赤壁赋与后赤壁赋有什么不同？
先说《前赤壁赋》。这篇赋写于宋神宗熙宁七年（1074年）黄州之贬之后。当时的苏轼，政治理想受挫，生活困顿，心中必然积郁着一股难以言说的失意与愤懑。然而，当他泛舟于赤壁之下，仰望浩瀚的江天，俯察奔腾的流水，面对如此壮阔的自然景象，他那颗郁结的心，仿佛被这雄浑的景色涤荡开来，产生了一种超脱俗世的豁达。
《前赤壁赋》的开头，便营造出一种极具画面感的场景：月光如水，微风习习，宾主尽欢，举杯饮酒。这里更多的是一种“大块浑沌”的随性与自由，一种融入自然、忘却尘世的悠然。苏轼借着酒兴，引出了“天地之间”的渺小，进而感叹人生的短暂，如同“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。这种感慨，带着一丝淡淡的忧伤，却又被随之而来的对宇宙永恒的思考所冲淡。
他与友人对饮，谈笑风生，欣赏“江上清风”、“山间明月”，认为这都是“天地之万物皆可贷”的恩赐。这种“物我合一”的境界，体现了他试图通过与自然融为一体，来消解内心痛苦的努力。当友人担心“逝者如斯，而未尝有所广益”时，苏轼的回答更加豁达：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”他将人生的短暂与宇宙的永恒并置，在“无尽”中寻找慰藉。
《前赤壁赋》的情感基调，可以说是一种“超然物外”的洒脱。尽管身处逆境，但他能够以一种宏大的视角审视人生，将个人的得失置于宇宙的长河之中，从而获得一种精神上的解放。赋的结尾，以“泠泠作响”的泉水声和“不知东方之既白”的醉态收尾，暗示了一种沉醉于自然、忘却烦忧的超脱状态。
而《后赤壁赋》，则是在《前赤壁赋》之后一年（1075年）所作。这一次，苏轼的处境并未得到根本性的改善，或许还夹杂着一些更为复杂的思绪。与《前赤壁赋》的从容与欢畅不同，《后赤壁赋》的开端就透着一股“幽咽”与“寥落”。
这次的赤壁之游，不再是与友畅饮，而是孤身一人，披星戴月，独自前往。他看到的是“月色溶溶，影侵沙岸”，一种更为清冷、更为孤寂的景象。他尝试了“扣舷而歌”，却只得到了“哀吾生之须臾，乐朝夕之几何”的感叹。这种感叹，比《前赤壁赋》的“渺沧海之一粟”更加直抒胸臆，更加贴近个人的生命体验。
更重要的是，《后赤壁赋》中出现了“猿猱欲度，其攀援不能度”的场景，以及“划然长啸，而不知其所往”的孤寂。这些描写，无不映射出苏轼当时“进退维谷”的心境。他试图在水中寻找一种安宁，却发现“鼋鼍之怪”的潜伏，更加深了他对未知风险的警惕与不安。他所听到的“断岸崩云”的声音，象征着内心的波澜起伏，也暗示着一种对潜在危险的恐惧。
在《后赤壁赋》中，苏轼对“物我”关系的体悟，也与《前赤壁赋》有所不同。他不再仅仅是“物我合一”，而是更加关注“我”在“物”中的挣扎与感悟。当他看到“山高月小，水落石出”时，他体会到的是一种“穷”的境地，一种物质与精神上的双重困顿。他以“块然”自处，与“鬼火”为伴，仿佛在黑暗中寻找一丝生命的迹象。
《后赤壁赋》的情感更为“沉郁”和“幽远”。它不像《前赤壁赋》那样旨在化解忧愁，而是更加直面人生的困境与无常。苏轼在其中所表达的，是一种在逆境中依然保持独立思考和精神追求的坚韧，是一种对生命本质的深刻反思，尽管这种反思带着一丝难以排遣的悲凉。
总结来说，两篇《赤壁赋》像是苏轼在同一片江水、同一个山崖边，以两种不同的心境和视角，对人生进行的回响。
《前赤壁赋》展现的是一种“顺流而下”的豁达，在自然中寻找慰藉，将个人的烦恼融入宇宙的浩瀚，寻求一种超脱。它像是一次精神的洗礼，在壮丽的景色中获得了一种宽广。
《后赤壁赋》则是一种“逆风而行”的深沉，直面内心的孤寂与困顿，在幽暗的现实中探索生存的意义。它更像是一次灵魂的拷问，在孤寂的月色下体悟人生的无常与坚韧。
前者是“我欲乘风归去”的浪漫，后者则是“知不可为而为之”的执着。前者如一股清风，拂去心中的尘埃；后者则似一池秋水，涟漪层层，荡漾出无尽的思绪。这两篇赋，犹如同一位艺术家，在不同的心境下，描绘出赤壁的两种神韵，也揭示了人生在顺境与逆境中的不同面向。
网友意见
依旧结论先行：《前赤壁赋》中，苏轼对人生的困惑是有解的，最终归于超越旷达；《后赤壁赋》则是在《前赤壁赋》的已解决之上，又兴起了新的追问，而在追寻过程中，面对那个巨大、幽深、神秘的更高层次的境地，以及追寻过程中的艰险、孤绝，苏轼也踌躇了，他再次陷入了怅惘的、未解的状态。
《赤壁赋》包括前后两篇，这两篇，在思想上是前后承接，要放在一起读。
写《赤壁赋》时，因乌台诗案，苏轼被贬黄州，遭遇人生第一次巨大的低谷。
此时，苏轼面临的非常严峻的问题就是，他如何面对人生突如其来的无妄之灾，如何以犯官的身份，在偏远之地自处？
先看《前赤壁赋》：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
