左壬和嵩学弟子会有合流的一天吗？
关于“左壬”与“嵩学弟子”是否存在合流的可能性，以及这种合流的可能性有多大、会以何种形式出现，这是一个非常复杂且充满争议的话题。要深入探讨这个问题，我们需要先厘清这两个群体各自的核心特征和思想渊源。
“左壬”的谱系与特征
“左壬”这个称谓本身就带有一定的网络时代色彩和情绪化的标签，它并非一个严谨的学术定义。但从其在网络讨论中的含义来看，通常指的是那些信奉马克思主义、共产主义，或者更广泛地说，具有强烈批判资本主义、追求社会公平正义、主张工人阶级解放等思想倾向的群体。
这个群体内部并非铁板一块，其思想光谱相当宽广：
传统马克思主义者： 坚守经典马克思主义理论，强调阶级斗争、生产力与生产关系、剩余价值等核心概念。他们可能对当代资本主义的批判更加尖锐，并寻求回归或发展某种形式的社会主义实践。
新左翼： 更加关注后工业时代的社会问题，如环境污染、身份政治（性别、种族、地域等）、消费主义、文化批判等，并将这些议题与对资本主义的批判相结合。他们可能更倾向于多元化的解放道路，不一定拘泥于传统的工人阶级叙事。
激进左翼/革命左翼： 抱有更强的革命理想，认为现有的资本主义体系必须被颠覆才能实现根本性的社会变革。他们可能对改良主义持怀疑态度，甚至倾向于采取更直接的行动。
民粹左翼： 强调“人民”的概念，反对精英统治和寡头经济，并将经济不平等与政治腐败联系起来。他们在具体的政治主张上可能相对务实，但其批判矛头依然指向资本主义的结构性弊端。
“左壬”普遍对现实社会存在的不平等、剥削、压迫现象深恶痛绝，并将其归咎于资本主义制度的根本性缺陷。他们的批判往往具有深刻的理论根基，同时也伴随着强烈的道德义愤和改革的渴望。
“嵩学弟子”的谱系与特征
“嵩学弟子”这个称谓则更加特指，通常与中国学者陈 त्याची著作《文化与权力》、《文明的冲突与重建》等相关联。嵩学思想的核心在于对中华文明的独特性和历史延续性的强调，以及在此基础上对西方文明（尤其是其现代性、启蒙主义和自由主义传统）的深刻反思和批判。
嵩学思想的关键要素包括：
文明论的视角： 将历史的演进和社会的变迁置于宏大的文明框架下进行解读，强调不同文明之间的互动与张力。
对西方现代性的反思： 认为西方现代性虽然带来了技术和物质进步，但也伴随着工具理性泛滥、价值失范、精神贫困等问题，其普世性扩张也可能对其他文明造成冲击和伤害。
对中国文明的价值肯定： 认为中华文明在历史长河中形成了独特的精神内核、价值体系和制度经验，这些对于应对现代性危机具有重要意义。
对中国道路的探索： 提倡在坚守中国文明根基的基础上，探索一条符合自身国情和文化传统的现代化道路，反对全盘西化。
“天人合一”、“德性政治”等传统概念的重塑： 试图从中国传统哲学中挖掘能够解决当代社会问题的思想资源。
“嵩学弟子”往往具备一定的文化素养和历史视野，他们对中国传统文化有着深厚的感情，并对中国在世界格局中的角色和定位进行深入思考。他们倾向于在文化和思想层面探讨社会问题，强调精神层面的回归和价值的重塑。
合流的可能性分析：在哪里存在张力，又在哪里可能交织？
从表面上看，“左壬”和“嵩学弟子”似乎分属不同的思想阵营，甚至是相互对立的。一个强调阶级和经济结构，一个侧重文明和文化价值。然而，深入剖析，我们可能会发现一些潜在的交集和可能的合流点，但也需要看到它们之间存在的巨大张力。
潜在的合流点：
1. 对现有全球资本主义秩序的批判： 这是两者最有可能产生共鸣的地方。许多“左壬”将西方自由主义及其经济模式视为资本主义全球扩张的载体，认为其造成了不平等、剥削和环境破坏。“嵩学弟子”同样对西方现代性的某些方面持批判态度，尤其是其潜在的文化侵蚀性和历史局限性。这种批判可以形成一个共同的“反西方中心主义”或“反霸权主义”的立场。
2. 对“现代化陷阱”的警惕： 很多“左壬”认为资本主义的现代化进程必然导致贫富分化和社会异化。而“嵩学弟子”则担忧在追求现代化的过程中，中国会丢失自身的文化主体性和精神家园，陷入西方现代性的“文化陷阱”。这种对现代化过程中伴随的负面效应的警惕，使得双方可能在“如何避免现代化带来的弊端”这个问题上产生对话。
