发生在唐朝的《西游记》之后，中国的神界又发生了哪些大事？
要说唐朝《西游记》之后，中国的神界又发生了什么大事，这可真是个绝妙的问题！不过，咱们得先弄清楚一个事儿，就是《西游记》的故事，它本身就是小说家言，是文学的创作，并非真实历史的记载。所以，神界“之后”发生的事，自然也就更像是民间传说、宗教演变以及历代文人墨客们在神话世界里添砖加瓦的故事了。
真要说起来，从《西游记》的时代算起，那可已经是千百年前了。彼时的天庭，哪怕是孙悟空大闹天宫后经过一番“整顿”，后来又护送唐僧西天取经，也并非就此太平无事了。神仙们的世界，说白了，也跟咱们人间一样，有恩怨情仇，有权力更迭，有新旧交替。
一、佛教的兴盛与道教的“反击”
《西游记》成书于明朝，但它的故事背景却设定在唐朝。唐朝，特别是唐太宗时期，对佛教是极为推崇的，这才有玄奘法师西行取经的壮举。佛教在唐朝受到国力支持，声势浩大，许多寺庙宫观都享受着优厚的待遇。这在一定程度上，也让修行了数千年的道教感受到了压力。
在《西游记》故事发生的千百年后，尤其是宋、元、明时期，佛教虽然依旧有着强大的影响力，但道教也在暗中积蓄力量，并发展出了一些新的流派和神祇。例如，全真道、正一道等都在不断壮大，他们对天庭的神职体系进行了自己的解释和补充。
你想啊，道教本身就有一套森严的等级制度，从玉皇大帝、太上老君，到三清四御，再到各路神仙，都是有章可循的。佛教传入后，虽然如来佛祖和观音菩萨等也进入了神话体系，但道教内部肯定会有一种“自家地盘”的维护心理。这种竞争并非是刀枪相见的，更多的是在民间信仰、文化话语权上的争夺。
比如，关于玉皇大帝的地位，历史上就有过一些讨论。虽然在世俗观念中，玉皇大帝是天界的最高统治者，但在道教内部，三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的地位更高。这种内在的张力，虽然不直接体现在“大战”，但一定程度上影响了神界话语权的分配。
二、新的神祇的诞生与旧神的退隐
神界并非一成不变。随着社会的发展，人们的关注点和崇拜对象也在变化。新的神祇往往是为了适应时代的需要而产生的。
民间力量的涌现： 许多在民间享有盛誉的忠臣良将、孝子义女，甚至是历史上的传奇人物，在他们的生命结束后，他们的事迹会通过口耳相传，被人们塑造成神灵，进入了神界的“编制”。比如，关羽（关圣帝君）、岳飞（岳武穆）等，他们生前为国为民，死后被尊为神，镇守一方，庇佑一方。这些神祇的出现，大大丰富了神界的“部门设置”。
演义小说的影响： 像《三国演义》、《水浒传》这样的演义小说，虽然是小说，但其中塑造的许多人物，如诸葛亮、林冲等，在民间也逐渐有了神化的倾向。他们的智慧、勇武或者忠义，都被人们视为神迹，他们的形象也逐渐被赋予了神性。
原有神祇的演变： 那些经典的古代神祇，他们的形象和职能也在不断演变。比如，孙悟空在《西游记》后，他最终被封为“斗战胜佛”。这标志着他从一个叛逆者、破坏者，最终融入了佛教的体系，成为了佛门正果。这本身就是一件大事，意味着他在神界地位的提升和角色的转变。
当然，也有一些神祇，随着时代的发展，人们的信仰重心转移，他们的故事渐渐淡出了人们的视野，就像旧时代的官员一样，可能会被边缘化，甚至被遗忘。这是一种自然的更新换代。
三、神界的“治理改革”
经历了孙悟空的大闹天宫，天庭肯定会反思自己的管理漏洞。在《西游记》之后，可以想象天庭会进行一系列的“治理改革”。
加强内部管理： 天庭可能会加强对下属神祇的约束，完善规章制度，防止类似孙悟空那样的事件再次发生。比如，设立更多的监察部门，加强对各路神仙的巡视和考核。
