怎样看待阎连科的纽曼华语文学奖获奖感言？
阎连科以其《炸裂志》荣获第十四届纽曼华语文学奖，这份殊荣无疑是对他多年来在中国文学界独特创作风格的高度认可。他的获奖感言，如同一面镜子，折射出他作为一位小说家，对文学的理解、对社会的观察，以及他身处其中的中国语境下的复杂情感。要深入理解这份感言，我们可以从几个维度去解读。
首先，阎连科的感言，最直接地体现了他对于“汉语文学”这个概念的深刻思考。纽曼奖本身就带有“中国”的印记，而阎连科作为当代中国最重要的作家之一，他的获奖是对汉语文学生命力和创造力的肯定。但他并没有止步于此，他反复强调“汉语”二字的分量，这并非仅仅是对母语的认同，更是一种对语言承载的文化、历史、思想的珍视。他很可能是在说，汉语不仅仅是沟通的工具，它本身就蕴含着中国人独特的思维方式和情感表达，这种独特性是汉语文学能够走向世界、赢得国际认可的关键。他的感言，无形中也在呼唤着一种对汉语文学本体的自觉与尊重，提醒我们不要被外来的文学模式过度影响，而是要挖掘并发扬汉语自身的魅力。
其次，阎连科的获奖感言，必然触及了他一贯以来在小说中所探讨的“荒诞”与“现实”之间的关系。他的作品，如《炸裂志》，往往将夸张的想象、荒诞的情节与当代中国社会的某些侧面相结合，创造出一种独特的“神实主义”风格。在感言中，他很可能借此机会表达他对这种创作手法的辩护，甚至是自豪。他或许会说，正是这种“荒诞”的叙事，才能更深刻地揭示现实的本质，因为现实本身常常比小说更为荒诞。他可能会用一些具体的例子，或者一种概括性的论述，来阐释他为何选择这样的方式去观照世界，去捕捉那些难以言说的真实。他对“荒诞”的运用，是一种对现实逻辑的反叛，也是一种对现实压抑下人性的探索。
再者，作为一位长期在社会转型期创作的作家，阎连科的感言也必然透露出他对于中国社会变迁的复杂情感。他笔下的中国，常常是充满矛盾的，既有巨大的发展，也有深刻的失落；既有蓬勃的生命力，也有难以摆脱的困境。他的感言，可能包含着对过去的回顾，对现实的质询，以及对未来的某种期许或忧虑。他不会回避他作品中常常表现出的那些“硬核”的、甚至可以说是“令人不适”的现实，而是会以一种冷静而又充满力量的姿态去呈现它们。他或许会感谢文学，感谢写作，成为他理解和表达这个复杂时代的途径。他可能会提到，正是身处这样一个时代，才有了如此丰富而又充满张力的创作素材。
更深层次地看，阎连科的获奖感言，也是对作家身份与责任的一次重申。在当代社会，作家常常面临着市场化、娱乐化等各种压力，但阎连科始终坚持着他作为一名“写实者”的操守，即使他的“写实”方式与众不同。他的感言，很可能是在提醒大家，文学不仅仅是为了愉悦，更是为了揭示、为了反思、为了抵达人性的深处。他或许会强调，作家应该保持一种独立的精神，一种不畏强权、不谄媚世俗的勇气，去写那些真正触动人心、能够引发思考的东西。他可能会将这种勇气，与他对汉语文学的坚守，对现实的勇敢面对联系起来。
最后，纽曼奖的荣誉，对阎连科而言，也可能是一种鼓励和鞭策。这份国际性的认可，既是对他过往创作的肯定，也意味着他将面临更广泛的审视和更高的期待。他的感言，或许会流露出一种谦逊，一种对批评的开放态度，但更主要的，可能是一种继续前行的决心。他不会因为这份荣誉而止步，而是会继续用他独特的方式，去挖掘更深刻的现实，去书写更动人的故事，去探索汉语文学的更多可能性。他的感言，与其说是一份对过去的总结，不如说是一份对未来的宣言，预示着他将继续在文学的道路上，发出属于自己的、响亮的声音。
总而言之，阎连科的纽曼华语文学奖获奖感言，绝非仅仅一句简单的致谢，它是一篇浓缩了他作为一位杰出小说家的人生哲学、艺术追求和社会关怀的文字。它触及了语言的力量、现实的荒诞、时代的变迁、作家的责任，以及他对文学未来的不懈探索。理解这份感言，也便是理解了阎连科这位作家，理解了他笔下那个独特而又充满力量的中国世界。