此次赤壁之游在七月十五，苏轼与客同游，“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，这句话是有一种隐藏的温情，苏轼在人生低谷之时，却有人，同游、同饮、同歌。
明月东上，白露横江，水光接天，苏子与客面前是一种开阔、神秘、高远的景象，让他们很自然地生起迥离尘俗的超越之感。
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，以“一苇”对“万顷”。
一般来说，人作在广阔的空间在容易感到怅惘，就像“ 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，个体在广袤的存在面前会感受到自身的渺小、软弱、孤独。
但苏轼却不同，一苇独凌万顷沧波之上，突出的是“一苇”的凛然独立，这“一苇”是有力量的，它是“凌”于万顷苍茫之上，而非被万顷波涛所裹挟、随波逐流。
“一苇”用了达摩一苇渡江的典故，有禅宗的意味。
月光弥天，舟行江上，似有乘风之感，“而不知其所止”则是无目的，人在无目的的情况下，其实是非常自由的，这时候你是可行可停，东西南北任你行，是一种自由逍遥。
苏子有飘飘有凌云之感，仿佛自己已是遗世独立的仙人。
至此，似乎是把自由逍遥、独立、迥离尘俗之感推向了极致。
兴至深处，便要和朋友一起唱歌。
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
这歌词中是含有隐隐的期待，“美人兮天一方”，只是这美人渺远、遥不可及。
自《离骚》起，就有以美人喻君王的传统，李白也有诗“美人如花隔云端”，寄托着政治理想，这句歌词也是隐含了苏轼和客子的政治期待。
但那美人，杳不可及，只能远远眺望。
于是很自然地，便由“乐甚”的心境转向了悲哀的情调。
“客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
洞箫自古就带有“悲”的审美特质。
南朝王褒《洞箫赋》：“故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之。故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪”。
唐杜甫：“箫管哀吟感鬼神”。
面对如此悲伤的箫音，苏轼似有所感，正襟危坐，问吹箫者为何作此悲声。
接下来，洞箫客的话，是每一个人都要面临的问题，非常致命，细思极恐。
他说，“此地，也就是我们如今游览的之处，在百年前是三国英雄们风云际会的地方，他们曾在这里建立了不世功业，酾酒临江，横槊赋诗，何等令人倾慕。可即便是这样的英雄，如今也不在了，唯有江山依旧，明月当年。
何况，你我这种无名之辈，只能渔樵江上，杯酒相嘱，过着平凡庸碌的生活。
我更羡慕长江明月，永恒于天地，我想要“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，和江山明月一样永恒，然而我知道，这是不可能的。“
这里面有两层痛苦：
一层是我们和曹操周瑜这样的英雄共有的痛苦，是人的共有的痛苦，人生短暂，无法永恒。
第二层是属于“我们”，即“非英雄人”的痛苦，我们渺小平凡，没有不世功业，辉煌声名，这是平庸之苦。
苏轼其实当时也面临这两问题：
那个才振京华，名满天下，写出过“丈夫重出处，不退要当前”的苏轼，“奋厉有当世志”的苏轼，如今，很可能就要在凄凉荒寒之地了此一生了，彻底沦为庸人、常人、平凡人。
他该如何面对这样的命运？
所以，洞箫客提出的问题，非常尖锐，直指人心。
这也是每个人都要面临的问题，每个生命的初期，总和苏轼一样，“奋厉有当世志”，就算是躬耕田园，以淡泊著称的陶渊明也说过他年少时“猛志逸四海，骞翮思远翥”，可是啊，随着生命的慢慢流逝，绝大多数人都会发现，人生归于平常，几乎是必然。
宇宙的尽头是编制（平凡）。
才子佳人、英雄豪杰、帝王将相，终究是历史上的极少数，可能根本就与你我无缘。
所以，当知道以自己的能力、心性、运气，理想实现不了后怎么办？
如何面对平凡而短暂的生命？
我想，苏轼在被贬黄州的无数个日日夜夜，他一定翻来覆去地思考过这个问题，所以他才能留下《赤壁赋》，给我们做出无比精彩的解答。
苏轼先为洞箫客解答了第一个问题：如何对待生命短暂，无法永恒？
他用水月作比，江流不舍昼夜，明月阴晴圆缺。苏轼说“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。
就是要改变看待事物的眼光，苏轼借用了佛教“非断非常”的眼思维去看问题。
如果从变的角度看，苍茫人世，江山风月，一切都在变化之中。
但从不变的角度看，每一个曾经发生的存在，在它存在的那一刻，都永远存在在那里了，都永远是永恒。
一瞬，即永恒。
“日月历天而不周，野马飘鼓而不动，江河竞注而不流，毗岚偃岳而常静”，一切皆变动不居，一切古今常存。