3. 对中国道路的探索： 无论是“左壬”还是“嵩学弟子”，都可能对中国目前的社会发展路径进行审视，并思考未来的方向。一些“左壬”可能认为中国在经济发展中未能充分实现社会主义的理想，需要在政治和经济制度上进行更深刻的变革。而“嵩学弟子”则可能在强调中国文明独特性和文化自信的基础上，探索一条区别于西方模式的“中国式现代化”道路。如果双方都认为现有的道路存在不足，并且都希望找到一种“更好的”发展模式，那么他们就可能在对中国未来方向的探讨中找到交集。
4. 对“精神贫困”或“文化失根”的关切： 一些更具人文关怀的“左壬”可能也会关注社会转型过程中人们的精神状态和文化认同问题，认为单纯的物质发展并不能带来真正的幸福感和归属感。“嵩学弟子”则将此视为核心问题，强调文化和精神传统的重建。这种对人性深层需求的关注，可能成为某种程度的连接。
5. 反对“普世价值”的“简单套用”： 如果“左壬”将马克思主义视为一套有待根据中国实际进行发展和创新的理论体系，而不是僵化的教条；而“嵩学弟子”则强调中国文明的独特性，不认同将西方的自由主义、启蒙思想等简单视为放之四海而皆准的“普世价值”。在这种情况下，双方在批判西方意识形态的“工具性”或“排他性”时，可能会出现某种程度的协同。
巨大的张力与难以逾越的鸿沟：
尽管存在上述潜在的交集，但“左壬”和“嵩学弟子”之间存在的根本性张力也同样显著，甚至可能难以逾越：
1. 根本的理论基础不同： “左壬”的理论体系大多建立在马克思主义及其发展之上，其核心是经济基础决定上层建筑，强调阶级分析和物质生产力。“嵩学弟子”则更侧重于文化、文明、价值体系的分析，强调精神和意识形态的维度，对中国传统文化和历史的“韧性”有高度重视。这种底层逻辑的差异决定了他们看待和解决问题的出发点和方法论的根本不同。
2. 对“中国”的理解差异：
“左壬” 倾向于将中国视为一个具有悠久历史和特殊国情的社会主义国家，他们的理想目标往往是实现更加彻底的社会主义或共产主义，关注点在于如何克服资本主义复辟的危险，如何实现更广泛的社会公正和经济平等。他们可能认为传统的中国文化在某些方面是落后的，需要被批判性地扬弃或改造，以适应现代化的需求。
“嵩学弟子” 则更强调中国文明的“整体性”和“连续性”，认为中国的发展道路必须根植于其自身的文化土壤。他们可能对某些被视为“左”的激进改革或思想倾向持保留态度，担心这些会损害中国文化的独特性和历史的传承。他们可能更倾向于在保守主义或“新儒家”的语境下理解中国的发展。
3. 价值取向的潜在冲突：
“左壬”的很多思想遗产强调“解放”，如工人阶级的解放、被压迫者的解放，其价值判断标准往往围绕着“平等”、“公正”、“反剥削”等概念。
“嵩学弟子”的价值取向可能更偏向于“秩序”、“和谐”、“德性”、“文化自觉”等概念，他们可能认为过度的“平等”追求可能导致社会不稳定，或者破坏传统的社会结构。
4. 对“西方”的态度差异： 虽然都批判西方资本主义，但批判的侧重点和方式可能不同。“左壬”的批判更多指向资本主义的经济剥削和社会不公，对西方政治制度的自由民主也可能持复杂甚至批判的态度（例如，认为其虚伪或服务于资本）。而“嵩学弟子”的批判则更多集中于西方现代性的文化和思想层面，例如其启蒙主义的局限性、理性主义的过度以及对非西方文明的“殖民性”。他们对西方政治制度的态度可能更为模糊，甚至可能在某些方面认同其某些“普世价值”的内核（例如对个人自由的强调），但对这些价值在中国语境下的“翻译”和应用有自己的看法。
5. 对“改良”与“革命”的态度： 多数“左壬”对现有体系抱有强烈的革命性批判，即使是改良，也往往追求深层次的结构性变革。“嵩学弟子”则可能更倾向于温和的改革和思想文化的重塑，其方法论可能更偏向于“渐进”和“调和”。
合流的可能性与形式：
鉴于上述分析，完全意义上的、深层次的意识形态合流的可能性并不高。但“有限的交集”或“策略性的合作”则有可能出现。
