阿拉维派属于什叶派的哪个分支？
历史渊源与早期发展
阿拉维派的起源可以追溯到公元9世纪的伊斯兰早期，其思想的形成与什叶派内部的早期神学辩论和哲学思潮紧密相连。他们的名字来源于第四任哈里发阿里·伊本·艾比·塔里卜（Ali ibn Abi Talib），什叶派的核心正是尊奉阿里及其后裔为伊斯兰教的合法继承人。
阿拉维派被认为是在什叶派早期一个被称为“胡拉姆利亚”（Khurramiyya）的极端主义派别（ghulat）的基础上发展起来的。这些早期群体对阿里和什叶派伊玛目有着极高的崇拜，甚至将他们神化，这在当时的伊斯兰教中是极其罕见的，也因此被主流伊斯兰教派视为异端。
核心信仰与独特性
阿拉维派的信仰体系最显著的特点在于其对阿里的高度尊崇，以及由此发展出的对阿里及其后裔的近乎神化的崇拜。他们认为阿里是神性在人间的显现，是宇宙的创造者和维持者，是“圣迹”（Mawla）的化身，这与主流什叶派虽然尊崇阿里，但认为他是先知穆罕默德的继承人而非神明的观点截然不同。
以下是阿拉维派信仰体系中一些关键且独特之处，它们也解释了为何将他们归类到什叶派的某个分支会显得复杂：
对《古兰经》的隐喻性解读 (Ta'wil): 阿拉维派非常重视《古兰经》的内在含义，认为经文有表层意义和深层、隐喻性的意义。他们相信只有通过伊玛目的启示才能真正理解这些深层含义。这种对《古兰经》的隐喻性解读方式在什叶派中并不罕见，但阿拉维派的解释方式更为独特和神秘。
三位一体论的“神圣显现”: 阿拉维派的教义中存在一个类似三位一体的结构，但与基督教的三位一体不同。他们认为神性首先显现为“含义”（Ma'na），然后是“名字”（Ism），最后是“门”（Bab）。这个“门”被认为是阿里，是神性通往人类的通道。在某些阿拉维派的教义中，阿里也被视为“萨米尔”（Samir）或“萨米尔·艾比·塔里卜”，即与神同在。这种理解将阿里置于一个非常崇高的地位。
十二伊玛目与七伊玛目之争: 尽管阿拉维派尊奉阿里，但他们对于伊玛目的传承序列和数量的看法与主流的十二伊玛目什叶派（Twelver Shia）有所不同。一些阿拉维派的传统倾向于承认七位伊玛目（类似于早期什叶派中的七伊玛目派），而另一些则可能受到十二伊玛目什叶派的影响，但他们对伊玛目的理解是超凡的。
对圣人和教义的崇拜: 除了阿里之外，阿拉维派还崇拜什叶派历史上的其他重要人物，特别是七位伊玛目，以及一些被他们视为圣人或天使的个体。他们相信这些圣人拥有神圣的力量。
对伊斯兰教早期人物的独特看法: 例如，他们可能认为一些与先知穆罕默德有联系的人物，如萨尔曼·法尔西（Salman alFarsi），也具有特殊的地位，甚至拥有某种神性。
秘密主义和仪式: 阿拉维派的许多教义和仪式是保密的，只在教派内部传承。他们的宗教聚会通常在私密场所举行，包含特定的祈祷、仪式和教育环节。这种秘密主义的特点也使得外界难以准确了解其全貌。
拒绝执行伊斯兰教法中一些严格的规定: 相较于主流什叶派，阿拉维派在一些宗教实践上有所不同，例如他们不强调严格的五功（礼拜、斋戒、朝觐、纳税和念功），或者对这些功的执行方式有自己的理解。他们也普遍不遵守传统的伊斯兰教法（Sharia）。
饮酒: 在一些阿拉维派的传统中，饮酒被视为一种象征性的行为，与精神上的醉意相关联，因此在宗教聚会中也可能存在饮酒的习俗，这与伊斯兰教法普遍禁止饮酒的规定大相径庭。
性别平等和妇女的地位: 在阿拉维派的社群中，女性通常被赋予比许多其他穆斯林社群更高的地位，可以参与宗教聚会和学习，甚至在某些情况下，可以担任领导角色。
