水浒传有没有歧视女性？
从整体上看，《水浒传》中女性角色的数量和在梁山事业中的作用，确实无法与男性英雄相比。梁山一百零八将，位高权重的女性角色寥寥无几，而且她们的命运往往也与男性英雄紧密相连，很少能脱离男性的庇护或影响而独立发展。这种“男主外，女主内”的传统社会分工，在小说中也得到了体现。
更重要的是，小说中对女性的描写，时常会流露出一种居高临下的审视，甚至带有贬低和丑化的色彩。
我们不妨从几个方面来详细看看：
1. 女性角色的数量和重要性：
《水浒传》顾名思义，聚焦的是以宋江为首的梁山一百零八好汉的聚义和反抗故事。男性英雄是绝对的主角，女性角色在数量上是极少数，而且通常是作为男性角色的配角、附庸或者事件的导火索出现。
即使是像扈三娘这样有独立作战能力的女将，在被俘之后，也很快被宋江“赐”给了王英，失去了原有的自主性。她的武艺高强在某种程度上反而成为了一个“异类”，需要被“驯化”并融入男性的体系。
孙二娘的“人肉包子铺”虽然显得泼辣能干，但也将女性置于一个非常极端的、带有暴力和阴暗色彩的形象。这种形象的塑造，很容易让人联想到民间对“悍妇”或“妖妇”的刻板印象。
2. 对女性性格和行为的刻画：
小说中，女性的“贤良淑德”往往被作为一种理想化的标准，但一旦女性的行为不符合这种标准，比如潘金莲，就会被描绘成“淫妇”、“荡妇”，其行为的描述充满了道德谴责。潘金莲的悲剧性固然有社会环境的因素，但小说对她行为的着墨和批判，也无疑带有对女性道德的严苛要求。
像顾大嫂这样的女性，虽然武艺不俗，但她的“泼辣”、“勇猛”有时也带有粗鄙化的色彩，与传统意义上的“女性美”相去甚远。这当然也反映了作者对能够打破传统性别束缚的女性的一种复杂情感，但其中也可能夹杂着不被传统社会完全接受的审视。
一些女性角色，如林冲的妻子，虽然被塑造成了贞洁烈女，但她的存在很大程度上是为了推动林冲的命运，她的牺牲是为了彰显林冲的悲惨遭遇和对奸臣的仇恨，而非她自身价值的体现。
3. 语言和叙事的倾向性：
在描写女性时，作者有时会使用一些带有贬义或轻蔑色彩的词汇。比如对一些女性的容貌、行为的描述，会带有比较强的感官色彩和主观判断，很容易让读者产生先入为主的负面印象。
故事的视角也大多是从男性英雄出发，女性的内心世界和复杂情感往往被简化或忽视，更多的是从男性的角度去解读和评价她们。
然而，我们也不能完全否定《水浒传》中女性角色的一些闪光点，或者说，其中的一些女性形象也并非完全是被动的或负面的：
某些女性展现出的坚韧和智慧： 比如上面提到的孙二娘，虽然形象极端，但也展现了生存能力和某种程度上的独立性。扈三娘的武艺更是毋庸置疑。
对某些女性悲剧命运的同情： 虽然对潘金莲的行为进行了批判，但小说也暗示了她所处的环境和她内心的压抑，并没有完全剥夺她的悲剧性。林冲的妻子也是一个悲剧的牺牲品。
反抗的象征意义： 一些女性，即使在男性主导的社会中，也试图通过自己的方式去反抗命运，或者至少是影响了故事的发展。
总结来说，
《水浒传》作为一部成书于明代的章回小说，其思想观念深深打上了那个时代的烙印。在那个以男性为中心、男权思想根深蒂固的社会中，《水浒传》不可避免地带有对女性的普遍性的歧视和不平等对待。
这种歧视体现在：
数量上的悬殊和地位上的附庸性： 女性在梁山事业中的参与度极低，重要性远不如男性。
刻板印象和道德审判： 对女性的描写倾向于按照传统道德标准进行评判，一旦越界就被视为邪恶。
简化和物化： 女性的内心世界和复杂性常常被忽略，她们更多地作为推动男性角色命运的工具。
语言的轻蔑和贬低： 某些描写用词带有明显的倾向性。
但是，我们也不能因此完全否定这部小说的艺术价值和其中少数女性角色的复杂性。作者在刻画这些女性时，有时也会流露出一定的同情和对封建压迫的批判。
因此，与其说《水浒传》是“有”或“没有”歧视女性，不如说它“反映了那个时代普遍存在的对女性的歧视和不平等观念，并在某些方面进行了放大和固化，但也偶尔透出了一些对女性命运的关注和对社会不公的批判。” 评价这部作品对女性的态度，需要将其置于具体的历史语境中进行理解，同时也要看到其中复杂的人性和社会现实的投射。
