怎么评价《鬓边不是海棠红》中日本人侵占了中国，人们却还在唱戏的场景?
场景的背景与具体描绘：
首先，我们需要明确这个场景发生的具体背景。通常这类场景会出现在日本侵略势力已经渗透到中国社会生活中的阶段，例如北平（北京）的沦陷时期。此时，虽然国家遭受外敌侵略，但日常生活还在继续，社会结构并未完全崩溃。
在具体的描绘中，我们可能会看到：
京剧戏班的日常运转： 尽管国难当头，但戏班作为一种文化产业和许多艺人的生计来源，依然需要维持运转。程凤台、商细蕊等角色依然要为生存、为艺术而努力。他们可能在后台进行排练、化妆、准备演出，仿佛一切如常。
舞台上的繁华与现实的荒凉形成对比： 当日本军官或汉奸坐在前排，在台下欣赏着演员的表演时，舞台上的戏目可能是经典的、歌颂忠义的，甚至是带有民族气节的。这种舞台上的“盛世”与现实中被侵略的荒凉形成了强烈的视觉和情感反差。观众（无论是中国观众还是日本侵略者）的表情也会成为重要的细节，有的是麻木，有的是无奈，有的是强颜欢笑，有的则是欣赏和审视。
艺人的内心挣扎： 演员们在舞台上卖力演出，但内心可能充满了屈辱、愤怒、悲伤和无奈。他们必须压抑自己的真实情感，扮演角色，为生活所迫，甚至可能需要在日本侵略者面前奉承迎合，这是一种巨大的精神折磨。商细蕊的敏感和倔强，程凤台的顾全大局和暗中抗争，都可能在这种场景下被放大。
普通民众的观感： 在戏院里，可能还有一些普通观众。他们可能是出于对京剧的热爱，也可能是为了在压抑的环境中寻求片刻的慰藉。他们的眼神中可能带着对艺人的同情，对现状的无奈，或者对未来的迷茫。
对这一场景的评价可以从以下几个层面进行：
1. 揭示了特定历史时期的复杂性与残酷性：
生存与尊严的抉择： 这个场景最直接地展现了在侵略环境下，人们如何在生存和民族尊严之间艰难抉择。唱戏是许多艺人的生命、也是一种文化传承的方式，他们不能完全放弃。但同时，在侵略者面前演出，又可能被视为一种妥协甚至背叛。
艺术的避难所与反抗的载体： 戏曲在那个年代，既可以是麻痹人心的鸦片，也可以成为民族精神的载体。艺术家们可能通过自己的表演传递一些隐晦的信息，或者仅仅是通过对传统文化的坚守，来表达一种无声的反抗。观众的共情，也可能在潜移默化中凝聚起民族认同感。
社会的割裂与麻木： 侵略者的存在，以及一部分中国人的配合（例如汉奸），造成了社会的割裂。而那些为了生存而被迫麻木的人们，也反映了战争对普通民众精神上的摧残。
2. 对京剧艺术与艺人命运的致敬：
守护文化血脉： 在国家即将沦陷、传统文化受到威胁的时刻，戏班的坚持本身就是一种守护。程凤台和商细蕊对京剧艺术的热爱和执着，是对中国传统文化的尊重和传承，他们在用自己的方式“唱响”民族精神的最后一抹亮色。
艺人的坚韧与牺牲： 演员们在舞台上的风光背后，是作为弱势群体的无奈和挣扎。他们可能遭受歧视、剥削，甚至面临生命危险。这个场景也突出了他们在乱世中保持艺术生命和人格尊严的艰辛。
3. 艺术表达的象征意义：
“鬓边不是海棠红”的意象： “海棠红”在中国传统文化中常常象征着美丽、热情、生命力，也可能带有某种脆弱和易逝的意味。在侵略的阴影下，“鬓边”沾染的“海棠红”，意味着这种美好和生命力正在受到威胁，但尚未完全凋零。它暗示着一种坚韧的生命力，以及在逆境中依然存在的希望和美丽。
强烈的戏剧冲突： 这种场景本身就充满了巨大的戏剧张力。国家的危难与艺术的繁荣（表面的）之间的对比，人物内心的纠结与外在的表演之间的矛盾，都为剧情增添了深度和感染力。
4. 引发观众的思考：
“国破山河在”的哀歌： 这个场景很容易让观众联想到杜甫的诗句“国破山河在，城春草木深”。虽然国家破败，但自然景物依然存在，舞台上的艺术也依然上演。这是一种复杂的感情，既有对现状的悲哀，也有对生命顽强和文化延续的感叹。
如何面对屈辱： 观众会反思，在面对民族危机时，个体应该如何选择？是积极抗争，还是默默承受，或者寻找其他生存之道？每个人物的选择都值得推敲。
总结而言：
《鬓边不是海棠红》中日本人侵占中国，人们却还在唱戏的场景，是一个充满象征意义和情感张力的画面。它并非简单地描绘“国难当头仍歌舞升平”的讽刺，而是更深刻地揭示了乱世之中个体生存的艰难、民族文化的坚守、以及在屈辱中依然不屈的生命力。它通过舞台的虚幻与现实的残酷对比，引发观众对历史、对人性、对艺术价值的深刻思考，也饱含了对那个时代艺人命运的同情与致敬。这个场景的魅力在于其复杂性，它不给出一个简单的对错判断，而是让观众去感受、去体会，并在其中找到共鸣和反思。
网友意见
“9.18”之后，在东北走红的京剧名角唐韵笙编了一部戏《扫除日害》，讲的是后羿射日的故事，用这个名字一语双关。唐老板的剧本后来被特务抄走，自己也亡命天涯。