首先，阎连科的感言，最直接地体现了他对于“汉语文学”这个概念的深刻思考。纽曼奖本身就带有“中国”的印记，而阎连科作为当代中国最重要的作家之一，他的获奖是对汉语文学生命力和创造力的肯定。但他并没有止步于此，他反复强调“汉语”二字的分量，这并非仅仅是对母语的认同，更是一种对语言承载的文化、历史、思想的珍视。他很可能是在说，汉语不仅仅是沟通的工具，它本身就蕴含着中国人独特的思维方式和情感表达，这种独特性是汉语文学能够走向世界、赢得国际认可的关键。他的感言，无形中也在呼唤着一种对汉语文学本体的自觉与尊重，提醒我们不要被外来的文学模式过度影响，而是要挖掘并发扬汉语自身的魅力。
其次，阎连科的获奖感言，必然触及了他一贯以来在小说中所探讨的“荒诞”与“现实”之间的关系。他的作品，如《炸裂志》，往往将夸张的想象、荒诞的情节与当代中国社会的某些侧面相结合，创造出一种独特的“神实主义”风格。在感言中，他很可能借此机会表达他对这种创作手法的辩护，甚至是自豪。他或许会说，正是这种“荒诞”的叙事，才能更深刻地揭示现实的本质，因为现实本身常常比小说更为荒诞。他可能会用一些具体的例子，或者一种概括性的论述，来阐释他为何选择这样的方式去观照世界，去捕捉那些难以言说的真实。他对“荒诞”的运用，是一种对现实逻辑的反叛，也是一种对现实压抑下人性的探索。
再者，作为一位长期在社会转型期创作的作家，阎连科的感言也必然透露出他对于中国社会变迁的复杂情感。他笔下的中国，常常是充满矛盾的，既有巨大的发展，也有深刻的失落；既有蓬勃的生命力，也有难以摆脱的困境。他的感言，可能包含着对过去的回顾，对现实的质询，以及对未来的某种期许或忧虑。他不会回避他作品中常常表现出的那些“硬核”的、甚至可以说是“令人不适”的现实，而是会以一种冷静而又充满力量的姿态去呈现它们。他或许会感谢文学，感谢写作，成为他理解和表达这个复杂时代的途径。他可能会提到，正是身处这样一个时代，才有了如此丰富而又充满张力的创作素材。
更深层次地看，阎连科的获奖感言，也是对作家身份与责任的一次重申。在当代社会，作家常常面临着市场化、娱乐化等各种压力，但阎连科始终坚持着他作为一名“写实者”的操守，即使他的“写实”方式与众不同。他的感言，很可能是在提醒大家，文学不仅仅是为了愉悦，更是为了揭示、为了反思、为了抵达人性的深处。他或许会强调，作家应该保持一种独立的精神，一种不畏强权、不谄媚世俗的勇气，去写那些真正触动人心、能够引发思考的东西。他可能会将这种勇气，与他对汉语文学的坚守，对现实的勇敢面对联系起来。
最后，纽曼奖的荣誉，对阎连科而言，也可能是一种鼓励和鞭策。这份国际性的认可，既是对他过往创作的肯定，也意味着他将面临更广泛的审视和更高的期待。他的感言，或许会流露出一种谦逊，一种对批评的开放态度，但更主要的，可能是一种继续前行的决心。他不会因为这份荣誉而止步，而是会继续用他独特的方式，去挖掘更深刻的现实，去书写更动人的故事，去探索汉语文学的更多可能性。他的感言，与其说是一份对过去的总结，不如说是一份对未来的宣言，预示着他将继续在文学的道路上，发出属于自己的、响亮的声音。
总而言之，阎连科的纽曼华语文学奖获奖感言，绝非仅仅一句简单的致谢，它是一篇浓缩了他作为一位杰出小说家的人生哲学、艺术追求和社会关怀的文字。它触及了语言的力量、现实的荒诞、时代的变迁、作家的责任，以及他对文学未来的不懈探索。理解这份感言，也便是理解了阎连科这位作家，理解了他笔下那个独特而又充满力量的中国世界。
网友意见
“阎连科的作品对中国的意义，如同约翰·斯坦贝克（John Steinbeck）的作品对美国西部、托马斯·哈代（Thomas Hardy）的作品对西南英格兰的意义。尽管他对中国历史中的那些创伤的探索常常并不受欢迎，但他始终坚持不懈地揭示他认为现代中国社会中的那些值得思索的问题。他的执着和对历史、社会的悲悯值得尊重。”
上面这段引用来自阎连科的提名人、来自Paper Republic的埃里克·亚布拉汉森（Eric Abrahamsen）的推荐语。