网友意见
水浒传描写的母大虫顾大嫂，是我这辈子看的文艺作品里，最出类拔萃的女性。
孙立道：“婶子，你正是害什么病？”
顾大嫂道：“伯伯拜了。我害些救兄弟的病！”
孙立道：“又作怪！救甚么兄弟？”
顾大嫂道：“伯伯！你不要推聋装哑！你在城中岂不知道他两个？是我兄弟偏不是你的兄弟！”
孙立道：“我并不知因由。是那两个兄弟？”
顾大嫂道：“伯伯在上。今日事急，只得直言拜禀：这解珍、解宝被登云山下毛太公与同王孔目设计陷害，早晚要谋他两个性命。我如今和这两个好汉商量已定，要去城中劫牢，救出他两个兄弟，都投梁山泊入夥去。恐怕明日事发，先负累伯伯；因此我只推患病，请伯伯姆姆到此，说个长便。若是伯伯不肯去时，我们自去山梁山泊去。如今天下有甚分晓！走了的到没事，见在的到官司！常言道：“近火先焦。”伯伯便替我们官司、坐牢，那时没人送饭来救你。伯伯尊意如何？”
孙立道：“我是登州的军官，怎地敢做这等事？”
顾大嫂道：“既是伯伯不肯，我今日便和伯伯并个你死我活！”
顾大嫂身边便挈出两把刀来。邹渊、邹闰各拔出短刀在手。
孙立叫道：“婶子且住！休要急行。待我从长计较，慢慢地商量。”乐大娘子惊得晌做声不得。
顾大嫂又道：“既是伯伯不肯去时，即便先送姆姆前行！我们自去下手！”
孙立道：“虽要如此行时，也待我归家去收拾包里行李，看个虚实，方可行事。”
顾大嫂道：“伯伯，你的乐阿舅透风与我们了！一就去劫牢，一就去取行李不迟。”
孙立叹了一口气，说道：“你众人既是如此行了，我怎地推得？终不成日后倒要替你们官司？罢！罢！罢！都做一处商议了行！”
“我害些救兄弟的病！”
“既是伯伯不肯，我今日便和伯伯并个你死我活！”身边便挈出两把刀来。
这要是叫歧视女性，那么我真心无话可说······
先说结论：没有。
水浒传其实反映了著书时的中国社会的现状：
宋元两代土地兼并非常严重，而且不存在前朝重农抑商的情况，所以大量自耕农失去土地，沦为佃户、奴仆、流民。
男性在失去土地的同时，也意味着失去交配权。女性被当作财产典卖给富裕家庭，也意味着失去了交配的选择权。
男性和女性，在性的方面，都是处于”受到极大压抑“的状态。所区别者，在于男性求性而物理上不可得，女性求性而心理上不可得。
所以就出现了一种：“男性戒色，而女性宣淫”的社会现象。
水浒传也正是反映了这样的一种心理：
广大男性因为没有性资源，所以只能推崇“不重女色”来共同掩盖这样一种状态，“溜骨髓”是大家深恶痛绝的恶行。
广大女性无法自由选择性对象，所以她们只能借着仅有的一些机会来追求“性福”，当然同时也势必会违反社会道德。
而且，这种需求的差异又会导致彼此的这种状态都得不到对方的理解。
男性认为女性已经拥有了自己没有的性资源，却还追求更多，那么必然是无耻的“淫妇”；女性认为占有支配权的男性限制了自己的自由，是暴虐的“凶徒”。
但由于社会话语权被男性权贵把握，他们的性资源是非常充沛，也非常自由的，所以他们对广大群众中男女双方的行为都做出了不道德判定，并加以谴责。
也就是所谓的“存天理，灭人欲”。
换句话说，就是占有并挥霍着过剩资源的一方，要求没有资源的一方“不要过度索取”。
不可笑吗？
而在这种情况下，男性与女性都被迫失声，“被接受”了权贵们教给他们的道德，并互相给彼此贴上了标签：
凶恶的暴徒，与无耻的淫妇。
果然最恶毒的统治，就是煽动群众斗群众。
这也就是为什么水浒传会有“武松杀潘金莲”和“杨雄杀潘巧云”，这两场“小叔子揭破嫂子通奸”戏。
这两场戏着实写出了，活在这个世界上的大家，都是些什么人。他们的矛盾到底是什么矛盾。
为什么有些人要替天行道，但为什么他们其实行不了这个道。
补充：
可能有人凭借朴素的道德观看完这本书，觉得书里面提到的女性很多都不是“好人”。所以下结论说：是在把女性污名化，是在抹黑，是在歧视女性。
某种程度上来说，的确是这样。那种比较“单纯”的人，看完水浒传就觉得女性都是坏蛋和淫妇。但文学不应该因为世界上有这样的人，就向这样的人投降。
但从文学的角度看，会发现两件事：
一、在《水浒传》里，绝大多数都是男性角色，女性处于“群体性失声”的状态；