招募新血与培训： 为了保持神界的活力和应对不断出现的挑战，天庭可能也会更积极地招募新人，并且对新晋神祇进行更加系统的培训，让他们了解天界的规矩和各自的职责。
应对外来力量： 除了佛教的兴盛，其他宗教或民间信仰也可能在不同时期对神界秩序产生影响。天庭需要有策略地应对，或许是吸收融合，或许是划清界限。
四、人间的变迁对神界的影响
神界的秩序，很大程度上是与人间社会紧密相连的。人间的王朝更迭、社会变动、科技发展，都会在一定程度上影响神界的传说和描绘。
王朝的兴衰： 比如，唐朝之后有宋、元、明、清。每个王朝都有自己的文化特色和统治理念。这些都会在民间传说和文学作品中留下印记，进而影响神界的描绘。例如，元朝是蒙古族建立的王朝，他们的萨满教信仰在一定程度上也与汉族的神话体系有所交融。明朝时期，小说、戏曲繁荣，为神话故事的传播提供了更广阔的平台。
科学技术的冲击： 随着时间的推移，科学技术的发展，特别是近现代，对传统的神话信仰产生了一定的冲击。人们的思维方式更加理性，对超自然力量的解释也更加多样化。这可能会导致一些传统神祇的吸引力下降，或者需要以新的方式来解读和传承。
五、细节的补充与推测
如果非要“详细”地讲，我们可以做一些有趣的推测：
孙悟空的后续： 成为“斗战胜佛”之后，孙悟空的职业生涯是什么样的？他还会像以前那样自由散漫吗？他是否会带领一支队伍，去处理更复杂的宇宙级危机？也许他会成为佛门里的一位得力干将，专门负责降妖伏魔，不过这次他会师出有名，有佛祖的法旨。
猪八戒和沙僧的“退休生活”： 猪八戒成了净坛使者，沙僧成了金身罗汉。他们的日子会是什么样的？是不是每天享福就好？还是也会有一些新的任务？也许他们会在佛门里担任一些日常的管理职务，或者偶尔出去历练一番。
玉帝的“反思”： 孙悟空大闹天宫之后，玉皇大帝这位天界最高统治者，有没有因此而改变他的执政理念？他是否会更重视人才的培养，或者对一些犯错的神仙给予更多的宽容？也许他会设立一个“安保部门”，专门应对潜在的威胁。
西游团队的新成员？ 随着时间的推移，神界需要新的力量来维持秩序。有没有可能，在唐朝之后，又有一批新的取经人出现？或者，西游团队的成员们，会收一些徒弟，继续他们的“教化”之路？
总而言之，唐朝《西游记》之后，中国的神界并没有就此停滞不前。它随着时代的发展而演变，新的信仰不断涌现，旧的神祇也在不断被重新诠释。这些变化，更多地体现在民间传说、宗教发展以及文学艺术的创作之中。我们今天所说的神界故事，其实是一个不断演化、不断丰富的巨大文化宝库。
就像你在街上遇到一位老人，他可能经历过风雨沧桑，也见证了世事变迁。神界也是如此，它有着自己的“生命力”，在不断地吸收、融合、更新。所以，要问“大事”，那就是人类信仰和文化不断发展的缩影，在神话的舞台上精彩上演着。
真要说起来，从《西游记》的时代算起，那可已经是千百年前了。彼时的天庭，哪怕是孙悟空大闹天宫后经过一番“整顿”，后来又护送唐僧西天取经，也并非就此太平无事了。神仙们的世界，说白了，也跟咱们人间一样，有恩怨情仇，有权力更迭，有新旧交替。
一、佛教的兴盛与道教的“反击”
《西游记》成书于明朝，但它的故事背景却设定在唐朝。唐朝，特别是唐太宗时期，对佛教是极为推崇的，这才有玄奘法师西行取经的壮举。佛教在唐朝受到国力支持，声势浩大，许多寺庙宫观都享受着优厚的待遇。这在一定程度上，也让修行了数千年的道教感受到了压力。
在《西游记》故事发生的千百年后，尤其是宋、元、明时期，佛教虽然依旧有着强大的影响力，但道教也在暗中积蓄力量，并发展出了一些新的流派和神祇。例如，全真道、正一道等都在不断壮大，他们对天庭的神职体系进行了自己的解释和补充。
