如何理解“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这句话？
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 这句话出自《金刚般若波罗蜜经》，是佛法中一个非常核心的观点，也是理解佛教智慧的钥匙。要透彻理解它，需要一点耐心和深入的思考。
咱们就一点一点地掰开了说。
第一部分：“凡所有相，皆是虚妄。”
这句话听起来有点颠覆我们日常的认知，对吧？我们生活中所有看得见、摸得着、感知得到的东西，比如桌子、椅子、人、事、情绪等等，在我们看来都是真实存在的。但是，佛法在这里说，这些“相”都是“虚妄”的。
“相”，在佛法里指的是一切事物的外在表现、形态、现象。简单来说，就是我们能够通过感官去认识到的东西。
那么，为什么说它们是“虚妄”的呢？这并不是说这些东西完全不存在，而是说它们不像我们通常认为的那样，是固定不变、独立自主的“实在”。这里面有几个关键点：
1. 无常 (Impermanence)：世间的一切事物，从最微小的尘埃到最宏伟的星系，都在不断地变化之中。没有什么是永恒的。今天你看到一个人，明天他可能就变了；你拥有的东西，也可能随时失去。这种“变化不停”的本质，使得事物没有一个恒定的、不动的“真面目”。我们以为的“相”，不过是变化过程中的一个短暂的定格。
2. 无我 (Anatta / Noself)：这是佛教非常根本的一个概念。“我”是什么？我们通常觉得有个“我”，有个独立的灵魂或主体，是这个“我”在感知世界，在做决定。但佛法认为，没有一个独立不变的“我”可以被找到。所谓的“我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合。这就像一个乐队，有鼓手、吉他手、歌手，但没有一个独立的“乐队”存在，只有这些演奏者在组合起来演奏时，才有了“乐队”这个概念。一旦组合散了，就没有了“乐队”。同样，我们身上的各个部分、心理活动等等，组合在一起的时候，我们就说“有我”，但找不到那个“我”的实体。事物的“相”也一样，它们不是独立自主存在的，而是与其他事物相互依存、相互影响而形成的。
3. 缘起 (Dependent Origination)：一切事物都不是凭空产生的，也不是孤立存在的。它们都是由无数的因缘条件所促成、所生起。比如，一张桌子，需要木材、工匠、工具、设计等等因缘合和才能显现。没有了这些因缘，桌子就不存在了。所以，我们看到的“桌子”这个相，是依赖于其他条件的。一旦这些因缘条件发生了变化，这个“相”也就随之变化甚至消失。事物的存在，是依“因缘”而“生”，依“因缘”而“灭”。
简单打个比方：
想象你看了一场电影。电影里的故事情节、人物形象、场景画面，你都看到了，这些就是“相”。但这些相是真实的吗？它们是实实在在的物体吗？不是。它们是光影在银幕上的投射，是无数的影像片段在时间上的连续。电影播放完了，这些相就消失了。你也不能说电影里的角色是独立存在的，他们是剧本、演员、导演、摄影等各种因缘合和的产物。而且，电影中的人物在剧情发展中也会有变化，不是一成不变的。
所以，“凡所有相，皆是虚妄”，并不是否定我们感官经验的“有用性”，而是指出这些经验的“本质性”——它们不是永恒的、不动的、独立的实在。它们是因缘和合、不断变化的现象。
第二部分：“若见诸相非相，即见如来。”
这句话是解决如何面对“虚妄”之相的关键。如果一切相都是虚妄的，那我们该怎么办？难道就什么都不管了吗？不是的，佛法在这里给出了一个指向。
“若见诸相非相”：
“非相”是什么意思呢？
非“实相” (Not the Real Form)：这里的“非相”不是说“没有相”，而是说不要把这些“相”看作是固定不变的、独立的“实相”。要看穿它们虚妄的本质，看到它们背后的无常、无我、缘起。
透过现象看本质：就像看电影，如果我们只看到银幕上的光影、故事，而没有意识到那是光影的组合，是故事的虚构，那我们就被“相”所迷惑了。而“见诸相非相”，就是不被这些表面的、变化的相所迷惑，而是能够洞察它们背后无常、无我和缘起的实相。
