。因此以今日之标准去看，可以很容易指责余光中们从反共（其实是拥护中华正统文化）到亲共（其实还是反独促统、维护中华文化），但其实他们内心的追求并没有变，只是两岸各自的意识形态都变了。
就像曾经坚定反共的国军老爹许历农最近特意撰文宣布不再反共，因为今日之共早已不是当年他们反的那个了。绿营自然会做文章去说他出尔反尔，但仔细看并没有任何过错。
所以苛责余光中的人，希望你只是无知，抑或只是想另辟蹊径出风头，而不是台独的走狗。
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