历史上有哪些神预言?
以下是一些较为著名且常常被提及的历史预言，我会尽量详细地讲述它们：
1. 诺查丹玛斯（Nostradamus）的预言（16世纪法国）
诺查丹玛斯是一位法国占星师、医生和传说中的预言家。他的著作《百诗集》（Les Propheties）包含了一系列由四行诗（Quatrains）组成的预言，这些诗歌以晦涩、隐喻和象征性的语言写成，涵盖了从他所处的时代到遥远的未来。
预言内容与解读： 诺查丹玛斯的预言之所以被认为是“神预言”，在于后人认为其中一些诗句与后来的重大历史事件高度吻合。然而，这种吻合性很大程度上依赖于后人的解读和对诗句的翻译与理解。许多解读是在事件发生后进行的，将模糊的诗句套用到具体的历史人物和事件上。
著名例子：
关于希特勒： 有人认为他预言了希特勒的崛起，诗句中提到“东欧出现了一个人，他鼓吹鲜血和人民的复兴，引发最大的战争。”（"A man will be born near Italy who will be less a prince than a butcher. He will excite all of Europe with his sword, and then the East will tremble."） 但也有人指出，这类描述可以适用于许多战争煽动者。
关于法国大革命： 有诗句被解读为预言了法国大革命的爆发和国王的死亡。
关于“第三次世界大战”和“东方的大恐怖”： 他的诗句中也提到了未来世界大战的可能性，以及来自东方（通常被解读为亚洲）的威胁，这在冷战时期尤其引起人们的关注。
争议与解释： 诺查丹玛斯的预言之所以引起巨大争议，主要是因为其语言的高度模糊性。他经常使用象征、隐喻、借代，并且会混合使用多种语言的词汇。这使得对他的预言的解读变得非常主观，并且可以根据需要进行调整。许多学者认为，他的预言更像是对当时社会动荡的反映，以及对未来政治和军事冲突的泛泛而谈，而所谓的“神预言”是后人精心挑选和解读的结果。然而，正是这种神秘感和不确定性，使得诺查丹玛斯的预言至今仍具有强大的吸引力。
2. 约翰·斯托里（John Story）的预言（16世纪英国）
约翰·斯托里是英国一位著名的神秘主义者和预言家。他以对英格兰未来命运的预言而闻名。
预言内容与解读： 斯托里预言了英国未来的王朝更迭，以及一些关键的历史事件。他的预言通常以更加直接的方式表达，虽然也带有象征性。
著名例子：
关于都铎王朝的终结和斯图亚特王朝的兴起： 有人认为他预言了都铎王朝的结束以及之后斯图亚特王朝的统治。
关于英国内战： 他的预言中也包含了关于国家内部冲突和混乱的描述，被后人联系到英国内战。
争议与解释： 与诺查丹玛斯类似，斯托里的预言也面临着解读的争议。但相较于诺查丹玛斯，其预言的范围和知名度可能稍显狭窄一些。
3. 迈克尔·德·诺斯特拉达姆（Michael de Nostredame）的预言（16世纪法国）
请注意，这里指的是诺查丹玛斯（Nostradamus），不是“迈克尔·德·诺斯特拉达姆”。我之前提到了诺查丹玛斯。
4. 帕特莫斯的约翰（John of Patmos）的《启示录》（新约圣经，约公元1世纪末/2世纪初）
《启示录》是新约圣经的最后一卷书，传统上认为是使徒约翰（通常认为与使徒约翰是同一个人，尽管学术界对此有讨论）在流放到帕特莫斯岛时写下的。它以大量的象征、异象和末世论的描述著称，被许多基督徒视为对未来历史进程，特别是末世的预言。
预言内容与解读： 《启示录》包含了一系列复杂的异象，例如七个印、七个号、七个碗、兽的印记、末日审判等。这些异象被解释为象征着历史上的重大事件、教会的兴衰、宗教的迫害，直至基督的第二次降临和末日的审判。
著名例子与解释：
“兽的印记”： 经常被解读为与未来的数字技术、政府控制或某个标志性的反基督势力相关。例如，在历史上，一些人曾将“666”与一些罗马皇帝或教会领袖联系起来。在现代，也有人担忧数字身份识别或某种全球性的交易系统可能成为“兽的印记”。
“巴比伦大淫妇”： 被解释为象征着腐败的宗教体系或世俗化的城市，其最终的毁灭象征着邪恶势力的瓦解。