不执着于相：不因为看到了“好相”就生起贪爱，也不因为看到了“坏相”就生起嗔恨。因为知道这些相都是因缘而生，会迁流变化，所以对它们不执著，不贪恋，不排斥。
“即见如来”：
“如来”是什么？
“如来”是佛教对佛陀的尊称，意思是“如实而来”。“如来”代表着觉悟、智慧、圆满、解脱的境界。它不是一个具体的人，也不是一个固定的神，而是一种究竟的真理、实相。
那么，为什么“见诸相非相”就能“见如来”呢？
打破迷惑，显露实相：当我们能够不被世间万物的表面现象所迷惑，看到它们“无常、无我、缘起”的真实本质时，我们就相当于看到了事物最根本的规律，也就是“实相”。而这种洞察力、这种智慧，本身就是“如来”的智慧。
烦恼断除，心性显露：我们之所以会烦恼、痛苦，很多时候是因为我们执着于那些“虚妄”的相，把它们当成了真实的存在。比如，我们执着于一个美好的关系，一旦关系出现变化，我们就痛苦；我们执着于某个名利，一旦失去了，就失落。当我们认识到这些相的虚妄性，学会不执着，我们的烦恼就会逐渐减少。当烦恼减少，我们内在本有的清净、光明、觉悟的心性，就能够显露出来。这种显露出来的清净本心，也就是“如来”的境界。
“如来”是我们的本性：从更深的层面讲，“如来”也可以理解为我们众生本自具足的佛性，是我们的“真如自性”。它一直都在，只是被无明和烦恼所遮蔽。当我们看清了万法的虚妄本质，不再被表面的相所转，那些遮蔽就如同乌云散去，我们本来的光明（如来）就自然显现了。
举个更贴切的例子：
想象你看到水中月亮，或者镜子里的影像。
月亮是“相”，镜中的月亮也是一个“相”。但你知道，镜中的月亮不是真的月亮，它是光线的反射，是缘起之相。你看到了镜中的月亮，但你没有把它当成“实相”。你可能还会进一步去想，哦，水面晃动，所以月亮也晃动；没有水面，就没有镜中的月亮。你看到了它的虚妄，看到了它的依缘而生。
当你做到这一点时，你看到“镜中月”这个相，但你没有被这个相迷惑住，你没有因为它是“月亮”就生起欢喜，也没有因为它是“假的”就生起厌烦。你只是平静地看着这个“相”的显现和消失。
在佛教看来，“如来”就是那种了知一切法（万事万物）的空性（无自性、无实相）而又不会因此而陷入虚无主义，反而能以清净智慧度化众生的境界。
所以，“见诸相非相”就是一种洞察力，一种智慧，一种不被表象所奴役的自由。当你的心不再被虚妄的相所牵引，不再在“有”和“无”的二元对立中挣扎，而是以一种平等、空明、无碍的心态去观照万物时，你就进入了“如来”的境界。
总结一下，这句话的含义是：
1. 认识到一切表象都是不真实的、不可靠的、会变化的（虚妄）。
2. 不被这些表象所迷惑和束缚，而是看到它们背后无常、无我、缘起的本质。
3. 当一个人能够如此清净、智慧地观照世界时，他就达到了觉悟的境界，也就是见到了“如来”。
这句话其实是在告诉我们一种修行的方法和目标：放下对虚幻表象的执着，回归我们本自清净的光明智慧。这不是一种消极的逃避，而是一种积极的、深刻的洞察。希望这样详细的解释，能帮助你更深入地理解这句话的意涵。
咱们就一点一点地掰开了说。
第一部分：“凡所有相，皆是虚妄。”
这句话听起来有点颠覆我们日常的认知，对吧？我们生活中所有看得见、摸得着、感知得到的东西，比如桌子、椅子、人、事、情绪等等，在我们看来都是真实存在的。但是，佛法在这里说，这些“相”都是“虚妄”的。
“相”，在佛法里指的是一切事物的外在表现、形态、现象。简单来说，就是我们能够通过感官去认识到的东西。
那么，为什么说它们是“虚妄”的呢？这并不是说这些东西完全不存在，而是说它们不像我们通常认为的那样，是固定不变、独立自主的“实在”。这里面有几个关键点：
1. 无常 (Impermanence)：世间的一切事物，从最微小的尘埃到最宏伟的星系，都在不断地变化之中。没有什么是永恒的。今天你看到一个人，明天他可能就变了；你拥有的东西，也可能随时失去。这种“变化不停”的本质，使得事物没有一个恒定的、不动的“真面目”。我们以为的“相”，不过是变化过程中的一个短暂的定格。
