问题

宣扬87版《红楼梦》美化宝钗的人,除了不喜欢薛宝钗还有什么心态?

回答
这的确是个很有意思的问题,让人忍不住去揣摩那些对宝钗“情有独钟”的人们,除了对这个角色本身的情感投射,背后还隐藏着哪些更深层次的心态呢?我觉得可以从几个方面来聊聊,而且尽量不写得像机器分析那样生硬,就当咱俩闲聊一样哈。

首先,最直接的一点,可能就是对“现实”的某种投射和认同。

你看,87版《红楼梦》之所以能成为经典,很大程度上是因为它抓住了那个时代人们对美的定义,以及对生活的一种理想化呈现。宝钗这个角色,从很多层面上讲,是符合传统社会对“贤妻良母”的标准模版的。她稳重、端庄、识大体、懂人情世故,还博学多才,最重要的是,她有世俗意义上的“好家世”,有实际的生存能力,能把日子过得有条有理。

所以,那些宣扬宝钗“好”的人,有时候可能是在现实生活中感受到了某种压力,或者对过于理想化的爱情抱有疑虑。他们可能觉得,像黛玉那样孤高清傲、情感极致的女性,在现实社会中太过“不接地气”,难以获得真正的幸福。而宝钗呢?她懂得如何在这个社会里生存,懂得如何经营人际关系,懂得如何获得安稳的生活。这种“务实”的品质,在经历过生活磨砺的人看来,可能更具吸引力,更能获得认同感。他们与其说是“美化”了宝钗,不如说是在宝钗身上找到了自己渴望的一种处世之道,一种对现实生活的妥协与应对方式。他们可能会觉得,在大观园这个看似美好的地方,宝钗的反而是那个最能活下去的人,甚至活得相对“好”的人。

其次,这可能是一种对主流价值的潜在认同,甚至是“逆反心理”的体现。

87版《红楼梦》的原著,很多人是带着对黛玉式爱情的崇拜去看待的。黛玉的才情、她的敏感、她与宝玉之间那种灵魂契合的爱情,是许多人心中的白月光。而宝钗,在很多时候被贴上了“黛玉的对立面”的标签,被认为是黛玉爱情的“破坏者”。

所以,当有人极力宣扬宝钗的时候,他们可能是在“反主流”。他们可能觉得,对黛玉的吹捧已经够多了,而宝钗身上那种被忽视、被误解的价值,才更值得被挖掘和肯定。他们可能看到了宝钗在家族压力下的隐忍,看到了她在复杂环境中展现出的智慧和圆滑,看到了她并非是纯粹的“工于心计”,而是对生存的另一种理解。这种“反主流”可能源于他们对过于简单化、标签化的解读感到不满,希望能够看到更复杂、更具深度的角色解读。他们想要证明,宝钗并非只是一个反派,她也有她的闪光点,她的生存智慧,她的悲剧性。

再者,这可能是一种对“女性力量”的另类解读,一种对“隐忍”之美的推崇。

我们常常歌颂黛玉那种“我就是我,颜色不一样”的独立和抗争,但宝钗的“力量”则是一种更为内敛、更为隐忍的风格。她懂得审时度势,懂得在父权和家族的框架下,用自己的方式去争取空间和地位。她学问不输于黛玉,甚至在某些方面更为扎实,她能管理好贾府的家务,能赢得王夫人等长辈的喜爱,这都不是靠眼泪和情绪就能达成的。

那些推崇宝钗的人,可能看到了这种“隐忍”背后所蕴含的坚韧和智慧。他们可能认为,在那个时代,一个女性要想生存和发展,单凭“真性情”是远远不够的,还需要有足够的理智和策略。宝钗的成功,某种程度上也是一种女性在绝境中求生、求稳的体现。他们可能觉得,这种“润物细无声”的力量,比黛玉那种“轰轰烈烈”的爱情更具现实意义,也更能代表一种在逆境中站立的女性姿态。他们可能是看到了宝钗身上那种不屈服于命运,但又懂得如何与命运共舞的能力。

还有一种可能是,这些人对“完美”的定义有自己的一套理解。

在很多人心中,黛玉是完美的精神象征,而宝钗则更接近“完美的生活”。她家境优越,端庄贤淑,能歌善舞,八面玲珑,似乎是长辈们眼中理想的儿媳妇,也是男性们心中最省心的伴侣。当有人宣扬宝钗时,他们可能是在认同这种“全能型”的女性形象,觉得这样的女性才是在现实生活中真正能带来幸福和安稳的。他们可能不屑于那种过于缥缈的爱情,而更看重实际的生活品质和家庭的和睦。他们觉得,宝钗代表了一种“得体”和“周全”,她能照顾好自己,也能照顾好身边的人,这是一种很高的成就。