七个教会的警告与劝勉： 这些内容被认为是直接写给当时七个教会的，但也被许多人视为对普世教会历代不同状态的写照。
争议与解释： 《启示录》的解读是基督教内部最复杂和最具争议的领域之一。有多种解释模型存在，包括：
前千禧年论（Preterism）： 认为大部分预言在公元70年耶路撒冷被毁时已经应验。
历史主义（Historicism）： 认为《启示录》描述了从使徒时代到末日教会历史的演变。
象征主义（Symbolism）： 认为《启示录》中的描述是象征性的，并非指特定的历史事件，而是描述了永恒的属灵争战。
未来主义（Futurism）： 认为《启示录》大部分预言将在未来末世应验。
正是因为其高度的象征性和多重解读的可能性，使得《启示录》被视为一个重要的“预言”，但其具体应验的时间和方式仍然是未知的谜团。
5. 玛利亚·杜埃斯（Maria D'Eskildsen）的预言（15世纪丹麦）
玛利亚·杜埃斯是丹麦一位据称具有预言能力的女性。她的预言多与宗教和政治有关。
预言内容与解读： 她预言了丹麦的未来国王、教会的改革以及一些社会变动。
著名例子： 一些人认为她预言了丹麦的“改革宗”发展方向。
争议与解释： 这类预言通常在一个特定的文化和宗教背景下流传，其准确性很难在脱离其原始语境的情况下进行独立验证，通常也带有地方性的色彩。
6. 索宁（Søren Kierkegaard）的哲学预见（19世纪丹麦）
索宁是一位著名的丹麦哲学家、神学家和作家。虽然他没有直接声称自己是“预言家”，但他的许多哲学思想和对人类生存状态的深刻洞察，在后世看来，似乎预见了20世纪的一些重要社会和文化现象。
预言内容与解读： 索宁的作品，特别是关于“存在”、“焦虑”、“疏离”和“大众社会”的论述，被许多人认为是预见了现代社会的精神困境。
著名例子：
对“大众”的批判： 他对“大众”的非理性、同质化和对个体责任的逃避的批判，在20世纪虚无主义、极权主义和消费主义的兴起中显得尤为深刻。他担忧“大众”会吞噬个体，导致意义的丧失。
对“焦虑”的分析： 他对“焦虑”作为人类自由选择所带来的必然伴随物的分析，被认为是预见了现代人普遍存在的精神压力和存在性危机。
对“信仰的跳跃”的强调： 他对在理性无法抵达之处进行信仰抉择的论述，也与后世对现代社会中信仰与理性关系的持续争论相契合。
解释： 索宁的“预言”并非基于超自然力量，而是基于他对人类心理、道德和社会的深刻哲学分析。他的洞察力使他能够看到当时社会发展趋势的潜在后果，并将其转化为具有普遍意义的哲学论述。因此，他的“预言”更是一种深刻的哲学预见。
7. 赫尔曼·戈林（Hermann Göring）的“笑话”——“当人们谈论到我的时候，我会感到不安。”（20世纪）
这并非一个传统的预言，而是一个在历史事件发生后被人们反复提及的“反向预言”或讽刺。赫尔曼·戈林是纳粹德国的高级官员。
背景： 在纽伦堡审判中，戈林在被判处死刑后服毒自尽。在他被捕期间，有人认为他对自己的命运有着某种预感，或者他当时的言行被后人赋予了预言的色彩。
著名的“笑话”： 一个流传甚广的说法是，戈林曾对一位美国军官表示：“当人们在我死后谈论到我时，我就会感到不安。”（"When they speak of me after my death, I will be uneasy."）
解释： 这个“预言”的威力在于其讽刺性。在戈林死后，关于他的言论、他的罪行以及纳粹的历史，成为了历史学家、哲学家、道德家以及普通大众不断讨论和反思的对象。他的罪行之大，对人类造成的伤害之深，使得人们对他的讨论从未停止。而他“害怕人们谈论他”，恰恰成为了事实的镜像反射——他越不希望被提及，他的罪恶和存在感就越是深入人心，成为历史的深刻烙印。这更像是一种对人性的反讽，而不是对具体事件的预言。
总结和思考：
历史上的“神预言”现象之所以吸引人，是因为它们触及了人类对未知的好奇心、对未来的渴望以及对神秘力量的敬畏。然而，在分析这些预言时，我们需要保持批判性思维：