以这样的眼光看，你我的生命，也就是永恒。
解决了人生短暂的痛苦后，苏轼开始解答更为重要的问题，即，如何面对自己的平凡和渺小。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
这里有宿命论的思想，事皆前定，物各有主。
是针对人世的得失成败而言，同时也暴露了人的存在处境，人活着，就是处在一种巨大的、外在的、不可控的命运之中。
那对于这些，巨大的、宿命的、不可控的、不可改变的存在，你怎么办？
苏轼说，既然不属于你了，那就不要强求，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。
不求功业声名，不求英雄事业，那求什么呢？
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
世界很深广辽阔，除了功业之外，还有江上之清风，山间之明月。
你把目光转向他们吧，他们永远在那里，亘古亘今，取之不禁，用之不竭，只要你想要，没人拦着。
这是目光的转移，更是一种超越，以山水之美，去超越人间的芜杂琐碎。
当你沉浸于山水自然之美中，心中的世俗之忧，被涤荡干净。即自然山水可“疏瀹五脏，澡雪精神”
同时，山水自然是永恒的，但人间功业不是永恒的，英雄都会死，人游于永恒山水自然之中，融于山水自然中，人便也获得了永恒。
这是苏轼对洞箫客两个问题的解答，对于生命短暂，换一种眼光，短暂亦是永恒；对于平凡渺小，那就把眼光转移到自然山水中，在江山明月之美中，消解、超越平凡的生活。
如此，人便获得了永恒，得到了超越。
最后，客喜而笑，洗盏更酌。
《前赤壁赋》有三次情感波动，从“饮酒乐甚”，到“托遗响于悲风”，再到“客喜而笑”。
他们的第一次乐是，赤壁之游带来的感性上的快乐，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。但正是这种飘然独立的快乐，让客子意识到，他是不可能真正“羽化而登仙”，又有“美人天一方”的渺远，于是兴起了“悲”感，这悲哀，既有形而下的悲哀，即我们没有英雄的事业，渺小而平凡，也有形而上的悲哀，即我们不能和江水明月一样永恒。
直到最后，经过苏子的一番解答，客子再此快乐起来，他彻底放下了心中的累绁，心中坦然。
肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
《后赤壁赋》是在《前赤壁赋》的之上进行的更深一层的探索，而在这次探索中，苏轼也迷茫了。
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。
予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
《前赤壁赋》把人对于生命短暂、渺小平凡的困扰解决了，所以《后赤壁赋》的开始是没有郁结的。
甚至可以说，《后赤壁赋》的开头非常圆满。
从雪堂，到临皋，有明确的出发点和目的，一路上又有人相伴，路上见到“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月”，这里仰见的明月，也正是《前赤壁赋》“吾与子之所共适”的明月，见到明月，就足以让自己开心了。
于是“行歌相答”，上面说过，朋友之间，你唱我和是一件十分温情的事。人世苍茫，人如孤舟行海上，是漂泊不定的，但是有人能和你行歌互答，是一种的温情，是人和人之间的链接，是不确定中的确定，能让人安心的东西。
于是，一行人临时起兴，“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何”，这又是和《前赤壁赋》“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”承接。
如此良夜，不可辜负这明月清风。
客有鱼，妇有酒，江上有清风明月。
这是一种圆满，是对《前赤壁赋》中探寻出的路径的现实呈现。
正常来讲，人生足矣，更复何求！
但，人生向上一途是没有止境的。
苏轼又兴起了新的追寻。
苏轼和客子在此来到赤壁，几个月前，白露横江，水光接天的长江，已断岸千尺，水落石出；东山之上的硕大明月，如今则是清冷孤小。
他看到，一月之内，江山不可复识，内心隐隐升起一种不安的感觉。
江山都会有如此变化，那么他之前在《前赤壁赋》中探寻出的哲理，就一定是对的吗？就一定是终极解决之路吗？
苏轼又开始了新的探寻。
予乃摄衣而上，履谗岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。
这带有一定程度的隐喻，即在接下来的路是很艰难、很危险，很孤独的。
它充满了荆棘、 巉岩、还会遇到各种鬼怪妖魔，这一切，是没有人能和你共同面对的，包括你的朋友、亲人。
你只能自己走。
