阿拉伯帝国崛起的根本原因是什么？

泻药。

阿拉伯帝国崛起前的阿拉伯社会是怎样一个状况呢？

伊斯兰教徒喜欢把伊斯兰之前的阿拉伯社会说得十分蒙昧，以凸显伊斯兰教对阿拉伯文明的重大意义。而伊斯兰教徒的敌人也喜欢这样做，因为这样可以把伊斯兰教的扩张说成是野蛮征服文明。

然而事实上情况不是这样。

阿拉伯帝国崛起前的阿拉伯人，固然有十分蒙昧的部分，就是沙漠里的贝都因部落，但也有具有高度文明的部分。

这些高度文明的阿拉伯人主要分布在两个地区。一个是也门地区，一个是新月地带的南部。现在分头说说这两个部分。

也门地区的阿拉伯人历史上说的是南闪米特语支的古南阿拉伯语，更接近于埃塞俄比亚语，传统上该地区与埃塞俄比亚是一体的。公元前1000年左右该地区就出现了城邦联盟和国家，示巴女王的故事就发生在这里。

新月地带南部的阿拉伯人，在公元前后曾建立过纳巴泰王国（在今叙利亚的德拉省）和帕尔米拉王国（在今叙利亚的霍姆斯省），是古罗马帝国长期的属国。这些地区的阿拉伯人在古罗马帝国晚期纷乱的政坛上扮演过一定的角色，比如三世纪危机期间，阿拉比亚行省（原纳巴泰王国）的住民菲利普曾篡位称帝，还在罗马举办过建城一千年大庆典；而帕尔米拉女王芝诺比娅曾夺取叙利亚、埃及等地，一度建立帕尔米拉帝国。

古罗马帝国灭亡、萨珊帝国崛起后，这两个地区沦为东罗马（拜占庭）、萨珊、埃塞俄比亚三大强权之间的缓冲地带，出现了一系列小政权。

上图为公元565年的阿拉伯半岛地区，可以看到一系列小国家。

这些小国家大多信奉犹太教或者基督教的异端教派，对后来的伊斯兰教形成产生过影响。

就是伊斯兰教和阿拉伯帝国发源地所在的麦加城邦，也不是一个非常闭塞落后的地方。570年其人口达到了一万之多（当时巴黎人口不过两三万而已，伦敦人口充其量也只有一万人），是红海商路上一个非常重要的节点。575年波斯的库思老一世还曾派遣水陆大军来此协助当地阿拉伯人抵抗埃塞俄比亚阿克苏姆帝国以东罗马帝国为后援的侵略。而麦加石刻则表明当时麦加人已有文字。

因此，我们可以看出阿拉伯帝国崛起的必要条件已经具备。它不是完全蒙昧无知，而是文明和蒙昧并存的一个边缘地带。这种边缘地带往往能够崛起具有活力的新兴政权，因为它容易吸取文明的精髓而抛弃其中腐朽的部分。

前面说的是一个必要条件，就是说虽然具备这样的内因，但还需要外因来触发这种条件。这个外因也可以称作阿拉伯帝国崛起的必要条件。

我们可以看到公元565年存在的那些阿拉伯小王国，到7世纪初大部分灭亡，原因何在呢？主要是由于三大强权之间在公元600年前后爆发了激烈的战争（575年的麦加战役也是其中的一部分）。

这种战争非但摧毁了这些强权之间的缓冲国，也摧毁了三大强权本身。特别是东罗马帝国与萨珊波斯之间在莫里斯皇帝被杀（602）后发生的大规模战争，导致两国的精华地区（比如叙利亚、安纳托利亚、埃及和两河流域）都被重创，国力大大衰退了。这个时候在战火未有波及的阿拉伯半岛中部地区就崛起了新兴势力，也就是以默罕默德为首的伊斯兰教徒。

这些人在统一阿拉伯人之后就获得了上述两个地区的高度文明，而两大强国的自相残杀又让它们相对阿拉伯人的国力优势不再明显，于是阿拉伯人很轻易地就完成了征服工作。

最后我们还必须指出，阿拉伯人征服的地区，除了大伊朗和西班牙之外，基本上也就是闪含语系居民的聚居区。阿拉伯人在闪含人中属于闪米特人，具体来说就是西支闪米特人。闪米特人具有高度文明是不必说的，两河文明的历史居然可见。而在阿拉伯帝国崛起的时代，闪米特人虽然没有统一的国家（被罗马和萨珊分治），却已经在商业活动中形成了一种很重要的通用语（尤其是在西支闪米特人中间），也就是阿拉米语。这种经济、文化上的相对统一，也为阿拉伯帝国实现闪含人的政治统一创造了基础。