与主流什叶派的关系
正是由于上述这些独特性，阿拉维派在历史上长期被主流什叶派（尤其是十二伊玛目什叶派）视为“极端派”（Ghulat），一种被认为走得太远的什叶派分支，甚至被视为“异端”（heretical）。十二伊玛目什叶派认为阿拉维派对阿里和其他伊玛目的神化违反了伊斯兰教最基本的原则——认主独一 (Tawhid)。
尽管如此，从历史渊源和对阿里及其后裔的尊崇来看，阿拉维派无疑是植根于什叶派的土壤之中。他们继承了什叶派对伊玛目的核心信仰，以及对传统政治权威的质疑和对精神解放的追求。他们可以被视为是什叶派内部，尤其是在早期，最激进、最神秘化的一个支流，它将什叶派的核心对伊玛目的热爱推向了一个更加超自然的维度。
现代的定位与归属
在现代，许多阿拉维派学者和活动家试图将他们的教义与主流什叶派的伊斯兰教联系起来，强调他们与十二伊玛目什叶派在许多基本概念上的共同点，例如对先知穆罕默德及其家人的爱戴，以及对社会公正的关注。
然而，从神学和实践的角度来看，阿拉维派的独特性仍然使其在伊斯兰世界中难以被简单地归类为十二伊玛目什叶派的某个子分支。他们更像是什叶派内部一个独立发展的、具有高度神秘主义色彩的宗教群体，其信仰体系与主流的伊斯兰教派，无论是逊尼派还是主流什叶派，都存在显著差异。
总结来说，阿拉维派在什叶派的谱系中，可以被看作是起源于什叶派早期极端主义思潮发展而来的一个独特且高度神秘化分支。他们对阿里及其后裔的近乎神化的崇拜，以及独特的教义和仪式，使其在神学和实践上与主流的十二伊玛目什叶派存在显著区别，甚至在历史上曾被视为异端。尽管如此，他们对伊玛目的尊崇和对精神启示的追求，使其与什叶派的根源紧密相连。
如果非要将其置于什叶派的某个框架内，最贴切的说法是，他们是什叶派内部“极端什叶派”（Ghulat Shia）的一个重要代表，尽管这个标签本身在当代具有一定的争议性，并且一些阿拉维派群体也试图淡化或重新解释这个标签。他们的独特之处，恰恰是他们之所以为阿拉维派的关键所在。
网友意见
都不属于，这派的教义和仪式混杂的比较厉害，古代原始宗教，东方基督教甚至佛教都有影响这派。这派的创始人努塞里是十代伊玛目的亲信，号称九代伊玛目一个死掉的儿子是隐遁的伊玛目。基本教义是承认阿里为真主的化身，并且抬高穆罕默德的地位。
核心是三位一体，即理（mana），名字（ism）和门（babu），认为世界是一个三位一体的循环，最后的循环即阿里，默罕默德，赛尔曼组成的三位一体，每个人体现一个哲学概念。阿里是理，穆罕默德是名，赛尔曼是门。相信灵魂转世，认为他们的灵魂是天上的星星，是阿里贬下来的。而且还有一定程度上的原始崇拜，认为阿里是雷的主宰，晚霞则是侯赛因的血。
这派某种程度上属于异端，而且神秘主义浓厚，连清真寺也没有，仪式很神秘，一般信徒到晚上跑到没人地方去集会，礼拜，祈祷时候念福音书的段落，进圣餐饮圣酒，也过圣诞节和复活节。
而且内部分等级，少数上层才是”知秘者“，才能了解教义的真谛，妇女没资格成为知秘者。
阿拉维派其实挺可怜的，一直被认为是异端而遭迫害，大量信徒不得不去隐瞒身份，所以我感觉神秘完全是被逼的啊- -
对了，这派没签安曼宣言，所以现在还有不少穆斯林甚至都不认为他们是穆斯林。
补充一下
@见习魔法使的答案。