“边缘合流”或“学术对话”： 在某些特定议题上，例如批判某些西方思潮的渗透性、反思中国现代化进程中的文化失落、对全球资本主义的某些负面影响进行共同论述等，可能会出现一些学者或思想者在两者之间找到某种联系。他们可能在讨论中互相借鉴对方的分析工具和视角。例如，某个“左壬”可能会在批判资本主义的文化产品时引用“嵩学”关于文化侵蚀的观点；某个“嵩学弟子”在论证中国文明的韧性时，也可能引用“左翼”关于阶级分析的视角来解读历史事件。
“策略性同盟”的可能性： 在某些政治或社会论战中，如果双方都感受到来自同一个“敌人”（例如某些被认为是新自由主义或西方中心主义的观点），他们可能会为了共同的目标而暂时联合，但这种联合很可能是短暂且缺乏深层理论基础的。
“融合型思想家”的出现： 不排除未来会出现一些具有原创性的思想家，他们能够成功地将“左翼”的社会批判精神与“嵩学”的文化关怀和文明视野结合起来，形成一种新的思想范式。但这种融合需要极高的理论整合能力和创新性。
结论：
总的来说，“左壬”和“嵩学弟子”这两个群体在核心的理论根基、价值取向以及对中国道路的理解上存在显著差异，这使得它们走向深度的意识形态合流的可能性较低。它们之间的关系更可能是一种复杂而微妙的张力共存与有限的议题性交集。
在对现有资本主义秩序进行批判这一共同点上，在对现代化带来的负面效应表示警惕时，在探索中国未来发展道路的关切上，两者有可能产生对话和联系。但这种联系更多体现在对某些社会现象的共同批评，而非对同一套理想模式的追求。
要真正实现合流，需要双方在根本的理论框架、对“中国”的定位、以及价值判断标准上做出极大的调整和让步。考虑到它们各自的鲜明特征，这种深度融合的可能性更多存在于理论的抽象层面，或者在特定历史条件下由某些具有高度整合力的思想家所推动。在现实的社会思潮互动中，它们更可能是一种相互参照、相互警惕、在某些特定议题上短暂交织的复杂关系。
“左壬”的谱系与特征
“左壬”这个称谓本身就带有一定的网络时代色彩和情绪化的标签，它并非一个严谨的学术定义。但从其在网络讨论中的含义来看，通常指的是那些信奉马克思主义、共产主义，或者更广泛地说，具有强烈批判资本主义、追求社会公平正义、主张工人阶级解放等思想倾向的群体。
这个群体内部并非铁板一块，其思想光谱相当宽广：
传统马克思主义者： 坚守经典马克思主义理论，强调阶级斗争、生产力与生产关系、剩余价值等核心概念。他们可能对当代资本主义的批判更加尖锐，并寻求回归或发展某种形式的社会主义实践。
新左翼： 更加关注后工业时代的社会问题，如环境污染、身份政治（性别、种族、地域等）、消费主义、文化批判等，并将这些议题与对资本主义的批判相结合。他们可能更倾向于多元化的解放道路，不一定拘泥于传统的工人阶级叙事。
激进左翼/革命左翼： 抱有更强的革命理想，认为现有的资本主义体系必须被颠覆才能实现根本性的社会变革。他们可能对改良主义持怀疑态度，甚至倾向于采取更直接的行动。
民粹左翼： 强调“人民”的概念，反对精英统治和寡头经济，并将经济不平等与政治腐败联系起来。他们在具体的政治主张上可能相对务实，但其批判矛头依然指向资本主义的结构性弊端。
“左壬”普遍对现实社会存在的不平等、剥削、压迫现象深恶痛绝，并将其归咎于资本主义制度的根本性缺陷。他们的批判往往具有深刻的理论根基，同时也伴随着强烈的道德义愤和改革的渴望。
“嵩学弟子”的谱系与特征
“嵩学弟子”这个称谓则更加特指，通常与中国学者陈 त्याची著作《文化与权力》、《文明的冲突与重建》等相关联。嵩学思想的核心在于对中华文明的独特性和历史延续性的强调，以及在此基础上对西方文明（尤其是其现代性、启蒙主义和自由主义传统）的深刻反思和批判。
嵩学思想的关键要素包括：
文明论的视角： 将历史的演进和社会的变迁置于宏大的文明框架下进行解读，强调不同文明之间的互动与张力。
对西方现代性的反思： 认为西方现代性虽然带来了技术和物质进步，但也伴随着工具理性泛滥、价值失范、精神贫困等问题，其普世性扩张也可能对其他文明造成冲击和伤害。