二、男性角色很多都很“忠义”，是“替天行道”的。
为什么呢？
在水浒传的楔子部分，有这样一个情节设计：
洪太尉去请张天师清除瘟疫，遇到了一个道童。
道童笑道：“我早间在草庵中伏侍天师，听得天师说道：‘今上皇帝差个洪太尉赍擎丹诏御香，到来山中，宣我往东京做三千六百分罗天大醮，祈禳天下瘟疫，我如今乘鹤驾云去也。’这早晚想是去了，不在庵中。
后来洪太尉才知道这个道童原来就是天师本人。后来洪太尉在庙里玩耍，非要打开人家镇压妖魔的盖板。
太尉大怒，指着道众说道：“你等不开与我看，回到朝廷，先奏你们众道士阻当宣诏，违别圣旨，不令我见天师的罪犯；后奏你等私设此殿，假称锁镇魔王，煽惑军民百姓。把你都追了度牒，刺配远恶军州受苦。”
可见这洪太尉任性得很，如果张天师拒绝祈禳天下瘟疫，他大概也是这么一套。
最后揭开盖板，
照那碑后时，却有四个真字大书，凿着“遇洪而开”。却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信，岂不是天数?洪太尉看了这四个字，大喜，便对真人说
道：“你等阻当我，却怎地数百年前已注定我姓字在此?遇洪而开，分明是教我开看，却何妨。我想这个魔王，都只在石碑底下。汝等从人，与我多唤几个火工人等，将锄头铁锹来掘开。”
这个“必显忠良”可以说是很讽刺了。
因为真正的忠良在引言里面：
这朝皇帝乃是上界赤脚大仙，降生之时，昼夜啼哭不止，朝廷出给黄榜，召人医治。感动天庭，差遣太白金星下界，化作一老叟，前来揭了黄榜，能治太子啼哭。看榜官员，引至殿下，朝见真宗天子。圣旨教进内苑看视太子。那老叟直至宫中，抱着太子，耳边低低说了八个字，太子便不啼哭。那老叟不言姓名，只见化一阵清风而去。耳边道八个甚字？道是：“文有文曲，武有武曲。”端的是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来辅佐这朝天子。文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。
那么真正镇压在盖板下面的是什么呢？
文武百官商议，都向待漏院中聚会，伺候早朝，奏闻天子。专要祈祷，禳谢瘟疫。不因此事，如何教三十六员天罡，下临凡世，七十二座地煞，降在人间。
淳朴的人民群众可能觉得，既然是星辰，那一定是好人。
可惜不是。三十六天罡星和七十二地煞星，在道教观念上，都属于北斗丛星。
而北斗是什么呢？看过三国演义的大概都记得管辂那句话：
北斗注死，南斗注生。
所以说：
这一百单八将，在古人的观念体系里，都是死神，是来杀人的。
为什么呢？是因为他们原本被镇压了，现在放出来了。
他们被谁镇压呢？张天师。
为什么被放呢？洪太尉。
而张天师本就知道有瘟疫，也知道洪太尉要来。
这就叫“天机”。这个天机是这样的：
我（张天师）把注死的星都封在这里，所以世上很安全，就太平盛世。但世上很安全，人太多，所以就闹瘟疫，以此来使世界生死平衡，这就是“道”。但闹了瘟疫，你就来请我，我又不能不帮你（因为你会逼我），所以你来请我的同时，这些杀人星星就会出去杀人，以此来保持这个“天行有常”。
这就是古人的朴素哲学观。
所以这些天罡地煞出来，替天行道，行的就是这个“道”。
和灭霸行的是一个道。张天师=灭霸。（笑）
但为什么大部分都是男人出来行“天道”呢？
因为程朱理学最爱讲的就是这些，天道什么的。所以程朱理学又叫道学。而玩程朱理学的，大部分都是男人。
这帮家伙在元朝干了什么呢？
鼓吹君臣大义，加速土地兼并，争取儒生免税。
简而言之，人吃人的政策。弄得朱元璋没饭吃，只能被迫开局一个碗的，就是他们。
这也是为啥朱八八大爷对儒生那么狠的原因。
所以……
真的，
水浒传里面只有三个女性出来“行天道”（还有一个是被迫的），真的是作者对于女性群体最大的善意。
忠义水浒传的“忠义”二字，就是对这些道学家最大的讽刺。
你们嘴里的“忠义”、“天道”，在老百姓眼里就是——
杀人！
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