2015年12月1日更新：

仅就罗马历史而言，希拉克略皇帝失败的宗教改革也是导致阿拉伯人崛起重要原因。

公元451年的卡尔西顿公会议之后，以希腊为根据地且得到罗马教廷支持的基督教主流派（天主教和东正教的前身）与东方信奉一性论（或曰合性论）的亚美尼亚、叙利亚、埃及三大教会之间矛盾逐步升级。追随主流派的（东）罗马皇帝开始采取多种措施迫害一性论教会。

公元518年罗马皇帝查士丁一世废黜了提倡一性论的安条克牧首塞维鲁，引起叙利亚教会内部的分裂。埃德萨主教雅各领导一批人分裂出去，被称为雅各派，也就是今天的所谓亚述正教会。随即亚历山德里亚的一性论派和主流派也发生了分裂，遂形成后来的科普特派。虽然雅各派和科普特派起初彼此呼应，但不久两派又因争夺安条克牧首问题发生对立，直到数十年后才和解。

罗马帝国起初对一性论派尚能包容，很多措施比如禁止科普特派牧首进入亚历山德里亚城可能也只是为了维稳而已。然而不久带有歧视性的维稳措施就变成了一种迫害，异端税之类打压措施也纷纷出笼，搞得一性论信徒频频发起群体性事件。

这时候东方有个萨珊帝国跟罗马双雄并立，一方面以祆教立国，一方面又庇护以聂斯托利派（这一派本身是被一性论派暴徒赶出叙利亚的）为中心的各种非主流基督徒，于是带路党开始出现。

公元602年带路党的机会终于来了！莫里斯皇帝被杀后罗马国内大乱，萨珊帝国万王库思老二世以替干爹报仇为名起兵，希拉克略父子也在迦太基割据称雄。一性论派当然不会放过这个机会，607年雅各派的安条克牧首安纳斯塔西斯一世访问了埃及，与科普特派教宗安纳斯塔西斯达成了和解。609年叙利亚的犹太人开始暴动，杀害了皇帝派（麦利基派）的安条克牧首安纳斯塔西斯二世（没错以上三人同名！），雅各派遂在次年给萨珊带路成功。接下来，科普特派也在618年给萨珊带路成功。

然而好景不长，带路党们在萨珊麾下过得如何且不说（不见得好，因为萨珊在埃及的总督曾经顺手就把两个科普特贵族的女儿送给了刚刚统一阿拉伯的伊斯兰教先知穆罕默德），最关键的问题是希拉克略在628年打败了萨珊帝国，于是包括安纳斯特西斯一世和他后来的继任者约翰二世在内的很多雅各派带路党要人就不得不跟着库思老逃到萨珊都城泰西封（在今巴格达附近）去了。

希拉克略虽然取得胜利，但他也看到主流派和一性论派之间的矛盾一日不解决，国家一日不能得到太平，于是他高瞻远瞩（或曰自作聪明地）提出了自己的神学创造——折中的一志论——来统一教会。起初这一构想形势一片大好，主流派的总本山罗马教廷表示支持，逃到泰西封的带路党头子安纳斯塔西斯一世也表示只要给他做教会统一后的安条克牧首一切都好说。

然而，很快形势起了变化，各派中的顽固分子都坚决反对皇帝的一志论，或者说本质上他们就是反对中央集权。公元634年，强硬正统派索菲罗纽当选耶路撒冷牧首，力斥一志论。与此同时，教廷、雅各派和科普特派也纷纷撕毁协议背弃了教会统一大业。皇帝的反应是强行推广自己的学说，其亲信皇帝派的亚历山德里亚牧首居鲁士作为帝国的埃及总督开始用暴力镇压来实现这一目标，于是更大的反弹出现。现在从强硬正统派到一性论各派，反而达成统一战线来反对希拉克略皇帝了。就在双方尖锐的对立之中，阿拉伯人的军队来到了叙利亚（637年）和埃及（639年）。

然后的事情我们都知道了。雅各派的教士们给穆阿维叶写文宣，科普特派的教宗出山安抚埃及动员当地人支持穆斯林的圣战；强硬正统派的索菲罗纽牧首不但仅在约旦河西岸稍作抵抗就把圣城耶路撒冷献给了阿拉伯人，还与哈里发奥斯曼合演了一出互让教堂的活剧。唯一组织了顽强抵抗的就只剩下了居鲁士牧首，但他孤掌难鸣，沉没在了带路党的汪洋大海之中。罗马帝国就这样丢失了自己的半壁江山，除了沿海城市里的希腊人之外大部分沦陷区的公民即便对此不是感到非常高兴，至少也是漠不关心的。