2. 无我 (Anatta / Noself)：这是佛教非常根本的一个概念。“我”是什么？我们通常觉得有个“我”，有个独立的灵魂或主体，是这个“我”在感知世界，在做决定。但佛法认为，没有一个独立不变的“我”可以被找到。所谓的“我”，不过是五蕴（色、受、想、行、识）的暂时聚合。这就像一个乐队，有鼓手、吉他手、歌手，但没有一个独立的“乐队”存在，只有这些演奏者在组合起来演奏时，才有了“乐队”这个概念。一旦组合散了，就没有了“乐队”。同样，我们身上的各个部分、心理活动等等，组合在一起的时候，我们就说“有我”，但找不到那个“我”的实体。事物的“相”也一样，它们不是独立自主存在的，而是与其他事物相互依存、相互影响而形成的。
3. 缘起 (Dependent Origination)：一切事物都不是凭空产生的，也不是孤立存在的。它们都是由无数的因缘条件所促成、所生起。比如，一张桌子，需要木材、工匠、工具、设计等等因缘合和才能显现。没有了这些因缘，桌子就不存在了。所以，我们看到的“桌子”这个相，是依赖于其他条件的。一旦这些因缘条件发生了变化，这个“相”也就随之变化甚至消失。事物的存在，是依“因缘”而“生”，依“因缘”而“灭”。
简单打个比方：
想象你看了一场电影。电影里的故事情节、人物形象、场景画面，你都看到了，这些就是“相”。但这些相是真实的吗？它们是实实在在的物体吗？不是。它们是光影在银幕上的投射，是无数的影像片段在时间上的连续。电影播放完了，这些相就消失了。你也不能说电影里的角色是独立存在的，他们是剧本、演员、导演、摄影等各种因缘合和的产物。而且，电影中的人物在剧情发展中也会有变化，不是一成不变的。
所以，“凡所有相，皆是虚妄”，并不是否定我们感官经验的“有用性”，而是指出这些经验的“本质性”——它们不是永恒的、不动的、独立的实在。它们是因缘和合、不断变化的现象。
第二部分：“若见诸相非相，即见如来。”
这句话是解决如何面对“虚妄”之相的关键。如果一切相都是虚妄的，那我们该怎么办？难道就什么都不管了吗？不是的，佛法在这里给出了一个指向。
“若见诸相非相”：
“非相”是什么意思呢？
非“实相” (Not the Real Form)：这里的“非相”不是说“没有相”，而是说不要把这些“相”看作是固定不变的、独立的“实相”。要看穿它们虚妄的本质，看到它们背后的无常、无我、缘起。
透过现象看本质：就像看电影，如果我们只看到银幕上的光影、故事，而没有意识到那是光影的组合，是故事的虚构，那我们就被“相”所迷惑了。而“见诸相非相”，就是不被这些表面的、变化的相所迷惑，而是能够洞察它们背后无常、无我和缘起的实相。
不执着于相：不因为看到了“好相”就生起贪爱，也不因为看到了“坏相”就生起嗔恨。因为知道这些相都是因缘而生，会迁流变化，所以对它们不执著，不贪恋，不排斥。
“即见如来”：
“如来”是什么？
“如来”是佛教对佛陀的尊称，意思是“如实而来”。“如来”代表着觉悟、智慧、圆满、解脱的境界。它不是一个具体的人，也不是一个固定的神，而是一种究竟的真理、实相。
那么，为什么“见诸相非相”就能“见如来”呢？
打破迷惑，显露实相：当我们能够不被世间万物的表面现象所迷惑，看到它们“无常、无我、缘起”的真实本质时，我们就相当于看到了事物最根本的规律，也就是“实相”。而这种洞察力、这种智慧，本身就是“如来”的智慧。
烦恼断除，心性显露：我们之所以会烦恼、痛苦，很多时候是因为我们执着于那些“虚妄”的相，把它们当成了真实的存在。比如，我们执着于一个美好的关系，一旦关系出现变化，我们就痛苦；我们执着于某个名利，一旦失去了，就失落。当我们认识到这些相的虚妄性，学会不执着，我们的烦恼就会逐渐减少。当烦恼减少，我们内在本有的清净、光明、觉悟的心性，就能够显露出来。这种显露出来的清净本心，也就是“如来”的境界。
