这个日本古代官职家世相当于中国什么?
日本古代的官职体系，尤其是在律令制时代（大化改新至平安时代中期），与中国的官僚制度有着千丝万缕的联系，但同时又发展出了自己的特色。要将其家世比作中国哪个朝代的官职家世，需要理解其核心的两个方面：一是官职本身代表的权力、地位和俸禄，二是家世背景对获得和维持官职的影响。
从官职本身的权力与地位来看，日本古代的官职体系可以粗略地对应到中国汉唐以来，特别是唐朝的官僚制度。
律令制下的日本，其官僚体系的顶端是“八省百官”。最高级别的官职，如太政大臣、左右大臣、内大臣等，在权力运作上，可以与中国唐朝的三公（太尉、司徒、司空）以及宰相（尚书令、侍中、中书令等）相提并论。这些职位掌握着国家大权，是国家政务的决策者和执行者。例如，太政大臣是名义上百官之长，虽然权力受到藤原氏摄关政治的影响而有所波动，但在理论上是最高的行政长官。
再往下，诸省的“卿”（如内大臣、左大臣、右大臣、大纳言、中纳言等），以及“大夫”（如左右大臣、大纳言、式部卿、治部卿、民部卿等），大致可以对应中国唐朝的尚书六部尚书、左右仆射、左右丞相、御史大夫等职位。他们负责具体的行政部门，掌管一方事务。例如，式部卿负责官员的任免、考绩等人事工作，类似于中国的吏部尚书；治部卿负责礼仪、宗庙等事务，类似于中国的礼部尚书。
在更低的层级，如“少卿”、“大辅”、“少辅”、“大丞”、“少丞”、“大志”、“少志”等官职，则可以类比中国唐朝的尚书郎、员外郎、郎中、员外郎、司员外郎等，这些都是负责具体事务的官员，是官僚体系运转的基石。
然而，真正让日本古代官职家世与中国产生显著区别，并使其“特殊化”的关键在于“氏姓制”和“官位永代继承”的残留。
在日本律令制建立初期，虽然借鉴了唐朝的“科举”制度，但血统和门阀（氏姓）依然是获得官职最主要的途径。这意味着，并非所有人都有机会通过考试进入官僚体系，而是主要集中在那些拥有显赫氏姓的贵族家族。
这一点与中国汉朝的“察举制”和南北朝、隋唐时期的“九品中堂制”在一定程度上相似，但日本的氏姓制度有着更强的世袭性和排他性。
中国汉朝的察举制：虽然重视家世和名望，但理论上允许平民通过举荐进入仕途。
南北朝的九品中堂制：一度成为门阀士族掌控官职的时期，官职和品级与家族背景高度关联，甚至出现“上品无寒门，下品无士族”的局面。这与日本的氏姓制度在“贵族垄断”这一点上最为相似。
隋唐的科举制：虽然在初期门阀势力仍然存在，但科举制逐渐打破了血统的限制，为寒门子弟提供了上升通道。尽管如此，即使在唐朝，出身名门望族依然是仕途上的一大优势，可以获得更好的教育和人脉资源。
因此，如果非要找一个最贴切的类比，日本古代官职家世最接近的是中国历史上，特别是南北朝到唐朝初期，门阀士族影响力强大的那个时期。
更详细地来说：
1. 家世是敲门砖，官职是家族荣誉： 类似于中国南北朝时期的世家大族，日本的藤原氏、源氏、平氏等氏族，其成员的官职与其家族的权势和声望直接挂钩。一个好的氏姓，就如同是中国古代的“士族”、“门阀”，是进入权力圈的天然通行证。
2. 官职的“世袭感”： 虽然日本律令制也引入了部分类似科举的选官制度（如选叙、明经、文章等），但真正能够长期占据高位并影响政治的，往往是那些世代担任特定官职或拥有特定“氏姓”的贵族。例如，藤原北家在平安时代后期几乎垄断了摄政、关白等职务，其家族成员的官职路径几乎是预设好的。这与中国南北朝时期，一些官职在特定家族间轮替的情况有相似之处。
3. “氏姓”的特权化： 日本的氏姓制度，本质上是一种以血缘和政治联盟为基础的等级划分。拥有特定氏姓的家族，不仅在官职选拔上占有优势，在社会地位、法律待遇等方面也享有特权。这与中国汉代察举制中，强调“名望”和“德行”，而这些往往与家族背景密切相关，以及南北朝的门阀制度，将家族等级视为入仕和享有特权的基础，有异曲同工之妙。
4. 官位与俸禄的联系： 日本的官位除了代表实际权力，也与俸禄（禄米）和身份等级挂钩。高级官位往往伴随着丰厚的俸禄和特权，这与中国的官僚体系也是一致的。家族可以通过子弟获得高官来提升家族的经济实力和社会地位。
举个例子：