这之后，直到公元700年前后阿卜杜勒.马利克哈里发推行阿拉伯化为止，带路党们都过着幸福的生活。只要交够保护费，各派就可以在自己的地盘上自我管理，一大批基督教的高级教士和罗马帝国的行政官吏就这样在阿拉伯帝国朝廷里照旧点卯。这种事情，日后罗马帝国彻底灭亡前夕又在安纳托利亚上演了一回。

可以说决定因素就是伊斯兰教。

目前国内的教育和意识形态，不管是有意或者无意，总是把宗教与“保守愚昧反智”或者“有神论”联系在一起。不能说不对，但是我认为是不够全面的。宗教的教义、神灵、圣典都是表象，是古代可怜的识字率与教育水平的必然结果。宗教的内核，是社会组织形态，是这种社会组织形态反映出的世界观和哲学观，是维护社会组织形态的道德律令。

贝都因人社会地处沙漠，物质基础依赖游牧和商旅，社会组织横向长期处于分裂的部落化、部落内部纵向长期处于贫富不均的阶级化，而默罕默德早年长期从事游牧和商业活动，足迹遍及地中海和印度洋地区，广泛接触了不同宗教（尤其是基督教）和社会（尤其是依赖农耕的地中海东岸），让他有足够的经历去创建一个新的宗教 - 伊斯兰教。伊斯兰教最大的作用，是为贝都因人提供了一种新的社会组织形式 - 这种组织形式成功容纳整合了原有的社会组织下备受轻视的非贵族商业阶级、部落内部的穷人，以及从别处迁徙而来、无根无底的游牧民，这些人是伊斯兰教创业时期最早加入的群体。默罕默德也以此为基本盘于麦地那签署了《麦地那宪章》，建立起一个逐渐消化麦地那周边部落的国家雏形。这一社会组织相较于贝都因社会传统的部落组织，拥有更加先进的动员力和资源整合效率，默罕默德逐渐得以蚕食、消化整个阿拉伯地区。后来于拜占庭-萨珊波斯两败俱伤之时乘势而起，固然有其历史的运气，但如果没有伊斯兰教提供的社会资源整合能力提供的贝都因人基本盘，运气再好也很难取得后来的历史地位。

综上，阿拉伯帝国崛起的核心因素，就是在当时具备更强动员力的伊斯兰教背后的社会组织形态打败其他社会组织形态并消化这些地区的过程。

该怎么想象崛起于7世纪3-40年代的贝都因-阿拉伯穆斯林只用了一个世纪就把叙利亚、伊拉克、波斯、巴勒斯坦、美索不达米亚、小亚细亚东部、埃及、北非和五分之四的西班牙纳入囊中？