对中国文明的价值肯定： 认为中华文明在历史长河中形成了独特的精神内核、价值体系和制度经验，这些对于应对现代性危机具有重要意义。
对中国道路的探索： 提倡在坚守中国文明根基的基础上，探索一条符合自身国情和文化传统的现代化道路，反对全盘西化。
“天人合一”、“德性政治”等传统概念的重塑： 试图从中国传统哲学中挖掘能够解决当代社会问题的思想资源。
“嵩学弟子”往往具备一定的文化素养和历史视野，他们对中国传统文化有着深厚的感情，并对中国在世界格局中的角色和定位进行深入思考。他们倾向于在文化和思想层面探讨社会问题，强调精神层面的回归和价值的重塑。
合流的可能性分析：在哪里存在张力，又在哪里可能交织？
从表面上看，“左壬”和“嵩学弟子”似乎分属不同的思想阵营，甚至是相互对立的。一个强调阶级和经济结构，一个侧重文明和文化价值。然而，深入剖析，我们可能会发现一些潜在的交集和可能的合流点，但也需要看到它们之间存在的巨大张力。
潜在的合流点：
1. 对现有全球资本主义秩序的批判： 这是两者最有可能产生共鸣的地方。许多“左壬”将西方自由主义及其经济模式视为资本主义全球扩张的载体，认为其造成了不平等、剥削和环境破坏。“嵩学弟子”同样对西方现代性的某些方面持批判态度，尤其是其潜在的文化侵蚀性和历史局限性。这种批判可以形成一个共同的“反西方中心主义”或“反霸权主义”的立场。
2. 对“现代化陷阱”的警惕： 很多“左壬”认为资本主义的现代化进程必然导致贫富分化和社会异化。而“嵩学弟子”则担忧在追求现代化的过程中，中国会丢失自身的文化主体性和精神家园，陷入西方现代性的“文化陷阱”。这种对现代化过程中伴随的负面效应的警惕，使得双方可能在“如何避免现代化带来的弊端”这个问题上产生对话。
3. 对中国道路的探索： 无论是“左壬”还是“嵩学弟子”，都可能对中国目前的社会发展路径进行审视，并思考未来的方向。一些“左壬”可能认为中国在经济发展中未能充分实现社会主义的理想，需要在政治和经济制度上进行更深刻的变革。而“嵩学弟子”则可能在强调中国文明独特性和文化自信的基础上，探索一条区别于西方模式的“中国式现代化”道路。如果双方都认为现有的道路存在不足，并且都希望找到一种“更好的”发展模式，那么他们就可能在对中国未来方向的探讨中找到交集。
4. 对“精神贫困”或“文化失根”的关切： 一些更具人文关怀的“左壬”可能也会关注社会转型过程中人们的精神状态和文化认同问题，认为单纯的物质发展并不能带来真正的幸福感和归属感。“嵩学弟子”则将此视为核心问题，强调文化和精神传统的重建。这种对人性深层需求的关注，可能成为某种程度的连接。
5. 反对“普世价值”的“简单套用”： 如果“左壬”将马克思主义视为一套有待根据中国实际进行发展和创新的理论体系，而不是僵化的教条；而“嵩学弟子”则强调中国文明的独特性，不认同将西方的自由主义、启蒙思想等简单视为放之四海而皆准的“普世价值”。在这种情况下，双方在批判西方意识形态的“工具性”或“排他性”时，可能会出现某种程度的协同。
巨大的张力与难以逾越的鸿沟：
尽管存在上述潜在的交集，但“左壬”和“嵩学弟子”之间存在的根本性张力也同样显著，甚至可能难以逾越：
1. 根本的理论基础不同： “左壬”的理论体系大多建立在马克思主义及其发展之上，其核心是经济基础决定上层建筑，强调阶级分析和物质生产力。“嵩学弟子”则更侧重于文化、文明、价值体系的分析，强调精神和意识形态的维度，对中国传统文化和历史的“韧性”有高度重视。这种底层逻辑的差异决定了他们看待和解决问题的出发点和方法论的根本不同。
2. 对“中国”的理解差异：
“左壬” 倾向于将中国视为一个具有悠久历史和特殊国情的社会主义国家，他们的理想目标往往是实现更加彻底的社会主义或共产主义，关注点在于如何克服资本主义复辟的危险，如何实现更广泛的社会公正和经济平等。他们可能认为传统的中国文化在某些方面是落后的，需要被批判性地扬弃或改造，以适应现代化的需求。
