我们如何确信我们对语言文字的理解和他人是一致的？
最直观的，我们可以通过交流和反馈来验证。当你跟别人说话，或者写点东西给别人看，如果对方能准确地接收到你的意思，并且做出恰当的回应，那你就知道，至少在这一次的沟通中，你们对语言的理解是吻合的。比如，你问朋友“今天天气怎么样？”，他回答“有点阴”，你接着问“那适合出去走走吗？”，他回答“不太适合，可能会下雨”，这时候你就基本能确定，你们对“阴天”的感受，对“适合出去走走”的判断，是站在同一个层面的。这种一致性，是在不断的信息往来中建立起来的。
但这种一致性，并不是说你们对每一个词语的字面意思都抠得一模一样。语言的魅力，也就在于它的模糊性和多义性。很多时候，我们理解的“一致”，其实是一种“足够好”的理解，是一种在特定情境下的有效沟通。这就好比我们都知道“红灯停，绿灯行”，这套交通规则，大家基本都遵守。但如果我说“今天心情有点小激动”，你听了，可能会觉得“哦，大概是挺开心的”，但具体是哪种程度的激动，你不可能百分之百猜中，也许比你想象的要强烈，也可能只是微不足道的小兴奋。
这种一致性，也很大程度上建立在我们共同的文化背景和生活经验之上。比如，在中国文化里，“饺子”不仅仅是一种食物，它还承载着团圆、节日的气氛。如果你跟一个从小在西方长大、从未接触过中国文化的人解释“过年吃饺子”，他可能只会理解为“一种面食”，而无法体会其中蕴含的文化含义。反之亦然，如果我们听到“Black Friday”，我们虽然知道那是打折季，但那些疯狂抢购、通宵排队的场景，如果我们没有亲身经历或被充分描述，也很难感同身受。
我们对语言的理解，还会受到个人经历、情绪、甚至生理状态的影响。比如，一个经历过失恋的人，听到一首伤感的歌，感受可能比一个从未失恋过的人要深刻得多。他在理解歌词时，会不自觉地代入自己的体验，这会让他对歌词的理解与他人产生微妙的差异。甚至，如果你在饥饿的时候看到“美食”，你对“美食”这个词的感受，可能比你饱餐一顿之后要强烈得多。
所以，要确信理解一致，其实是一个持续构建和调整的过程。我们通过听、说、读、写，不断地接收和发送信息，通过观察对方的反应（表情、行为、语言），来校准自己的理解。当我们的理解与对方的反应相符时，我们就会觉得“对上了”，这种一致性就得到了加强。如果对方的反应与我们预期的不符，我们就会意识到可能存在理解上的偏差，然后可能会进一步追问、解释，尝试弥合这种差异。
归根结底，我们对语言文字的理解，不是一种孤立的、静态的个人占有，而是在社会互动中不断被塑造、被验证、被修正的过程。我们努力让自己的理解靠近“标准”的理解，同时也允许和接受一定程度的个人化解读。这种“一致”是流动的，是动态的，是在无数次互动中，在“大概率正确”和“有效沟通”的原则下，达成的默契。我们不能百分之百确定，但我们可以通过积极的沟通和开放的心态，最大限度地拉近彼此的理解距离，让语言这艘船，载着我们共同驶向意义的彼岸。
网友意见
题主可以去了解下戴维森（Donald Davidson）的“彻底诠释”和“三角测量”理论。简单来说，至少有这几个结论：
1，要求两个人之间完全一致既不现实，也没必要；
2，追求一致是一个动态的过程，而不是静态的结果；
3，哲学上要考虑的问题其实应该是：这个过程“何以可能发生”？对此，戴维森的建议是，它必须要以“真/真理”为目的，而且参与这个过程的人必须是理性的（理性的其中一条要求是宽容原则，即相信对方也同样是求真且理性的，甚至要直接相信对方的思想中绝大多数已经是真理）。换句话说，若是两人能够在语言的意义上取得一致，那必须是他们共同承认某种真理，他们的思想也在某种程度上指向这一共同的真理。在此之后，在他们之间的理性交流下，他们才能够意识到各自思想之间的差别，及其与真理的差距（【注】）。在此基础上，最后一步就是双方各自向真理靠拢，最终在这个方向上达成一致。
【注】两个交流者连同“真理”即形成了三个“顶点”，将这三个点连起来就是三个角。两个交流者各自作为指向“真理”的观察点，通过理性交流的方式考察相互之间的“距离”，再以该距离来衡量各自与指向点“真理”的距离。这就是“三角测量”的意思，与天文学上的三角测量在原理上相通。
4，于是最后，问题被转换为“是否存在某种客观的、可以成为诸人共识的真理，或者说我们何以可能承认它？”这一形而上学问题。对此，戴维森的建议则是，“真理”不是作为事实的客观（反对真理的符合论），而是作为“何以可能”的前提而客观－－“真理”是初始概念，理性交流者因而“不得不”共同承认它，否则交流本身就不可能发生。在此之后，在交流一致的结果下我们才能得出通常所说的客观事实。
5，事实上，在第4点中的那个“真理之形而上学”观念才是最重要的（脱离了这一条，前三条就变得平平无奇或很容易遭到怀疑）。但这个观念其实至少在弗雷格那里已经有了。而且说起来，虽然大方向相同，但弗雷格对“真理初始”的想法还是跟戴维森很不一样的，特别是戴维森围绕该观念对真理的刻画并不如弗雷格深刻和细致。但在另一方面，在承认这个观念的基础上，像戴维森那样将“一致”延展为一个动态过程，这个做法至少其本身对我自己而言很有启发－－它具有普遍意义，可以用来解决一大片（如果不是所有）的类怀疑论问题，比如库恩式的“范式不可通约”问题。
6，某种意义上说，我的以下答案可以被视为弗雷格和戴维森上述观念的结合体（当然还包含很多与此并不直接相关的，比如组合性和模态）。题主可以一并参考：https://www.zhihu.com/question/52202021/answer/129570959
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