巧合与概率： 许多预言都写得非常模糊，一旦事件发生，总有可能找到一些与之“吻合”的描述。在广阔的历史长河中，许多事件都会发生，偶然性本身就可能产生看似惊人的巧合。
后见之明与回溯性解读： 大部分所谓的“神预言”，在事件发生前并非如此清晰明了，而是在事件发生后，人们才去寻找和解释与之匹配的文本。
心理暗示与自我实现预言： 有时，一个被广泛相信的预言可能会影响人们的行为，从而在一定程度上促成预言的实现（尽管这种情况在历史预言中相对较少，更多体现在社会心理学中）。
象征与隐喻的力量： 许多宗教和哲学文本中的预言，其语言本身就充满了象征意义，可以根据不同的时代和文化背景进行多层次的解读。
哲学预见与深刻洞察： 像索宁这样的例子表明，深刻的哲学思考和对人性的洞察，也能在某些方面“预见”未来社会可能面临的问题。
“神预言”的故事往往是历史、文化、心理和文学的混合体。它们提醒我们，人类一直在试图理解和预测未来，无论是通过超自然的方式还是通过理性的分析，而这些尝试本身就构成了历史长卷中迷人的一部分。
网友意见
周树人在近百年前，就在《论辩的魂灵》中几乎精准地描绘到了今日中国网络上各色人等（从公知到自干五到理客中）的表演。尽管他当时并没有预言未来的意思，但如今重读此文，不由得脊背发凉，感叹大先生功力之深厚。
现在有请网络舆情办周主任：
锅中之兔：
你说中国不好，你是外国人么？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……
自干五：
你说甲生疮，甲是中国人，你就是说中国人生疮了。既然中国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也，卖国贼是说诳的，所以你就是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！
理客中：
自由结婚未免太过激了。其实我也非老顽固，中国提倡女学的还是我第一个。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’。况且，凡事不可过激；过激派都主张共妻主意的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主意吗？他既然主张共妻主意，就应该先将他的妻拿出来给我们“共”。
真相党：
丙讲革命是为的要图利：不为图利，为什么要讲革命？我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么？那么，你就是他的同党。呜呼，党同伐异之风，于今为烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！
公知：
丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。现在妄称志士， 诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么？
恨国党：
戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听枪炮声么？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑么？打起仗来就逃跑的 反称英雄，所以中国糟透了。
另外，大先生还曾说：
我们中国最伟大最永久，而且最普遍的艺术也就是男人扮女人
女装大佬们纷纷低下了头……
高丽毅宗曾经问来到国中的金朝使者一个问题：
“尊使，您觉得寡人能活多大岁数啊？”
一切的心血来潮都是事出有因。
毅宗之所以抛出这个问题，也是因为这位大金国使者眼光独到。
毕竟之前在宴席上，他曾一眼看出高丽大臣金敦中是“贵而甚文”者。正合了金敦中既是宰相之子，又是科举出身的经历。
“国王您的寿命啊，那可长的难以计数。等到这满殿上的老少大臣都死绝了，您才会遇到临川之患。”
金使如此答道。
长的无法计算？！能活得比手下这么多大臣都久？哈哈哈哈哈哈哈......