“如来”是我们的本性：从更深的层面讲，“如来”也可以理解为我们众生本自具足的佛性，是我们的“真如自性”。它一直都在，只是被无明和烦恼所遮蔽。当我们看清了万法的虚妄本质，不再被表面的相所转，那些遮蔽就如同乌云散去，我们本来的光明（如来）就自然显现了。
举个更贴切的例子：
想象你看到水中月亮，或者镜子里的影像。
月亮是“相”，镜中的月亮也是一个“相”。但你知道，镜中的月亮不是真的月亮，它是光线的反射，是缘起之相。你看到了镜中的月亮，但你没有把它当成“实相”。你可能还会进一步去想，哦，水面晃动，所以月亮也晃动；没有水面，就没有镜中的月亮。你看到了它的虚妄，看到了它的依缘而生。
当你做到这一点时，你看到“镜中月”这个相，但你没有被这个相迷惑住，你没有因为它是“月亮”就生起欢喜，也没有因为它是“假的”就生起厌烦。你只是平静地看着这个“相”的显现和消失。
在佛教看来，“如来”就是那种了知一切法（万事万物）的空性（无自性、无实相）而又不会因此而陷入虚无主义，反而能以清净智慧度化众生的境界。
所以，“见诸相非相”就是一种洞察力，一种智慧，一种不被表象所奴役的自由。当你的心不再被虚妄的相所牵引，不再在“有”和“无”的二元对立中挣扎，而是以一种平等、空明、无碍的心态去观照万物时，你就进入了“如来”的境界。
总结一下，这句话的含义是：
1. 认识到一切表象都是不真实的、不可靠的、会变化的（虚妄）。
2. 不被这些表象所迷惑和束缚，而是看到它们背后无常、无我、缘起的本质。
3. 当一个人能够如此清净、智慧地观照世界时，他就达到了觉悟的境界，也就是见到了“如来”。
这句话其实是在告诉我们一种修行的方法和目标：放下对虚幻表象的执着，回归我们本自清净的光明智慧。这不是一种消极的逃避，而是一种积极的、深刻的洞察。希望这样详细的解释，能帮助你更深入地理解这句话的意涵。
网友意见
46亿年前，不曾有地球；百千万亿年后，也或许不再有地球。
数百万年前，不曾有人类；千百万年后，也或许不再有人类。
由物而生人，由人而生情，由情而见己，感己而见物，自古皆然。
众缘和合，众因成果，今日生，明日死，今日花绽，明日冰消。
你若喜聚怕散，好生恶死，则这世上就尽是悲剧，满眼辛酸；
你若知色身无常，诸相皆妄，生者非生，死者非死，则这世上喜怒哀乐、悲欢离合、盛衰生灭，都如水泻山川，当行则行，当止则止。
人用感知制造自己理解的世界，却往往又反过来希望感知（及情、欲）可以主宰世界的变化。
红色的花，是因为它的颜色被宇宙定义为红，还是依据人类的标准定义为红？
甚至于，颜色这个定义又是什么？如果换一个物种，它感知到花的时候，第一个印象是视觉的吗？
“红”“颜色”“花”，这朵花（包括我现在要形容它，还是必须用到“花”字）的每一个概念都是来自于人类的语言、生理机制，思维、文化，那么它的存在，是它本来的存在，还是被我们看到的存在呢？
其实，这些概念，本不会影响到一朵花的开落。但会影响我们如何看到它的开落，会决定我们如何定义它的开落。
解诸相之虚妄者，不滞、不执，亦不定义，不判断，不患得患失。
人之寿不能于天地匹，人之心或偶可与天地同。
天地不判断、不定义、不褒贬、不追求。
与天地同心者，方得自在。
非佛教徒，以上理解，来自个人有限的人生经验。
类似的话题
-
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 这句话出自《金刚般若波罗蜜经》，是佛法中一个非常核心的观点，也是理解佛教智慧的钥匙。要透彻理解它，需要一点耐心和深入的思考。咱们就一点一点地掰开了说。第一部分：“凡所有相，皆是虚妄。”这句话听起来有点颠覆我们日常的认知，对吧？我们生活中所有看得见、摸............. -
这话说得挺有意思，也挺尖锐，得掰开了揉碎了聊聊。这句话用“羊”和“凶兽”来比喻，其实是在说一种 行为模式和国民性格上的反差。咱们先拆开来看：“中国人但对于羊显凶兽相”“羊”在这里，我理解更多的是一种 相对弱小、温顺、或者说是“同类” 的存在。它不是一个具体的动物，更像是一种象征。 对弱者、顺从者.............