最后,有时候,也可能是一种对“规矩”和“秩序”的追求。

宝钗是“经济学派”的代表,她奉行“安分随时”,讲究礼数和规矩。在大观园这个看似自由自在的地方,宝钗却始终保持着一种自律和克制。她很少去做那些出格的事情,也很少去挑战既定的规则。她的生活,她的言行举止,都充满了“分寸感”。

那些推崇宝钗的人,可能在现实生活中是一个比较追求稳定、喜欢按部就班的人。他们可能对生活中的混乱和不确定性感到焦虑,而宝钗那种井井有条、循规蹈矩的形象,恰好契合了他们对秩序的渴望。他们可能认为,黛玉那种过于随性的生活方式,虽然浪漫,但终究难以长久,而宝钗的存在,反而是维护了某种平衡和稳定。他们甚至可能觉得,黛玉的“矫情”和“任性”,是打破了当时的社会秩序,而宝钗则是在维护这种秩序的同时,展现了自己的价值。

总而言之,我认为那些宣扬87版《红楼梦》中宝钗“美化”的人,其心态是相当复杂的,绝不仅仅是简单的“不喜欢黛玉”这么简单。它可能融合了对现实的审视、对主流解读的质疑、对另一种女性力量的欣赏,以及对生活秩序和价值观的独特认同。他们看到的宝钗,可能是一个在复杂世界里努力生存、并活出自己价值的女性,而不是那个被简单标签化的“反派”。他们是在用自己的眼睛去重新审视和解读这个角色,并试图找到属于自己的那份共鸣。这本身也是《红楼梦》的魅力所在,一个角色可以引发如此多样的解读和思考。

网友意见

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按程高本剧情,薛宝钗冒名林黛玉,与贾宝玉成婚,就这一节,足见作品贬低薛宝钗至甚。冒名顶替,所成非礼,名不正言不顺的婚配。这事搁古代,无异于毁了薛宝钗。

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这群人眼瞎,八七是狂热污蔑宝钗,原著是疯狂赞美宝钗,这才是事实。

哪里来的反派?脂砚斋评本石头记前八十回分明最赞美的女性形象就是薛宝钗,哪来什么反派,全是这些人可笑的断章取义,曹雪芹和脂砚斋分明从来不吝啬于对宝钗的爱!脂评本及脂批盛赞宝钗、推崇宝钗与宝玉之金玉良姻的原文实在是太多了。曹雪芹盛赞宝钗是他心目中“艳冠群芳”的“群芳之冠”,还说“此为群芳之冠。随意命人”。用“蘅芜君讽和螃蟹咏”来展现宝钗的愤世精神和正义理想,让贾宝玉大赞:写得痛快!我的诗也该烧了!用“蘅芜君兰言解疑癖”、“金兰契互剖金兰语”来赞美宝钗对黛玉的感化。让黛玉也评价蘅芜君“多情”。更让宝玉仅对宝钗一人有“恋爱之心”,又用“茜纱窗真情揆痴理”来提示宝玉主动接受宝钗,更直截了当地盛赞宝钗、宝玉婚后是“莫言绮縠无风韵,试看金娃对玉郎”,最后还用蘅芜苑对联“吟成豆蔻才犹艳,睡足酴醿梦也香”来概括宝钗的一生,同样地,脂砚斋盛赞宝钗勇于“讽刺时事”,“只以品行为先”,且“高诸人百倍”,赞美宝钗对黛玉的关爱“又恳切,又真情”,明说表过黛玉,则紧接上宝钗。前用二玉合传,今用二宝合传,自是书中正眼。”“二宝和传”书中正眼,点明宝钗才是书中真正“后起之秀”型真正女主!指明宝钗、宝玉婚后的生活是“亦颇有或调或妒,轻俏艳丽等说”,且宝玉“甘心受屈”于宝钗,宝钗、宝玉“成其夫妇时”的“谈旧之情”还是前八十回中唯恐提前泄露的“文章之精华”,直到直接指明全书“钗、玉二人形景较诸人皆近”、“钗与玉远中近,颦与玉近中远”的基本格局,点明宝钗“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”的境界!这哪一条不是书中原话?这群只会断章取义的小丑,居然能说出来前八十回作者痛骂薛宝钗的鬼话,只会玩什么明贬暗褒的臆想,只能说自取其辱!,曹雪芹,脂砚斋在评价宝钗的形象时,完全是一片盛赞,还反派,有这种心态的人,一般都是鬼本黛鼠,狂热拥林派,内心猥琐至极,没有正常人类的思维。恰恰是喜欢宝钗的才是最有可能看懂原著的人,他们才是完全看不懂原著,只会看那些格调底下的伪逻辑。