毅宗刚听完前半句就已经乐不可支，至于什么是“临川之患”，也不去细问了。说不定还把它当成什么中国文人墨客喜欢用的典故呢！
不过，故事说到这就得提一嘴，12世纪中期的高丽，跟刚灭亡不久的北宋，国策颇有相似之处，即重文轻武。文臣的地位远高于武臣。
而高丽毅宗又因国内太平无事，极其喜好游宴，每每带着一帮文臣出远门观览山水，附庸风雅。
这批贵人出行，身旁肯定少不了护卫的武将兵士们。
然而，毅宗和文臣们酒足饭饱之余，根本没想到武将们也是人，这些玩意累不累，抑或是挨饿受冻，又能怎样呢？
时间很快到了1170年，饱受虐待和鄙视的武将们终于忍不了了。
二十四年，王幸和平斋，又与近幸文臣，觞咏忘返，扈从将士饥甚。仲夫出旋，牵龙行首散员李义方、李高从之，密语仲夫曰：“文臣得意醉饱，武臣皆饥困，是可忍乎?”
当年八月，毅宗出游普贤院时举办手搏比赛，宠臣韩赖竟然上前抽了落败的三品大将军李绍膺一耳光（这位仁兄虽然是武臣，但“貌瘦力羸”），直接把他打的从台阶上滚了下去。
武臣的怒火再难压抑，遂在郑仲夫的带领下群起作乱，对随行文臣大开杀戒（开头提到的那位金敦中先生也在此事件后罹难）。
罪魁祸首韩赖躲进毅宗的御床底下，被揪出之后还拉着毅宗的衣服苦苦求救，依旧被当场杀死。就连因为事出突然而忘了脱下幞头的武官也多有被误杀的（像极了袁绍当年带兵诛杀宦官，误杀了许多没长胡子的大臣）。
三百多年后，朝鲜中宗时期编修的地理志《新增东国舆地胜览》中，还提到了一个颇有意思的地名。
说是这场惨案发生的普贤院附近，本来有一个高丽毅宗修建用以游乐的池塘。郑仲夫作乱后，将被杀文臣的尸体尽数沉入池底，从此这里就被称作“朝廷沉”。
而高丽毅宗自己则最终在武臣作乱的3年后，于庆州坤元寺的“北渊”旁边，被拉断脊骨处死。
原来“临川之患”应到了这里呢！谁能想到毅宗以这种特殊的方式，活过了满朝文臣。
毛泽东在1920年9月5日撰写的文章中断言：“现在全中国之政府，大乱而特乱。我料定这种现象至少尚要延长七八年，以后中国当大分裂，由武人官僚割据垄断，政治更腐败。”“如此者10年乃至20年后，再有异军苍头特起，乃是彻底的总革命。”
（毛主席说的分明就是自己啊）
1927年1月9日，毛泽东离开韶山前往湘乡。临行前，他慷慨激昂地对韶山乡亲们说：
“我们的革命还才开始，我的所爱、所交的朋友都是穿草鞋的人，要彻底消灭封建地主劣绅，打倒军阀，赶走帝国主义，还得20年，革命不成功，我毛润之决不回来见父老乡亲！”
1935年9月22日，毛泽东在哈达铺的一座关帝庙里召集陕甘支队团以上干部开会。毛主席说：
张国焘看不起我们，他对抗中央，还倒打一耙，反而骂我们是机会主义。我们要北上，他要南下；我们要抗日，他要躲开矛盾。究竟哪个是退却，哪个是机会主义？我们不怕骂，我们要抗日，首先要到陕北去，那里有刘志丹的红军。我和同志们都惦念着还在4方面军的朱总司令、刘伯承参谋长，我们也都在惦念着5军、9军的同志们和4方面军的同志们。相信他们是赞成北上抗日这一正确方针的，总有一天他们会沿着我们北上的道路，穿过草地，北上陕甘，出腊子口与我们会合，站在抗日的最前线，也许就在明年这个时候。”
（果然被主席言中）
1938年5月初。
关于欧洲局势，卡尔逊说，如果德国侵略捷克斯洛伐克，英国就会参战。毛泽东说：
“不会。英国不会为捷克斯洛伐克作战。如果德国伸向西南，英国就会作战，但他不准备为捷克斯洛伐克而战的。”
这一不寻常的预言，竟然在第二年即1939年及1940年前半年得到了完面的验证。