我想有一点是不能忽视的，那便是时机。

穆斯林可以冲出阿拉伯半岛，与当时两大霸权罗马和波斯之间的战争关系甚大。

540年，波斯军洗劫了东部重镇安条克。

573年，波斯军攻克了重要省份首府阿帕梅亚。

602年，罗马皇帝莫里斯和他全家都被叛军杀害。

611年，波斯军入侵叙利亚。

614年，耶路撒冷被攻克。

615年，波斯军来到博斯普鲁斯海岸。兵锋直抵君士坦丁堡城。

619年，他们拿下亚历山大城，整个埃及地区落入波斯帝国手中。

624年，希拉克略皇帝率军从敌人背后发动了一场进攻，奇迹般地转败为胜。

628年，希拉克略的敌人波斯皇帝霍斯劳二世被儿子刺杀，萨珊波斯陷入内乱。

（弑父的卡瓦德二世继位，同年病死，

卡瓦德二世年幼的儿子阿尔达希尔三世继位，随后被夺位。

而篡位的沙赫尔巴拉兹将军在两个月内被勤王军杀死。

霍斯劳二世的女儿布兰公主即位，第二年逝世。

之后又是几代短命的皇帝瞬息即逝。

到最后的632年，霍斯劳二世的孙子伊嗣俟三世登上了皇座，但他这是个八岁小孩。而作为波斯帝国的统治者和主心骨，萨珊家族已被仇恨和杀戮撕扯得破碎不堪。

同年先知穆罕默德归真，四大哈里发时代开始，穆斯林崛起。）

629年，希拉克略皇帝利用外交协商迫使波斯军队撤出叙利亚和埃及，并着手在这些新收复的土地上重建罗马帝国的统治。

而此时离大征服运动伊始的632年，满打满算只有三年时光。

换句话说，罗马如果要对付崛起的穆斯林，就必须拖着刚恶战一场的病体，在三年内对屡次易手的地中海东南沿岸重新建立统治。

这可能嘛？显然不可能。

先不论叙利亚的基督徒们被帝国政府视为异端而疏远敌视——他们自然不会把支持帝国正统教会和抵抗外来侵略者当作与自己切身利益相关的事情。

还有埃及在权利空当期而出现的占有大地产的特权阶级，他们早已独立于中央政权之外。阿梅利诺就说到：“埃及的行政功能已不健全。”

更不提自540年开始肆虐，且一直到七世纪还不断卷土重来的前所未见的凶猛鼠疫。

鼠疫让整个叙利亚地区人口大量死亡，而人口最密集的城镇遭受了最恐怖的侵害，乡村也在瘟疫传播中受害。

损失最小的人是沙漠中的游牧民。因为游牧部落中，人们很少拥有足够的食物，自然不用担心鼠灾，而且他们的住所也没有地方供老鼠躲藏。

这就相当于除了沙漠游牧民，所有人都被上了人口大量衰减的debuff。许多城市如安条克、耶路撒冷的自发守军都填不满那些自古典时代留下来的伟大城墙。

战争和瘟疫把叙利亚摧毁了。

当穆斯林几乎没受什么抵抗而侵入叙利亚时，他们看到的是许多一度繁荣的城镇和村庄都已经十室九空、破败凋残了。街道早已荒草丛生，古老的石柱下荆棘遍布。

罗马帝国在叙利亚的统治已经延续了五百多年。只要再给本就是北非总督出身的希拉克略皇帝一点时间，穆斯林征服的第一战绝不会赢的那么容易，偏偏是这个青黄不接的时刻，穆斯林们把握住了机会。

而大马士革的沦陷和雅穆克战役的大捷更是确立了穆斯林方决定性的胜利。

希拉克略皇帝只好带着残部撤退。而皇帝撤退时也一并带走了沿着叙利亚地区新前线驻扎的所有驻军，穆斯林立刻接手了这些不设防区域。

在皇帝离开后，剩下的罗马城市就只好自生自灭了。而穆斯林拿下埃及、巴勒斯坦和叙利亚之后，便滚起了雪球，曾不可一世的波斯帝国用自己的支离破碎为阿拉伯加冕。

关于穆罕默德宗教的一些后话：

有趣的是，当时的帝国政府只把伊斯兰教看成是阿利乌斯派基督教的一派，并对穆罕默德及其运动缺乏兴趣。
而第一位记录穆罕默德生平的编年史学家狄奥凡尼（Theophahes），也只把伊斯兰教当做基督教的分支。

穆罕默德的首要问题之一，是领导阿拉伯人摆脱野蛮状态，并对他们反复灌输较高的道德规范。
他劝诫他的人民用和平、爱和自我克制取代普遍存在的部落仇杀等残忍习俗。
他促使某些阿拉伯部落废除在那里流行的溺杀女婴的习惯。
他还力图调整婚姻关系，限制一夫多妻制，把法律允许的妻子数目减少至四个，允许个人在婚姻关系上更为自由。
他提出了包括继承权在内的人权思想，以求取代旧的氏族观念。

早期伊斯兰教的基本原则之一就是穆斯林不应当自相攻杀：乌玛就像一个庞大的部落，所有人都是这个组织的一分子，承担着互相保护的责任。如果说所有阿拉伯人都成了同一个大家庭，那么互相劫掠也就不可能被允许了

他（穆斯林派到波斯的使者）宣称阿拉伯人彼此之间都会平等相待，他很惊讶波斯人并没有做到平等待人，然后他得出结论：“建立在这种压迫基础上，被你们的这种思想引导的帝国是不可能存续的。”这番言论也在波斯人中间引发了争论——下等人（sifla）纷纷拥护穆齐拉的说法，而地主们（dahāqīn）则说，他说的话正是他们的奴隶以前常说的。他们还咒骂自己的祖先曾经没有拿阿拉伯人当回事。