这种思维说白了就是“狭儒人格”,简单地说,就是指中国人,尤其是中国的文人士大夫阶层,在长期儒家思想的熏陶下所形成的一系列的人格特质:诸如,表里不一、心口不一,喜爱以清高相标榜,实际却念念不忘于世俗利益,习惯于从阴暗的角度去揣测他人,有受迫害妄想心理,功皆归己,过皆归人等等。而其中最突出的一点,就是习惯于以自己的阴暗心理去揣测别人,特别容易相信和喜爱传播形形色色的“阴谋论”。由这样的人去做小说,做来做去,自然脱不出所谓“好人谈恋爱,坏人搞破坏”的模式,正如《红楼梦》所批判的那样:“假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱,亦如剧中之小丑然”(甲戌本第1回)综观与《红楼梦》同时代以及稍早一些的那些才子佳人小说,如《玉娇梨》、《平山冷燕》、《好逑传》、《飞花艳想》等等,走的都是这种“才子、佳人加小人”的套路。如果让具有这样“狭儒人格”的人去评点小说呢?也当然照样会有把一切人物、情节都强套进这种“好人谈恋爱,坏人搞破坏”模式的本能冲动。而程高本后四十回的笔力不足和失误连连,又无疑在客观上助长了这种冲动。在清代乾隆、嘉庆时期,《红楼梦》虽然不胫而走,但影响还不是特别巨大。这时候的读者大多数还是持平常心去看待此书的。但到了道光以后,随着《红楼梦》影响的继续扩大,把大量具有“狭儒人格”的文人吸引到读者群中。由于这些人是以泛阴谋论来看《红楼梦》,所以他们的情绪特别激烈,特别有冲动去撰写各种各样的红评。相比之下,不赞成以捧林诬钗观点看《红楼梦》的人,则未必有这种持续的“疯劲”去写评语、出评本。这就导致持拥林派观点的人迅速占据红学界的多数地位。而一旦这种多数地位形成,就又有了一种从众和攀比的群体效应。晚清至民国初的评者一个比一个激进,仿佛谩骂宝钗越狠,就越能标榜自己的“清高”,越能从宝钗身上“揭发”出那些骇人听闻(实际是子虚乌有)的“奸谋”,就越能显示自己的“聪明”。故而对宝钗的恶评一直在无节制地升级:从涂瀛的“热面冷心”,到哈斯宝的“恶极残极”,再到张新之的“郑庄、操、莽大奸雄化身”,直到汪精卫的“娼妓行为”、“情界中断不容彼羼入一步”。文德早已丧尽,理性全然无存,人性是永恒不变的,到了今天的网络时代,这种思维反而更猖獗了,鬼本竟然能喧嚣一时就足以说明问题。

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87明明是在反钗黑钗好吧,哪里有美化钗的迹象?

他们从哪里来的自信,认为87在美化钗?

原著确实是在大大的赞美钗,哪怕是高续也没有改变对钗的态度啊。

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谢邀,说87版美化宝钗的怕不是没看过书吧。

由于年代原因,87版从上至下透露着“反封建”和对宝钗、袭人的抹黑,包括主演陈晓旭、欧阳奋强都曾在采访中透露对宝钗的厌恶和对黛玉的欣赏,(虽然也不怪他们),也就是尊黛抑钗。

第一,电视剧选取十二钗判词中的几个改编成歌曲,私以为薛、林二人作为红楼两位女主,各自的判词都应当被谱曲,改编了《枉凝眉》却没有改编《终身误》。作曲王立平老师曾经说他最喜欢宝钗,可能是因为在剧组时导演等人的压力太大,因此没有为《终身误》编曲。

第二,在妆容和服饰上对宝钗的不符合。看过书你会发现,宝钗喜素,穿衣绝不可能特别鲜艳,反而是林妹妹穿衣比较鲜艳活泼,然而剧中完全反了过来(也许剧组想要保持黛玉仙女的形象?),这和书中所写相悖。

第三,把宝钗阴谋化。最后几集中,紫鹃央求宝钗,想让薛姨妈提议宝黛结姻。被宝钗严辞拒绝,并告诉紫鹃:为林妹妹好就不要引她像这些。以及抄家之后,来蒋玉菡家里找宝玉的场景,宝姐姐一身素衣,看见只剩下宝玉的衣服后变痛不欲生,仿佛人生没有希望一般,开始大哭。

这怎么会是宝钗呢?

宝姐姐永远都不会死乞白赖的想要金玉结缘,永远都不会用尽心机和手段对付颦儿,永远不会为了一个管家权和王熙凤竞争。

她可是念“赤条条来去无牵挂”的山中高士,是以诗明志,讥讽时事的宝姐姐啊,怎么会这般庸俗不堪?

87版还有太多槽点,如宝钗嫁引黛玉死,雌竞,对袭人的抹黑,王夫人前后的矛盾,去掉了原书的神话部分等等,说太多也就偏题了,但也不可否认,87版是改编的几个版本里我认为最好的一个了。

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