试想一下中国南北朝时期，一个“崔卢李郑”的士族子弟，即便能力稍逊，但凭借家族的声望和影响力，很可能在少年时期就能获得一个不错的官职，或者被举荐为官。他的仕途之路，很大程度上是由其家族的权势所铺设。
在日本，情况也非常类似。藤原氏的某个分支，其子弟从小就被安排接受最好的教育，从小就能担任较低级的官职，然后通过家族的政治运作和联姻，一步步升迁至大臣、摄政的地位。这些高官不仅是权力的象征，也是家族荣耀和经济来源的保障。
当然，也有不同之处：
科举制的相对弱势： 尽管日本也引入了类似科举的考试，但其对实际选官的影响力，在很长一段时间内不如中国唐朝科举制那样，成为打破门阀、促进社会流动的关键。
氏姓制度的独立性： 日本的氏姓制度，在一定程度上比中国的门阀制度更加顽固和独立，它是一种与律令制度并行且深刻影响其运作的社会结构。
总结来说， 日本古代官职家世最相似的中国时期，是南北朝时期至唐朝初期，尤其是九品中堂制盛行、门阀士族影响力巨大的那个阶段。在这两个时期，家世、血统和政治联姻是获得和维持高官显位最重要甚至是最关键的因素，官职的获得与其说是个人能力的体现，不如说是家族权势和社会地位的延续和扩张。如同当时中国士族子弟的仕途，日本贵族子弟的官职之路，也是一条由家族荣誉和政治资本铺就的道路。
从官职本身的权力与地位来看，日本古代的官职体系可以粗略地对应到中国汉唐以来，特别是唐朝的官僚制度。
律令制下的日本，其官僚体系的顶端是“八省百官”。最高级别的官职，如太政大臣、左右大臣、内大臣等，在权力运作上，可以与中国唐朝的三公（太尉、司徒、司空）以及宰相（尚书令、侍中、中书令等）相提并论。这些职位掌握着国家大权，是国家政务的决策者和执行者。例如，太政大臣是名义上百官之长，虽然权力受到藤原氏摄关政治的影响而有所波动，但在理论上是最高的行政长官。
再往下，诸省的“卿”（如内大臣、左大臣、右大臣、大纳言、中纳言等），以及“大夫”（如左右大臣、大纳言、式部卿、治部卿、民部卿等），大致可以对应中国唐朝的尚书六部尚书、左右仆射、左右丞相、御史大夫等职位。他们负责具体的行政部门，掌管一方事务。例如，式部卿负责官员的任免、考绩等人事工作，类似于中国的吏部尚书；治部卿负责礼仪、宗庙等事务，类似于中国的礼部尚书。
在更低的层级，如“少卿”、“大辅”、“少辅”、“大丞”、“少丞”、“大志”、“少志”等官职，则可以类比中国唐朝的尚书郎、员外郎、郎中、员外郎、司员外郎等，这些都是负责具体事务的官员，是官僚体系运转的基石。
然而，真正让日本古代官职家世与中国产生显著区别，并使其“特殊化”的关键在于“氏姓制”和“官位永代继承”的残留。
在日本律令制建立初期，虽然借鉴了唐朝的“科举”制度，但血统和门阀（氏姓）依然是获得官职最主要的途径。这意味着，并非所有人都有机会通过考试进入官僚体系，而是主要集中在那些拥有显赫氏姓的贵族家族。
这一点与中国汉朝的“察举制”和南北朝、隋唐时期的“九品中堂制”在一定程度上相似，但日本的氏姓制度有着更强的世袭性和排他性。
中国汉朝的察举制：虽然重视家世和名望，但理论上允许平民通过举荐进入仕途。
南北朝的九品中堂制：一度成为门阀士族掌控官职的时期，官职和品级与家族背景高度关联，甚至出现“上品无寒门，下品无士族”的局面。这与日本的氏姓制度在“贵族垄断”这一点上最为相似。
隋唐的科举制：虽然在初期门阀势力仍然存在，但科举制逐渐打破了血统的限制，为寒门子弟提供了上升通道。尽管如此，即使在唐朝，出身名门望族依然是仕途上的一大优势，可以获得更好的教育和人脉资源。
因此，如果非要找一个最贴切的类比，日本古代官职家世最接近的是中国历史上，特别是南北朝到唐朝初期，门阀士族影响力强大的那个时期。
更详细地来说：
1. 家世是敲门砖，官职是家族荣誉： 类似于中国南北朝时期的世家大族，日本的藤原氏、源氏、平氏等氏族，其成员的官职与其家族的权势和声望直接挂钩。一个好的氏姓，就如同是中国古代的“士族”、“门阀”，是进入权力圈的天然通行证。