一位投靠穆斯林的波斯乡绅席尔扎德（Shīrzād）向萨阿德（穆斯林的著名将军）求情说，不要伤害他们，因为他们只是波斯人的奴仆（culūj ahl furs），对阿拉伯军并无威胁。于是他们中有十万人被登记姓名以便收税，然后便被释放了。只要他们缴纳税款并且不发起任何敌对行为，穆斯林就与这些人相安无事，而且显然他们并没做多大努力向他们传教——因为波斯贵族和军队才是真正的敌人。

（掠夺而来的）大多数俘虏后来都被释放了，成了阿拉伯部落的释奴（mawāli，非阿拉伯穆斯林），并且作为正式成员加入了穆斯林社区。据说当时被虏获的俘虏中有一个名叫努赛尔（Nusayr）的人，他的儿子穆萨·本·努赛尔（Mūsā b. Nusayr）后来于712年率军参与了穆斯林对西班牙的征服行动。

依靠这些典型手段，穆斯林赢得了人民的拥护，并依靠他们组建成军队以便进一步征服。

当时世界俩大霸权罗马和波斯都没能阻挡穆斯林，至于其余地区又显得那么孱弱。除了他们自己，再没什么能抵抗前进中的穆斯林了。

阿拉伯一代名将，被称为“真主之剑”的哈立德，他本来是先知默罕默德敌对部落的人，后来投诚了默罕默德。但默罕默德的左右手，后来的第二代哈里发，欧麦尔极其鄙视哈立德，多次当众骂他是狗。但是即便如此，在哈立德的经典之战，阿拉伯人要兵分三路偷袭波斯人，哈立德独自率领一军只带随身的干粮，轻装简从穿过死亡沙漠绕到波斯人的后方打埋伏，而配合他的两位将军都是欧麦尔的手下，他们依然忠实地按照原计划左右包抄配合哈立德，没有去算计他。要知道，他们就算是行军再拖沓一点，哈立德的孤军就会被困死在沙漠里。而反观波斯人，左右中军出击的时候都必须要用锁链锁在一起一起出击，难道是波斯的将军们都是草包，连中路出击，左右包抄这种最简单初级的战术都不会吗？当然不是，因为波斯人的三军一旦分开行动，就都各自跑光了。

阿拉伯人和波斯人打仗时屡试不爽的一招就是在战场上诈败并把财物往地上一扔，波斯士兵立刻就乱了，都忙着哄抢财物，然后就被阿拉伯人反过来打个措手不及。后来波斯人也学乖了，也学着在阵前把财物往地上一扔，结果欧麦尔的士兵们连看都不看一眼，顺势就掩杀过去了。难道是阿拉伯士兵比起波斯士兵更高尚，更虔诚，个个都视金钱如粪土吗？当然不是，因为欧麦尔赏罚分明：只要仗打赢了，上到将军下到士兵，财物人手一份。这一点和韩信在背水之战时把财物往阵前一扔去勾引赵军都是一样的，只有坚持赏罚分明，才会有愿意拼命的士兵。

所以阿拉伯能够迅速崛起，在短时间内干翻波斯，压倒拜占庭这两个外强中干的庞然大物，根本的原因就是这种凝聚力和组织度的差别：只要你为组织出了力，论功行赏的时候组织就绝不会亏待你。一旦树立了这种信念，对于基层民众积极性的调动和动员能力将是无与伦比的。而后来在亚洲大陆上迅速崛起的各路超级帝国本质上都是如此，成吉思汗的蒙古，皇太极的满清，概莫能外。战争打得都只是表象，打到最后比拼的都是政治，而政治永远是组织度高的战胜组织度低的，凝聚力强的战胜凝聚力弱的。

从公元前开始，直到公元600年左右，一直寂寂无名的阿拉伯民族，突然崛起。伴随阿拉伯人崛起的还有伊斯兰教。

以至于很多时候把穆斯林与阿拉伯人划起等号。即有穆斯林=阿拉伯的这个概念。

在讲阿拉伯帝国崛起，不得不讲伊斯兰教。

1、大食是怎么来的？

唐代以来的中国史书均称阿拉伯帝国为“大食”， 7世纪中叶起，唐代文献已将阿拉伯人称为多食、多氏、大寔等。倭马亚王朝和科尔多瓦哈里发国因为旗帜尚白，所以中国史书称为“白衣大食”。 阿拔斯王朝因为旗帜尚黑，被称为“黑衣大食”，法蒂玛王朝称为绿衣大食。 西欧则习惯将其称作“哈里发国”(Caliphate)。