你想啊，道教本身就有一套森严的等级制度，从玉皇大帝、太上老君，到三清四御，再到各路神仙，都是有章可循的。佛教传入后，虽然如来佛祖和观音菩萨等也进入了神话体系，但道教内部肯定会有一种“自家地盘”的维护心理。这种竞争并非是刀枪相见的，更多的是在民间信仰、文化话语权上的争夺。
比如，关于玉皇大帝的地位，历史上就有过一些讨论。虽然在世俗观念中，玉皇大帝是天界的最高统治者，但在道教内部，三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的地位更高。这种内在的张力，虽然不直接体现在“大战”，但一定程度上影响了神界话语权的分配。
二、新的神祇的诞生与旧神的退隐
神界并非一成不变。随着社会的发展，人们的关注点和崇拜对象也在变化。新的神祇往往是为了适应时代的需要而产生的。
民间力量的涌现： 许多在民间享有盛誉的忠臣良将、孝子义女，甚至是历史上的传奇人物，在他们的生命结束后，他们的事迹会通过口耳相传，被人们塑造成神灵，进入了神界的“编制”。比如，关羽（关圣帝君）、岳飞（岳武穆）等，他们生前为国为民，死后被尊为神，镇守一方，庇佑一方。这些神祇的出现，大大丰富了神界的“部门设置”。
演义小说的影响： 像《三国演义》、《水浒传》这样的演义小说，虽然是小说，但其中塑造的许多人物，如诸葛亮、林冲等，在民间也逐渐有了神化的倾向。他们的智慧、勇武或者忠义，都被人们视为神迹，他们的形象也逐渐被赋予了神性。
原有神祇的演变： 那些经典的古代神祇，他们的形象和职能也在不断演变。比如，孙悟空在《西游记》后，他最终被封为“斗战胜佛”。这标志着他从一个叛逆者、破坏者，最终融入了佛教的体系，成为了佛门正果。这本身就是一件大事，意味着他在神界地位的提升和角色的转变。
当然，也有一些神祇，随着时代的发展，人们的信仰重心转移，他们的故事渐渐淡出了人们的视野，就像旧时代的官员一样，可能会被边缘化，甚至被遗忘。这是一种自然的更新换代。
三、神界的“治理改革”
经历了孙悟空的大闹天宫，天庭肯定会反思自己的管理漏洞。在《西游记》之后，可以想象天庭会进行一系列的“治理改革”。
加强内部管理： 天庭可能会加强对下属神祇的约束，完善规章制度，防止类似孙悟空那样的事件再次发生。比如，设立更多的监察部门，加强对各路神仙的巡视和考核。
招募新血与培训： 为了保持神界的活力和应对不断出现的挑战，天庭可能也会更积极地招募新人，并且对新晋神祇进行更加系统的培训，让他们了解天界的规矩和各自的职责。
应对外来力量： 除了佛教的兴盛，其他宗教或民间信仰也可能在不同时期对神界秩序产生影响。天庭需要有策略地应对，或许是吸收融合，或许是划清界限。
四、人间的变迁对神界的影响
神界的秩序，很大程度上是与人间社会紧密相连的。人间的王朝更迭、社会变动、科技发展，都会在一定程度上影响神界的传说和描绘。
王朝的兴衰： 比如，唐朝之后有宋、元、明、清。每个王朝都有自己的文化特色和统治理念。这些都会在民间传说和文学作品中留下印记，进而影响神界的描绘。例如，元朝是蒙古族建立的王朝，他们的萨满教信仰在一定程度上也与汉族的神话体系有所交融。明朝时期，小说、戏曲繁荣，为神话故事的传播提供了更广阔的平台。
科学技术的冲击： 随着时间的推移，科学技术的发展，特别是近现代，对传统的神话信仰产生了一定的冲击。人们的思维方式更加理性，对超自然力量的解释也更加多样化。这可能会导致一些传统神祇的吸引力下降，或者需要以新的方式来解读和传承。
五、细节的补充与推测
如果非要“详细”地讲，我们可以做一些有趣的推测：