1938年12月8日，毛泽东把西北局书记高岗、边区政府主席林伯渠和留守兵团司令员萧劲光找去谈话，他说：
“我们到陕北来是干什么的呢？是干革命的。现在，日本帝国主义、国民党顽固派，要困死饿死我们。我们现在钱虽然少，但是还有，饭不好，但是有小米饭，要想到有一天没有钱、没有饭吃，那该怎么办？无非3种办法，第一饿死；第二解散；第三不饿死也不解散，就得要生产。是饿死呢，是解散呢，还是自已动手呢？饿死是没有一个人赞成的，解散也是没有一个人赞成的，还是自己动手吧，开荒种地，度过难关——这就是我们的回答。我们来一个动员，几万人下一个决心，自己弄饭吃，自己搞衣服穿，衣、食、住、行统统由自己解决，我看有这种可能。”
毛泽东的话既严肃又风趣，一下子解决了大家想解决又找不到办法的问题。3个人不约而同地说：
“大家都会赞同第3种办法。”
毛泽东开心地笑了，他说：
“现在看来，也只有这个办法。这是我们唯一的出路，是打破封锁克服困难的最有效最根本的办法。至于顽固派对进出边区的物资实行封锁，我们边区可以想一些办法，来它个反封锁嘛！”
毛泽东笑着又对萧劲光说：
“至于军队的任务嘛，战士们不也都有两只手么？你们就一手拿枪，一手拿锄头好了。”
（事实是：1940年12月，何应钦直接停发延安的所有军饷和物资。到了1941年1月，八路军的的军饷也被停发，皖南事变之后，新四军成为叛军，也被终止了军饷发放。）
1939年9月29日晚，毛泽东设宴欢迎国民党军骑兵第二军军长何柱国和斯诺及苏联朋友等。
冼星海指挥鲁艺合唱团演唱了为纪念“九一八”8周年由天兰作词、由他谱曲的《九一八大合唱》；又指挥演唱了《黄河大合唱》。毛泽东问斯诺：
“你觉得怎么样？”
斯诺说：
“好极了，这是燕京大学合唱《救世主》之后，我在中国听到的最好的合唱。”
毛泽东道：
“是的，这是我们保安戏院之后的一个大变革。”
晚会结束后，毛泽东又和斯诺进行了一次长谈。最后，他非常自信地对斯诺说：
“延安比保安好。从你1936年访问我们以来，我们在各方面都取得了进步。给我们一点时间，如果我们按目前的速度不断进步，到1945年，我们就可以给你一点成绩了。”
（1945年抗战胜利）
1940年10月25日，毛泽东复电周恩来并发彭德怀、刘少奇、项英说：
“目前我们的对策是稳健地对付国民党的进攻。军事上采取防卫立场，他不进攻，我不乱动；政治上强调团结抗日，向国民党及中间派及广大人民说明，贝当路线与英美路线两者的危险性，强调独立自主的抗日战争。再坚持一年，世界形势就大变了，目前是准备待机时期。”
（一年后，1941年12月，日军偷袭珍珠港，太平洋战争爆发）
1947年2月10日在延安会见美国记者斯特朗并同她谈话。在谈到美国拥有原子弹时，毛泽东说：原子弹的诞生，也就结束了它的生命。全世界那些笨人在奢谈原子战争，但是原子弹在战争中已不能再度使用。它在广岛上空的大爆炸已炸毁了它自己。它的收效也就是它的死亡，因为全世界的人民都反对它。自然，原子能将继续予以发展，它的巨大的能力将为人们所利用。
（从主席讲话直到现在也没有再使用原子弹）
辽沈战役期间，常凯申校长进行极限微操，为了让部下听话，他说：“我已经60多岁了,死了没什么,可你们还年轻,再不听我的话,一个个都让共产党把你们抓了去!”后来他的部下果然在功德林相聚。
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