从音译的角度来看，阿拉伯的发音怎么也跟大食搭不上边。那么这个大食到底是怎么翻译的。

当时唐玄宗时期，唐朝跟阿拔斯王朝干过架，唐朝基本是赢的，但是输了一场。黑衣大食就是现在的中亚。中亚有个地方叫塔什干。很多地方是塔什开头的发音。于是唐朝以后称呼阿拉伯帝国都为大食。

阿拉伯帝国（阿拉伯人的四大哈里发时期）比较短命。

阿拉伯帝国（阿拉伯语： ‎，632年-1258年），欧洲习惯将其称作SK帝国、哈里发国。阿拉伯帝国历经626年，主要有四大哈里发时期（632年-661年）和倭马亚王朝（661年-750年）、阿拔斯王朝（750年-1258年）两个世袭王朝。

1258年，阿拔斯首都巴格达被旭烈兀攻陷，末代巴格达哈里发穆斯台绥木被杀，阿拉伯帝国灭亡。

阿拉伯帝国极盛疆域东起印度河及葱岭，西抵大西洋沿岸，北达高加索山脉、里海以及法国南部，南至阿拉伯海与撒哈拉沙漠，国土面积达1340万平方公里，是世界古代历史上东西方跨度最长的帝国之一，亦是继波斯阿契美尼德王朝、亚历山大帝国、罗马帝国、拜占庭帝国之后地跨亚欧非三洲的大帝国。

从民族的主体上来看，到了后期并非是以阿拉伯人为主体，甚至不是统治阶层。阿拉伯帝国的崛起，在于其伊斯兰文明的对周边的征服。

2、买买提缔造下的伊斯兰教与阿拉伯民族

伊斯兰教的缔造者是穆罕穆德（买买提）。

上面是一神教的传承关系。

在买买提没出现之前，阿拉伯是一个个小部落，是不受人待见的，或者不能称为民族。买买提创造性的吸收了犹太教的精华，把天王老子耶和华改名成安拉，然后提出了一系列的主张与观点。买买提自称是犹太人后一支，他并不排斥犹太人。

买买提靠着创立的伊斯兰教，迅速的统一各个部落。有着伊斯兰教这种当时先进思想为武器，阿拉伯民族才正式的屹立世界民族之林。

值得特别注意的是，新兴的阿拉伯帝国，向东扩张，首先要灭掉波斯，接着再往东。

这一路的扩张，最成功的地方是，不但用武力征服了波斯及其以东的国家，更重要的是伊斯兰教对原来波斯其它宗教信仰的征服。比如拜火教，佛教等都灭掉了。

特比值得留意的是这么几个特征。

第一、买买提本人在当时是强调学习与创新的。

比如买买提的《圣训》就讲有，类似“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的话。

第二、阿拉伯帝国崛起，不但是铁血征服，更重要的是文化征服，是宗教思想的征服。

在于其对中亚扩张过程中的，思想征服尤为明显。波斯帝国等古老的思想，宗教文化，基本被伊斯兰教所征服。

第三、当时的伊斯兰教是政教合一的，同当时的基督教是一样的。

从宗教文明角度考虑，当时的伊斯兰教的确比基督教要更受欢迎。尤其在世俗性上。

伊斯兰教的扩张，使得人形成了这么一个思维定式。

阿拉伯人=信仰伊斯兰教的人=穆斯林

3、历史上空档期

买买提出生于阿拉伯半岛麦加城古莱氏部落哈希姆家族。其先祖曾拥有掌管麦加克尔白祭祀、召集古莱氏部落议事会议等权力。

麦加现在是圣地之一，是沙特境内。

查看地图就会发现，阿拉伯半岛是伸出来的一个地方。它离两河文明区域有一点距离。

于是有了猥琐发育的良机。

而此时，那个地方波斯帝国，以及东罗马帝国处于衰落期。

从阿拉伯崛起的路径来看，是先统一了阿拉伯半岛，这个地方是波斯与东罗马无力管辖的地方。也是他们视为野蛮的地方。

接着阿拉伯帝国，主要是征服伊拉克，然后向东扩张。

观察阿拉伯对波斯的征服，它是“文明灭绝”式的征服，是文化征服。

文化的征服同亚历山大方式的征服，同蒙元的征服是完全不同的性质的。这种征服更为彻底。哪怕阿拉伯帝国分裂后，土耳其继承了阿拉伯帝国的遗产，甚至统治了阿拉伯人，但是从文明的角度考察，奥斯曼依然是被伊斯兰文明所征服的。