-
你好！很高兴能和你一起深入探讨“矩阵可对角化”与“特征值的代数重数等于几何重数”之间的深刻联系。这不仅仅是一个数学定理，它更是理解矩阵行为、揭示其内在结构的关键钥匙。让我们一步一步来，把这其中的奥秘掰开了揉碎了说清楚。首先，我们得把一些基础概念理顺了。1. 什么叫做“矩阵”？简单来说，矩阵就是一堆数.............
-
这句话的背后蕴含着深刻的同理心、自省和对人生不公平性的认知。我们来详细地拆解和理解它：核心思想：这句话的核心在于提醒我们在评价和批评他人时，要考虑到对方所处的环境、经历和拥有的资源，而这些往往是我们自己没有经历过的，或者我们所拥有的“优越条件”是别人不具备的。拆解与详细阐述：1. “每当你想要批评.............
-
这句话，出自斯蒂芬·茨威格的《断头王后》。初读之下，会觉得它饱含一种历经沧桑的洞察，仿佛是一个过来人，站在时间的长河对岸，回首望向曾经那个青涩的身影，带着一丝无奈与怜悯。“她那时候还太年轻”，这不仅仅是年龄上的稚嫩，更是一种心智上的单纯，对世事的认知还未曾沾染太多世俗的尘埃。她带着少女的憧憬，对未来.............
-
巴菲特这句话“如果你不愿意拥有一只股票十年，那就不要考虑拥有它十分钟”是一句充满智慧的投资格言，它深刻地揭示了巴菲特核心的投资理念——价值投资和长期持有。这句话看似简单直接，但背后蕴含着对市场、公司和投资人自身心态的多重洞察。要理解这句话，我们需要将其拆解开，并从不同的维度进行深入分析：1. 核心含.............
-
陈佩斯老师那句“喜剧都有一个悲情内核”，我琢磨了好久。第一次听到的时候，觉得挺有意思，有点绕，但细细一想，真是说到骨子里了。这可不是一句空洞的口号，而是他自己几十年舞台经验提炼出来的真理。你想啊，咱们看那些能让人笑得前仰后合的喜剧，尤其是小品或者话剧，里面的人物往往不是那么完美，甚至可以说有点“惨”.............
-
项羽那句“天之亡我，非战之罪”，实在令人扼腕叹息。要理解这句话，咱们得回到那个风云激荡的时代，想想项羽这个人，再看看他所处的环境。先来说说项羽这个人。项羽，字羽，楚国名将。这哥们儿，怎么说呢？打仗那是个一把好手，勇猛过人，千军万马中取上将首级跟砍瓜切菜似的。他力大无穷，气吞山河，号称“力能扛鼎，才气.............
-
要理解孔子说的“仁”，得把它当成一个活生生、不断被阐释的理念，而不是一本僵死的说明书。孔子“仁”这字儿，就像是一颗种子，他洒下去，后人跟着一块儿培育，每个人看到的都会有点儿不一样，但都离不开它最根儿上的那个意思。“仁”的根子：爱人，以及推己及人孔子最直白地说“仁者，爱人”。这话说得简练，但背后道理可.............
-
李克强总理曾经提出“中国巨额外汇储备是国家的负担”的说法，这在当时引起了广泛的讨论，也确实触及到了一个非常核心的经济议题。要理解这句话，我们需要跳出“储备越多越好”的直观思维，深入探究其背后隐藏的经济逻辑和实际操作中的挑战。首先，我们得明白，巨额外汇储备的形成，通常是由于中国长期以来在国际贸易中扮演.............