阿拉维派的诞生源于十二伊玛目派的继承危机。第十一任伊玛目哈桑.阿斯卡里死后（据说是被阿拔斯帝国时任哈里发穆阿台米德毒死的），并未留下子嗣。什叶派的主要信条之一是，穆罕默德已经钦定了，只有阿里及其后裔才是穆斯林合法的统治者，其他出身的人想当哈里发都该被批判一番。如今统治者家族绝嗣，这一支什叶派面临解体的风险。为了稳定人心，派内长老就宣布阿斯卡里曾与一拜占庭女奴暗中育有一子，名为穆罕默德.马赫迪，已继位为第十二任伊玛目。但为了躲避阿拔斯帝国的迫害，他已经隐藏起来，不与世人接触，仅仅通过一位特定的代理人，也就是所谓的“门”，来指导什叶派教众。873-941年间，一共有四人先后成为”门“，这段时间被十二伊玛目派称为“小隐遁期”。第四代“门”萨马里在其死前六天宣称收到伊玛目的指示，将不再出现继任的“门”，此后的时代被称为“大隐遁期”。
“门”作为联系伊玛目与什叶派教众的中间人，可以转交所有教众奉献给伊玛目的财物，并传达伊玛目对教众的指示。中国古代的权臣，至多不过做到隔绝中外，擅矫诏命罢了。他们还必须面对世人的非议，提防皇权的反扑，稍有不慎就会落得身死族灭的下场。相比之下“门”的做法就高到不知哪里去了，因为他和伊玛目完全是单线联系，旁人即使想要质疑也无从下手；加上所谓“隐遁的伊玛目”完全就是编造出来的人物，自然也就无需担忧他会脱离控制。因此先后四任“门”都舒舒服服得当到死为止，第一任“门”奥斯曼.阿木里还很不谦虚地直接传位于其子，阿布.贾法尔.穆罕默德。
而当时十二伊玛目派还有一名长老努赛里，一看还有这种玩法，于是便宣称自己也能联络到隐遁的马赫迪。这无疑严重威胁到了“门”的垄断地位，正所谓是可忍孰不可忍，第二任“门”阿布.贾法尔.穆罕默德立刻将他革出教会。但努赛里也算是学到了很多人生的经验，开始宣称第十任伊玛目哈迪或第十一任伊玛目阿斯卡里才是隐遁的伊玛目，自己则是他们的“门”。他的追随者此后进一步添加了许多诸如三位一体之类的教义，遂形成了阿拉维派。
此后阿拉维派在很长时间内都被什叶派主流视为异端，直到上世纪七十年代，黎巴嫩的什叶派领袖穆萨.萨德尔想要找大腿抱，而时任叙利亚总统的老阿萨德也有意提升国际影响力，两人一番交易后萨德尔便颁布法特瓦，宣布阿拉维派也是什叶派。而伊朗要插手黎巴嫩也必须借道叙利亚，所以霍梅尼也就承认了阿拉维派的地位。
至于说土耳其的阿列维派，虽然也具有浓厚的什叶派色彩，但更多地还是受到苏菲拜克塔什教团的影响，倒未必和阿拉维派有直接的联系。这一派目前也更加强调自身的土耳其属性。“阿列维”和“阿拉维”名字的相似之处，只是说明两者都尊崇阿里而已。目前摩洛哥的王室也叫“阿拉维”，因为他们自诩为阿里的后代，但实际上他们一直都是逊尼派。
最后要说的是十二伊玛目派的“大隐遁期”信条有一个严重的bug，就是并没有说明马赫迪会在何时结束隐遁重返人间，所以从古至今，有无数人自称马赫迪出来搞事。目前伊朗监狱里就关押着大约三千名自称为马赫迪的人。正所谓“骗子太多，傻子都不够用了”。
可以当做属于十二伊玛目派，从十二伊玛目派延伸的派系。
阿拉维派是名叫穆罕默德·本·努赛尔·纳米里·阿布德的人创立，此人什叶派十二伊玛目派的第十一代伊玛目哈桑·阿斯卡里（Hasanal-Askari）的学生，十一代伊玛目去世后，此人不承认十二代伊玛目的合法性，主张什叶派伊玛目传承截止于十一代，宣传十一代伊玛目没有去世而是隐遁。
解释什叶派的“隐遁”观念，这里需要科普一个历史。