2. 官职的“世袭感”： 虽然日本律令制也引入了部分类似科举的选官制度（如选叙、明经、文章等），但真正能够长期占据高位并影响政治的，往往是那些世代担任特定官职或拥有特定“氏姓”的贵族。例如，藤原北家在平安时代后期几乎垄断了摄政、关白等职务，其家族成员的官职路径几乎是预设好的。这与中国南北朝时期，一些官职在特定家族间轮替的情况有相似之处。
3. “氏姓”的特权化： 日本的氏姓制度，本质上是一种以血缘和政治联盟为基础的等级划分。拥有特定氏姓的家族，不仅在官职选拔上占有优势，在社会地位、法律待遇等方面也享有特权。这与中国汉代察举制中，强调“名望”和“德行”，而这些往往与家族背景密切相关，以及南北朝的门阀制度，将家族等级视为入仕和享有特权的基础，有异曲同工之妙。
4. 官位与俸禄的联系： 日本的官位除了代表实际权力，也与俸禄（禄米）和身份等级挂钩。高级官位往往伴随着丰厚的俸禄和特权，这与中国的官僚体系也是一致的。家族可以通过子弟获得高官来提升家族的经济实力和社会地位。
举个例子：
试想一下中国南北朝时期，一个“崔卢李郑”的士族子弟，即便能力稍逊，但凭借家族的声望和影响力，很可能在少年时期就能获得一个不错的官职，或者被举荐为官。他的仕途之路，很大程度上是由其家族的权势所铺设。
在日本，情况也非常类似。藤原氏的某个分支，其子弟从小就被安排接受最好的教育，从小就能担任较低级的官职，然后通过家族的政治运作和联姻，一步步升迁至大臣、摄政的地位。这些高官不仅是权力的象征，也是家族荣耀和经济来源的保障。
当然，也有不同之处：
科举制的相对弱势： 尽管日本也引入了类似科举的考试，但其对实际选官的影响力，在很长一段时间内不如中国唐朝科举制那样，成为打破门阀、促进社会流动的关键。
氏姓制度的独立性： 日本的氏姓制度，在一定程度上比中国的门阀制度更加顽固和独立，它是一种与律令制度并行且深刻影响其运作的社会结构。
总结来说， 日本古代官职家世最相似的中国时期，是南北朝时期至唐朝初期，尤其是九品中堂制盛行、门阀士族影响力巨大的那个阶段。在这两个时期，家世、血统和政治联姻是获得和维持高官显位最重要甚至是最关键的因素，官职的获得与其说是个人能力的体现，不如说是家族权势和社会地位的延续和扩张。如同当时中国士族子弟的仕途，日本贵族子弟的官职之路，也是一条由家族荣誉和政治资本铺就的道路。
网友意见
前面几位回答其实写的挺清楚的了，我就不班门弄斧了，做一点补充吧。
这段话出自垢多非人的小说，书名是（日本战国走一遭），内容是一个人穿越到战国时期的日本，帮助主家成为幕府将军的故事，文写的挺好看。
主角叫小平太，因为没有出身，在当时的日本，是很看重出身的，没有个显赫的家世不好混，于是找了个落魄公卿，也就是最后的那个秭小路金吾中纳言，秭小路金吾少将他们家，给了人家一笔钱，冒认是他们家的孩子。
就是给钱认爹，认爷爷，人家收钱认你做儿子，以后你就可以说自己是他们家的人。
这样小平太就有了个显赫的家世，也有了个报的上号的名字，秭小路纲家。
前面的那一段，其实是人家秭小路家的谱系，藤原家是日本最显赫的贵族之一，但家大了自然会分家，后来藤原家就分了东南西北啊几个院，所以叫藤原北院，后面的闲院流，就是又分了。
前面这一段，都是讲这家最早的祖先是谁，然后分成谁家了，然后又分成谁家，类似于刘备的中山靖王之后，孝景帝玄孙这么个意思。
然后是秭小路金吾中纳言之孙，秭小路金吾少将从子，就是说我爷是谁，我爹是谁，最后是我是谁。
实际上这段没完，因为小平太自己也捐了官，同时他在山内家还担任重要的职务，唱名的时候应该把这些也加上去的。
藤原朝臣姊小路弹正大弼纲家。
旗本众侍者大将铁炮奉行秭小路弹正大忠纲家。
等等，等等，这些都是同一个人的不同时期的身份，报名时要都报上，要不人家不知道你是谁，谁家的，担任什么职务。
比如打仗，“来将通名。”
“某家张三是也。”
“回去，你爷爷刀下不斩无名之辈。”
因为你没家世，不算人，人家杀你没意思，比如关二爷，没出名的时候，都没机会出战，因为“量一马弓手何足道哉？”
但你一报，旗本众，侍者大将，铁炮奉行，哦人家就知道你在山内家还算是个重要的臣子。
“放马过来与尔大战三百合”
算了不扯了，算是上面几文的一点补充吧。
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