在抗战期间，其实大师们还是演戏的，演的是什么戏哪？
梅兰芳的《抗金兵》和《生死恨》、
程砚秋的《亡蜀鉴》
在上海,正在演出《封神榜》的周信芳知道日军野蛮侵略东北的消息后拍案而起,他愤慨地对戏班同人说:“我们不能像姜太公那样,再稳坐钓鱼台了。我们不能再演《封神榜》了,我们要演能唤起民心的戏。”
强烈的爱国心,促使周信芳与尤金圭等夜以继日地编写连台本戏《满清三百年》,整理出《明末遗恨》、《洪承畴》、《董小宛》三个戏,其中《明末遗恨》演出达个半年之久，场场爆满，颇为轰动。
你想象一下，国土沦丧，同胞受苦，看着台上的韩玉娘唱
“要把那，众番兵，一刀一个，赶尽杀绝，到此时方称了我的心银因引颖肠。”
你想象一下，国家沦陷，山河黯沉的时候，看着舞台上的崇祯皇帝对太子用戏曲念白的中州韵说：
“你们要知道，亡了国的人就没有自由了。”
公主问皇帝：“儿有何罪”的时候，崇祯回答：
“儿身为中国人，就是一行大罪。”
不知道觉得京剧过时的你是啥感觉，反正在当时，据说每次戏演到这里，台下哭声、喊声一片。
演戏同时,周信芳关注着长城抗战的战局。1933年2月，周信芳到天津《大公报》馆，拿出一百元请报馆转给前方将士。一天，一位清朝宗室遗老，看过周信芳演出后十分赞赏，给剧社送来一百元大洋，并等着周信芳去“谢恩”。管事问周信芳:“周老板,您看要不要去一下,表示一下谢意?”周信芳笑笑说:“他送钱给我们,我们就收下。但决不去谢这个恩。我们就来个‘借花献佛’,把这笔钱全部捐赠给抗日前线的宋哲元部队。那边比我们更需要钱。”
什么叫做“人民艺术家”解放前的“人民艺术家”是更有骨气的中国人！~
上海沦陷后，周信芳还坚持排了《徽钦二帝》。他扮演宋徽宗，高唱
“只要万众心不死，复兴中华总有期”。
伪政府肯定是不满的，为此他曾受到日本特务的死亡威胁。
我想请问受到追捧的明星，过的是怎样的日子？
电影《梅兰芳》里日本军人拿刀架在脖子上的情节是虚构，当年周信芳的危险程度，要远比梅兰芳大得多。
当然，后来这些戏都被查禁。
后来日伪政权还禁了《请清兵》《陆文龙》《岳母刺字》《杨家将》《史可法》等戏，这是禁戏禁得最悲壮的一个时期。
艺术是艺术的呈现，是人们精神的体现，艺术要火，在当时同样要切中时代的痛点。
京剧独特的艺术表现力，铿锵有力带着韧劲的唱腔，苍凉的对白，内心外化的身法，表现的正是在国仇家恨，战乱纷飞年代的生离死别。
那种一种艺术连通自身感情的情绪激发，真的可以通达人的内心，看得人潸然泪下。让战乱中的人备受鼓舞。
从这个角度讲，京剧背负的情绪是困难的，是沉重的，很多在许多人眼里的好戏，在那个时代，轰动全场。今天人再看什么“胡儿铁骑豺狼寇”不会有啥感觉。
恰恰是京剧丰富的表现力，把那个时代的痛点表现了出来，也在唱词中记录下来，成为民族宝贵文化的一部分。
今天许多人安享太平时，大言不惭的说：京剧早就过时了，京剧有没有人听？京剧死不死。洗脑神曲，抱怨生活的压力，放荡的黑怕，酣畅的摇滚，甜蜜的情歌；才是”符合时代的“，才是潮流风行的。
是因为，这些年轻人，忘却伤痛来投入温暖。他们从没有背负过国土沦陷，山和破碎，家人生离死别的乱世。脱离历史，去看待故事；脱离艺术去看待戏曲；要的，只是”自己的潮流“，自己的酷帅美。
答题人身为90后，理解到的是京剧在这样的乱世，担负起了，恰恰是凝聚民族的作用。文化在人们心中永远种下的，是国家民族希望的种子。
但不得不提的是，京剧有沉醉，沉溺，欢乐，麻痹的一部分，沦陷区区被日寇占领后，日寇禁戏的深入，演了许多花花柳柳的戏，许多一线演员都不登台，这个时候，京戏，戏曲起到了麻痹精神，消磨时光的作用。
京剧不可以造导弹，不可以升级技术，但是爱国京剧演员，曾为抗战志士筹措军饷；曾为抗美援朝战士演出鼓舞；更重要的是，他让中国人凝聚起来，我是听京剧的，你是听歌舞伎的，我能跟你是一个国家吗？我能被你占领吗？这样的作用可以看出，看不见摸不着的文化，同样也能产生实际的作用！
正是京剧这样的传统艺术，承担着民族的文化脊梁，在抗战时，发挥着自己的教化，鼓励宣传作用，我们用自己的文化，自己的特色，完成对外敌的抗争，隐隐鼓舞着沦陷区百姓亟待胜利。
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那边有位知友要问我了，
梅兰芳不是抗战期间不唱戏吗
程砚秋不是打了日本兵吗
注意：9.18局部抗战和7.7卢沟桥时间全面抗战的区别。
你要爱国，先了解下抗战史好吗？
乖，好好读书，长长脑子
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