很显然，美国注意到了一些有趣的情节，认为阎连科说出了一些有价值的东西。
而阎连科则十分感激美国，西方文明终于将一束光照到了他的身上，他一定要讲出心里话。
阎连科热情地和美国拥抱在了一起。
对此，你要去责怪什么呢？
人总是要做出抉择，做一个保卫母亲的战士，或者给母亲一刀，然后对着敌人说：“爱”
在这个村庄里，天空、气候、环境、善爱、良知和恨恶，还有人们的思维和价值观，人的心性和德性，人们对宗教的认知、尊崇和漠然，无不和人类世界上的任何地方、任何民族、任何人群相联系，它们既有高度的相似性与趋同性，又有令人惊异的隔膜和反动性。
反动
在历史学中指社会发展过程中的倒退行为，或者逆于正常历史进程的行为；
阎连科认为这个村庄（中国）是反动的，是倒退的，逆于正常历史进程。
那么什么是正常的历史进程？
既然中国不是，那么“西方民主制度”就是他认为的正常的历史进程。
阎连科的立场就清楚了。
这样就说到了我熟悉的环节，“西方民主制度”是个什么玩意？
现代议会制度。
现代议会制度就是贵族和公民的联盟。
而贵族控制国家政权的历史，早在宋朝就被彻底抛弃，取而代之的是士大夫管理国家。
宋朝的士大夫来自于科举制度，是庶民经过科举考试，成为国家栋梁，没有世袭罔替的权利。
而在阎连科的心里，认为现代议会制度代表着先进。
那么什么是历史的倒退？
重新迎回贵族，这才是历史的倒退。
你看美国的议员，美国的父子总统，美国的财阀，这种世袭罔替制度，永居权力的顶峰，这是人类社会发展的未来？
这只不过是文人的卑微，一种急切寻找贵族依附的门客心态。
当人民作家是没有搞头的，混个温饱没问题，要大富大贵，要得到西方社会的认证，几乎没有多大的希望。
歌颂贵族，给侵略者唱赞美诗，有好处的。
你看他说：“糖的味道和那张流血的日本士兵的脸，终生都渴望还给那个日本士兵一些什么去。”
日本兵给中国人糖吃，中国人将日本兵打得流血。然后阎连科觉得中国要还给日本兵一些东西。
这段话并没有断章取义，因为阎连科是认可这段话的。
2014年，我把村里这位母亲的心愿带到了日本去。
你看，阎连科认为这是一个心愿，而且他带去了日本。
日本侵华是给中国糖吃，而中国人恩将仇报还打日本兵，让他受伤流血，然后阎连科莫名地感到内疚，要给日本兵一些东西，以示抱歉。
他还故意借一个老乡的口说：“中国还要扔核弹消灭所有的国家。”
污蔑、造谣、诽谤。
而真正讲过要对中国使用原子弹的正是美国总统杜鲁门。
1950年11月30日，杜鲁门参加记者招待会，进行了如下问答：
记者：总统先生，您对朝鲜的事态打算如何应付？
杜鲁门：同以往一样，我们将采取任何必要的步骤，以应付军事局势。
记者：那是否包括使用原子弹？
杜鲁门：包括我们拥有的任何武器。
记者：总统先生，您说的“包括我们拥有的任何武器”是否意味着正在积极考虑使用原子弹？
杜鲁门：我们一直在积极考虑使用原子弹，可是我不希望看到使用原子弹，它是一种可怕的武器，不应用来对付无辜的男人、妇女和儿童……可是原子弹一经使用，这种情况就无法避免了。
杜鲁门的话令记者们大吃一惊，一个合众社记者连忙问：总统先生，您说正在积极考虑使用原子弹，我们清楚了解您的意思了吗？
杜鲁门：我们一直在积极地考虑。这是我们的一种武器。
记者：总统先生，这是否意味着用以打击军事目标或民用---
杜鲁门(插话)：那是军方人员将要决定的事。我不是批准这些事情的军方权威。
我认为这才是反动派。
以前有个问题，说中国现在民族主义是不是太厉害了
我说，先有民族主义再说吧
别不说，就说阎连科的鬼子的糖
大家想一想，欧美有没有作家人敢在正式场合公开说：一个犹太人的母亲，感谢纳粹的党卫军给的糖的？
说了以后会是什么后果
然后对比一下
就会发现，
中国人民还是很宽容的，不管是对人还是对狗
不过也难怪中国逆向民族主义为什么这么严重了。
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