亚伯拉罕系宗教有先知的概念，认为造物主不同时代在不同地区下派先知，在人间传导真是宗教 。同时，流传一个最后的先知，也就是终极救世主的传说。犹太教不承认耶稣的先知身份，认为救世主最后先知还没有降临。基督教不承认穆罕默德先知，认为耶稣会末日时重临人间。伊斯兰教认为穆罕默德先知就是最后的先知，从此以后没有其他先知降临人间，预言人类会人才辈出，会出现很多真理的开明者带领和教诲人类。这就卡死了，明确规定不能再出现先知。
什叶派为了争夺政治权利，弱化穆罕默德先知，抬高阿里的身份和添加神性，以此塑造阿里派系的继位合法性，从而延伸出了伊玛目传代的观念。什叶派不敢说历代首领是先知，这是违背宗教核心教义，改而塑造了带领人类的伊玛目观念，而且伊玛目代代相承。
如同古代中国不同利益集团争夺皇子继位正统，或者现在大集体不同派系支持各自的少爷争夺董事长继位权一样。什叶派伊玛目传承中，也出现了多次继承斗争，不同派系支持不同的“少爷”的继承法统，某个派系支持的少爷去世，就套用基督教对耶稣的那套，宣称什叶派伊玛目已隐遁，说这个伊玛目将来会重新降临，以此暂停掉伊玛目的传代传承，不承认另一个派系支持的少爷的继承法统。
阿拉维派的开山创派鼻祖努赛尔，不是第十二代伊玛目的派系，而且他有野心，希望自己也成为领袖，所以他宣称第十一代伊玛目隐遁，不承认第十二代伊玛目的继承法统。
高票回答提到的“理、名、门”概念，可能大家看不懂，这是拉塔基亚地区原先宗教观念的延伸。理和名就是什叶派对阿里与先知的重新定义，神化阿里而弱化先知。所谓的“门”，也就是“巴布”，意思就是“代理人”。努赛尔宣传第十一代伊玛目隐遁，然后宣传自己是他的代理人，以此塑造自己的派系领袖合法性，表面自己是代理隐遁伊玛目统领什叶派。
伊斯兰教本身就是很笼统的，各地对宗教的了解都基于当地文化，通过本地原先的逻辑去理解。比如，维吾尔族改教伊斯兰教，也是通过萨满教的长生天逻辑去理解造物主，再通过摩尼教的二元世界观理解伊斯兰教的今世与后世。阿拉维派的那套观念，也是拉塔基亚地区根据当地原先的文化，去了解与解读伊斯兰教而形成的。
以下是伊玛目继承上划分的几个什叶派派系脉络。
685年，穆赫塔尔领导库法的什叶派反对伍麦叶王朝，伊本·哈奈菲叶为伊玛目（阿里之子），起义被镇压，穆赫塔尔战死后凯桑领导这批什叶派，形成凯桑尼派，改派主张阿里指定伊本·哈奈菲叶为继承人。
740年，第四任伊玛目阿里·栽因·阿比丁之子，栽德·本·阿里（676－743）在库法拥立为第五任伊玛目，其追随者形成栽德派，该派伊玛目传到栽德共五位，不认可其后面的伊玛目合法性，故又称“五伊玛目派”。
第六任伊玛目贾法尔·萨迪格（703－765）为什叶派确立了教义和教法学的基础，他刚开始指定长子伊斯玛仪为继任伊玛目，可伊斯玛仪人品不堪酗酒嫖娼不务学术，他废除其继位权改立次子穆萨·卡兹姆为自己的什叶派领袖继承人。伊斯玛仪去世后，一部分人不认可他被废除，认为他依旧有继承权，而且认为他没有去世而是“隐遁”了，将来作为马赫迪重临世上主持公正，这部分什叶派认可从阿里传到伊斯玛仪共七位可见的伊玛目，不认可穆萨·卡兹姆及其继承者的伊玛目身份，故又称“七伊玛目派”或“伊斯玛仪派”。
其余承认穆萨·卡兹姆为第7任伊玛目的什叶派，人口他后代的伊玛目继承权和身份。传到第十二伊玛目穆罕默德·马赫迪（868－？），还没有子嗣就突然消失，没有子女无人继承伊玛目身份，改派认为他没有去世而是“隐遁”了，从此伊玛目不再传代，该派传系共十二任伊玛目，故后称为“十二伊玛目派”。
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