孙悟空的后续： 成为“斗战胜佛”之后，孙悟空的职业生涯是什么样的？他还会像以前那样自由散漫吗？他是否会带领一支队伍，去处理更复杂的宇宙级危机？也许他会成为佛门里的一位得力干将，专门负责降妖伏魔，不过这次他会师出有名，有佛祖的法旨。
猪八戒和沙僧的“退休生活”： 猪八戒成了净坛使者，沙僧成了金身罗汉。他们的日子会是什么样的？是不是每天享福就好？还是也会有一些新的任务？也许他们会在佛门里担任一些日常的管理职务，或者偶尔出去历练一番。
玉帝的“反思”： 孙悟空大闹天宫之后，玉皇大帝这位天界最高统治者，有没有因此而改变他的执政理念？他是否会更重视人才的培养，或者对一些犯错的神仙给予更多的宽容？也许他会设立一个“安保部门”，专门应对潜在的威胁。
西游团队的新成员？ 随着时间的推移，神界需要新的力量来维持秩序。有没有可能，在唐朝之后，又有一批新的取经人出现？或者，西游团队的成员们，会收一些徒弟，继续他们的“教化”之路？
总而言之，唐朝《西游记》之后，中国的神界并没有就此停滞不前。它随着时代的发展而演变，新的信仰不断涌现，旧的神祇也在不断被重新诠释。这些变化，更多地体现在民间传说、宗教发展以及文学艺术的创作之中。我们今天所说的神界故事，其实是一个不断演化、不断丰富的巨大文化宝库。
就像你在街上遇到一位老人，他可能经历过风雨沧桑，也见证了世事变迁。神界也是如此，它有着自己的“生命力”，在不断地吸收、融合、更新。所以，要问“大事”，那就是人类信仰和文化不断发展的缩影，在神话的舞台上精彩上演着。
网友意见
最后的神仙：
（本来说史阁部，左宁南，黄靖国是最后的神仙，错了。以前读书读的少，现在改正过来。）
隆重介绍，中国最后的神仙：明朝上柱国光禄大夫镇守四川等处地方提督汉土官兵总兵官持镇东将军印中军都督府左都督太子太保忠州忠贞侯贞素秦太君秦良玉女士！
明朝名将秦良玉在南明永历二年殁后，重庆军民无不痛心，于是秦贞肃将军上天成了神仙，负责四川重庆地区的安保工作——门神。有图为证：
明朝末年，建虏入关，神州陆沉。三位人物再登仙界的人物只能排在倒数第二批了。
南明弘光元年，督师阁部史可法战死扬州，乃奉上帝之命，册为太清宫紫虚真人，走马到任去也。宁南侯左良玉，今奉上帝之命，封为飞天使者；靖南侯黄得功，封为游天使者，各自走马到任去也，好不风光。——《桃花扇》
倒数第三批次的是朱天大帝——我大明威宗绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝讳朱由检。（感谢
@先生义先生指出，在此拜谢）。时间是崇祯十七年三月十九。
倒数第四批是万历十五年去世的海瑞，成仙之后也是负责凡间的安保工作——门神。
倒数第五批是嘉靖年间的冷于冰、袁不斜、温如玉三位。
倒数第六批是张三丰真人。
若是加上太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君和三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝，那么明朝成仙得道的凡人就有十二个。
当然，秦良玉是明朝最后一个，也是中国的最后一个。
自此，建虏无道，天朝再无位列仙班之人。
2015年10月23日第一版
2015年11月2日第二版
2016年2月2日第三版
除了上述知友的回答外
尚有
大唐开元年间，赤脚大仙转世成皇帝，群妖偷习天书乱华夏，详见《三遂平妖传》。
宋仁宗年间，霹雳大仙降世为仁宗，文曲星包拯和武曲星狄青下凡辅助，但去派祈福的洪太尉私放108魔星乱世，详见《水浒传》。
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