苏轼在半山中“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌”，面对这样的景象，苏轼“亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”。
苏轼感到，再往高处走，是很可怕的，这和“高处不胜寒”是有类似之处，但他之前的感受是朦胧的、推测的，但这里却是真真切切的。
人在精神上不断向高处追寻，然而是一条孤独、未知、可怕、的路。让人畏、让人悲。
（这一段我想到两个人，庄子和鲁迅，这二人文字中的幽深、决绝、神秘，似乎是走过了苏轼所攀登路后，达到的境界。）
和《水调歌头》中，“何似在人间”一样，苏轼，再次回到人间。
反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。
回到人间，回到舟中，回到朋友的身边来，回到温暖和自如中来。
这一句和前面形成了对比，前面登山的过程太紧张、太恐惧，到这里，就自如轻松了，苏轼松了一口气。
接下来发生了一件非常奇异、带有神秘色彩的事。
时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
孤鹤的造访，仍然可以看作是一种暗示，苏轼回到人间后，那种来自高处的神秘和孤独仍然攫住了他，没有放过他。
那境地虽然恐怖、孤绝，但是，又是神秘的，吸引人的，在冥冥之中召唤苏轼。
出现的那只鹤，就像那个更高境地的一个的访客。
飞过他的小舟，向他致意。
最后以梦结尾。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
带有一种不可说，不可知的意味，让人生起了一种神秘、怅惘之感。
至此，新的悲剧意识又一次兴起。
苏轼对这一种更高远的精神境界，是持有一种待定的态度。他不确定，他是不是要继续下去。
他已经预感到了新的路，可能无比的艰难和孤绝。
和《前赤壁赋》对比，会发现，前一篇通篇都是和朋友对话、喝酒、吃东西、相枕而眠。
但《后赤壁赋》除了第一段外，后面的登山、返舟、四顾、做梦，都是没有朋友参与的。
因为，苏轼的困惑，已经是无法和朋友一起能面对的了。
它巨大、神秘、幽深、未知。
苏轼在他面前，也只能“悄然而悲，肃然而恐”。
《前赤壁赋》和《后赤壁赋》是一个整体，都是苏轼在人低谷处，对人存在的的思考。
《前赤壁赋》是心有郁结，再到郁结的心理被打开；《后赤壁赋》是在《前赤壁赋》被打开的郁结后，生起新的郁结。
到了《后赤壁赋》，苏轼陷入了新的不可解的悲剧，和必然的孤独之中。
这有待于新的思考、探索、攀登。
（我非常好奇，那个苏轼预感到的，庄子和鲁迅可能抵达的更为高远、幽深、神秘的境地，到底是什么样？）
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孙权这人，年轻有为，继承父兄基业，在乱世之中站稳脚跟，并且干出了几件惊天动地的大事，比如赤壁之战，那是真真切切地以少胜多，把曹操这位“挟天子以令诸侯”的北方霸主打得屁滚尿流，奠定了三国鼎立的基础。后来，他又在夷陵之战中，凭借陆逊的才能，把曾经在赤壁联手抗曹的盟友刘备，打得大败亏输，蜀汉元气大伤。这么.............
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若赤壁之战，曹操果真能以雷霆万钧之势，擒获刘备、孙权二王，并将其押赴许昌，公开处斩，那么，这无疑将改写三国乃至中国历史的走向，而对曹操的评价，也将呈现出截然不同的面貌。首先，历史对曹操的评价会瞬间被推向一个难以企及的高度，他将成为千古一帝，扫平天下，统一中国的决定性人物。 军事才能的极致展现： .............
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在苏轼的这首气势恢宏的《念奴娇·赤壁怀古》中，「羽扇纶巾」的意象确实很容易让人联想到智慧的化身——诸葛亮。然而，从词的上下文以及苏轼的创作意图来看，这里所描绘的更准确的指向是 周瑜。为了更清晰地说明这一点，我们不妨一步步来解析：1. 词的时代背景与苏轼的情感寄托：首先，这首词写的是赤壁之战的怀古之情.............
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在《三国演义》这部波澜壮阔的历史小说中，火烧赤壁无疑是最令人印象深刻、也最广为人知的篇章之一。这场以少胜多的经典战役，不仅奠定了三国鼎立的格局，更是无数读者津津乐道的话题。然而，这部小说的故事并非完全凭空捏造，它的原型就深深植根于中国历史的真实事件之中。追溯火烧赤壁的原型，我们必须回到公元208年的.............
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