-
《天道》这部电视剧，我确实看过。它在很多观众心中留下了深刻的印记，尤其是它所探讨的文化属性，至今仍是人们津津乐道的话题。要理解《天道》中的文化属性，我觉得不能简单地将其归结为某一种特定的文化，而更像是在描绘一个文化的横截面，一个文化在特定历史时期、特定社会环境下，不同层次、不同面向的复杂交织。首先，.............
-
马云所说的“月入两三万，三四万的人最幸福”的观点，并非简单的一句口号，而是蕴含着他对社会经济状况、个人需求满足以及幸福感来源的深刻观察和理解。要详细地理解这句话，我们需要从几个维度进行剖析：一、 为什么是“月入两三万，三四万”？这个收入区间的吸引力在哪里？这个收入区间之所以被马云提及，是因为它在中国.............
-
曾博所说的“看国外数学教材提高智商”这句话，如果我们要深入理解，需要从多个维度去解读，而不是简单地认为读一读就能立刻变聪明。这背后蕴含着学习方法、思维方式、知识体系构建以及个人成长的多方面考量。以下我将从几个关键角度详细阐述如何理解这句话：一、 理解“智商”的内涵与局限性首先，我们需要明确“智商”在.............
-
丘成桐先生那句“学习过程，本来就痛苦”，初听之下，有些刺耳，甚至让人觉得有些“丧气”。毕竟，我们总希望学习能是一件充满乐趣、自然而然的事情。但如果我们深入体会，会发现这句话里藏着一种深刻的智慧，一种对真理孜孜不倦追求的必然代价。首先，得明白丘先生所处的领域。他是一位世界级的数学家，研究的是抽象、严谨.............
-
马云这句话，细品之下，其实是描绘了保险行业未来的一幅全新图景，而且这幅图景的核心驱动力，就是“数据”以及能够驾驭数据的人。这可不是一句简单的口号，而是对行业底层逻辑变化的深刻洞察。为什么大数据工程师会成为保险公司未来的核心？咱们得先想想，保险的本质是什么？说白了，保险就是一个“风险定价”和“风险管理.............
-
好的，我们来好好聊聊《弥罗斯对话》。这篇出自修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》中的片段，就像一颗闪耀着冷峻光芒的宝石，至今仍让人们反复琢磨，因为它以一种近乎残酷的方式，揭示了国际政治的底层逻辑。首先，我们要明白，《弥罗斯对话》发生的历史背景。那是伯罗奔尼撒战争进行到中期，雅典正处于其权力的巅峰，而弥罗斯岛.............
-
王兴这句话，初听之下，可能有点让人摸不着头脑。毕竟，谷歌的20%自由时间（20% Time）在很多人看来是创新文化的一个标志，是鼓励员工打破常规、探索新想法的绝佳机制。但王兴将其称为“狠毒”，背后显然有着更深层次的观察和思考，并非简单的否定。要理解这句话，我们可以从几个维度去剖析：1. 20%自由时.............
-
“一生所学，只为此刻。”——罗新老师这句简洁有力的话语，如同投石入水，在我们心中激荡起层层涟漪，引人深思。这句话的背后，藏着的是一种沉淀、一种目标，更是一种对生命意义的深刻体悟。要理解它，我们需要从几个层面去剖析。首先，我们要理解“一生所学”这四个字所包含的广度和深度。它并非仅仅指在学校里接受的系统.............
-
理解 MIUI 工程师孙鹏那句“手机 1G 内存够用，少装点 App 就可以了”，得把他放在那个特定的时代背景下去看，再加上他对手机软件和用户使用习惯的深刻洞察。这句话不是一句简单的断言，而是包含了一套关于“够用”的哲学和对那个时期技术条件的准确把握。首先，我们得回到那个时候。想象一下 2010 年.............
-
查理·芒格，这位以其深刻洞察力著称的投资大师，对于“提高最低工资标准”的看法可谓是相当直率，甚至可以说尖锐。他认为这样做“十分愚蠢，只会损害穷人利益”。理解这句话，我们需要深入剖析其背后的逻辑，以及他在这个议题上可能考量到的几个关键方面。首先，芒格的出发点往往是从经济规律的供需关系来看问题。在他看来.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有