“嵩学弟子” 则更强调中国文明的“整体性”和“连续性”，认为中国的发展道路必须根植于其自身的文化土壤。他们可能对某些被视为“左”的激进改革或思想倾向持保留态度，担心这些会损害中国文化的独特性和历史的传承。他们可能更倾向于在保守主义或“新儒家”的语境下理解中国的发展。
3. 价值取向的潜在冲突：
“左壬”的很多思想遗产强调“解放”，如工人阶级的解放、被压迫者的解放，其价值判断标准往往围绕着“平等”、“公正”、“反剥削”等概念。
“嵩学弟子”的价值取向可能更偏向于“秩序”、“和谐”、“德性”、“文化自觉”等概念，他们可能认为过度的“平等”追求可能导致社会不稳定，或者破坏传统的社会结构。
4. 对“西方”的态度差异： 虽然都批判西方资本主义，但批判的侧重点和方式可能不同。“左壬”的批判更多指向资本主义的经济剥削和社会不公，对西方政治制度的自由民主也可能持复杂甚至批判的态度（例如，认为其虚伪或服务于资本）。而“嵩学弟子”的批判则更多集中于西方现代性的文化和思想层面，例如其启蒙主义的局限性、理性主义的过度以及对非西方文明的“殖民性”。他们对西方政治制度的态度可能更为模糊，甚至可能在某些方面认同其某些“普世价值”的内核（例如对个人自由的强调），但对这些价值在中国语境下的“翻译”和应用有自己的看法。
5. 对“改良”与“革命”的态度： 多数“左壬”对现有体系抱有强烈的革命性批判，即使是改良，也往往追求深层次的结构性变革。“嵩学弟子”则可能更倾向于温和的改革和思想文化的重塑，其方法论可能更偏向于“渐进”和“调和”。
合流的可能性与形式：
鉴于上述分析，完全意义上的、深层次的意识形态合流的可能性并不高。但“有限的交集”或“策略性的合作”则有可能出现。
“边缘合流”或“学术对话”： 在某些特定议题上，例如批判某些西方思潮的渗透性、反思中国现代化进程中的文化失落、对全球资本主义的某些负面影响进行共同论述等，可能会出现一些学者或思想者在两者之间找到某种联系。他们可能在讨论中互相借鉴对方的分析工具和视角。例如，某个“左壬”可能会在批判资本主义的文化产品时引用“嵩学”关于文化侵蚀的观点；某个“嵩学弟子”在论证中国文明的韧性时，也可能引用“左翼”关于阶级分析的视角来解读历史事件。
“策略性同盟”的可能性： 在某些政治或社会论战中，如果双方都感受到来自同一个“敌人”（例如某些被认为是新自由主义或西方中心主义的观点），他们可能会为了共同的目标而暂时联合，但这种联合很可能是短暂且缺乏深层理论基础的。
“融合型思想家”的出现： 不排除未来会出现一些具有原创性的思想家，他们能够成功地将“左翼”的社会批判精神与“嵩学”的文化关怀和文明视野结合起来，形成一种新的思想范式。但这种融合需要极高的理论整合能力和创新性。
结论：
总的来说，“左壬”和“嵩学弟子”这两个群体在核心的理论根基、价值取向以及对中国道路的理解上存在显著差异，这使得它们走向深度的意识形态合流的可能性较低。它们之间的关系更可能是一种复杂而微妙的张力共存与有限的议题性交集。
在对现有资本主义秩序进行批判这一共同点上，在对现代化带来的负面效应表示警惕时，在探索中国未来发展道路的关切上，两者有可能产生对话和联系。但这种联系更多体现在对某些社会现象的共同批评，而非对同一套理想模式的追求。
要真正实现合流，需要双方在根本的理论框架、对“中国”的定位、以及价值判断标准上做出极大的调整和让步。考虑到它们各自的鲜明特征，这种深度融合的可能性更多存在于理论的抽象层面，或者在特定历史条件下由某些具有高度整合力的思想家所推动。在现实的社会思潮互动中，它们更可能是一种相互参照、相互警惕、在某些特定议题上短暂交织的复杂关系。
网友意见
现在讨论分配就和还没中五百万就讨论怎么花一样，网上的键盘党能且仅能影响下互联网的风向，连现实中的大爷大娘都影响不到。
现阶段的根本任务是抵挡美帝国法西斯匪帮的疯狂。
任何左人（如果他真是左的话），都该看出，现在的这套入关学不过是掩盖了阶级矛盾的帝国主义话术。
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