为什么先秦人都很质朴？
“质朴”，这个词用在先秦人身上，总带着一股历史的厚重感，好像一下子就拉开了我们与他们的距离。但你有没有想过，为什么他们会那么“质朴”？这可不是一句空泛的评价，而是那个时代留下的深刻烙印。要说清楚，咱们得从几个方面掰扯掰扯。
一、生存环境的直接塑造：地广人稀，靠山吃山
想象一下先秦时期。那会儿，中华文明还在“少年时代”，土地虽然广袤，但大部分是未经开发的处女地。人口相对于土地来说，那叫一个稀少。人们的生活，更多的是在自然面前挣扎求存。
农业是天，农耕是命： 大多数人过着刀耕火种、日出而作、日落而息的农耕生活。耕作技术还很粗糙，主要靠天吃饭，一场天灾就能让全家甚至一个村子陷入困境。这种严酷的自然环境，不允许人们有多余的心思去追求那些虚头巴脑的东西。生活的重心就是种地、打猎、祭祀（祈求风调雨顺），一切都紧密围绕着“如何活下去”展开。
物资匮乏，精打细算： 别说现代社会琳琅满目的商品了，就算是秦统一之后，物资也不算丰富。先秦时期，资源更是稀缺。一件衣服、一把农具，都是劳动力的结晶，不能轻易浪费。所以，人们对物质的追求，自然而然就趋于实用和耐用，朴素也就成了常态。那些花哨的、奢侈的玩意儿，根本没市场，也没法生产出来。
二、社会结构与价值取向：礼制初建，等级分明，但尚未过度繁复
先秦时期，虽然有“礼乐文明”的雏形，但整个社会的组织结构和价值观念，都还没有发展到后来的那种复杂程度。
宗法制是骨架： 早期社会以血缘关系为纽带，宗法制是主要的社会组织形式。虽然有贵族、平民、奴隶的区分，但整体上，人们的生活圈子相对固定，人际关系更直接、更紧密。这种环境下，诚实守信、遵从长辈、互助合作等“质朴”的品质，更容易被推崇和践行。
“德”作为核心价值： 在那个时期，“德”是一个非常重要的概念。君主要“德政”，士人要“修身”，百姓要“守德”。这里的“德”，很多时候就是指一种正直、诚恳、不虚伪的品格。不像后来，社会发展出各种精细的道德规范和伦理标准，“德”的含义反而显得更为质朴和本初。
有限的流动性，保守的观念： 相较于后世，先秦时期的社会流动性有限。人们大多遵循父辈的职业和生活方式。这种相对封闭和稳定的社会环境，使得传统的、朴素的价值观得以代代相传，不容易被轻易颠覆。
三、文化思想的早期阶段：崇尚自然，天人合一的朴素哲学
先秦的哲学思想，虽然百家争鸣，但整体上还保留着对自然、对本源的探寻，很多思想都带着一种质朴的色彩。
道家的“道法自然”： 老子、庄子这些人，直接看到了自然本身的朴素和规律。他们倡导“无为而治”，顺应自然，反对人为的造作和机巧。这种哲学思想，本身就蕴含着对“质朴”的推崇，认为最美好的状态就是接近自然。
儒家的“仁”与“礼”： 儒家虽然讲“礼”，但其核心的“仁”——爱人、忠恕，以及“君子”所追求的道德修养，也都是一种内在的、朴实的品德。孔子所说的“敏于事而慎于言”，不就是一种质朴的处世之道吗？他对“巧言令色”是深恶痛绝的。
对“器”的警惕： 很多先秦思想家都对“器”有所警惕。他们认为，过度追求“器”的精致和复杂，会掩盖人的本真。比如，对繁复的礼仪、奢华的器物，并不总是持肯定态度。这种思想，自然而然地指向了对“质朴”的欣赏。
四、信息传播的局限：口耳相传，不易造假
你别小看信息传播的方式。在那个没有互联网、没有印刷术的时代，信息主要靠口耳相传、竹简记录。
“说”的真诚： 当一个人要表达一个观点，要讲述一个故事，他需要面对面地“说”。这种直接的交流方式，要求表达者至少在表面上要显得真诚。那些过于虚伪、过于夸张的言辞，更容易被当场识破。
文字的珍贵： 即使有文字记录，文字的载体（如竹简）制作起来也相当不容易，成本高昂。所以，不会有人无聊到用大量文字去编织一个虚假的、花哨的故事，除非有特别重大的意义。即便是记载历史，也更倾向于记录事实本身。
总结一下，先秦人的质朴，是他们所处时代环境、社会结构、价值观念、思想文化以及信息传播方式共同作用的结果。
自然是基底： 艰苦的自然环境让他们学会了务实和珍惜。
社会是框架： 相对简单的社会结构和以“德”为核心的价值取向，引导他们走向诚恳和本真。
思想是引领： 崇尚自然的哲学理念，让他们欣赏朴素和规律。
传播是放大： 有限的信息传播方式，也限制了虚浮和造作的生存空间。
所以，我们看到先秦文献中那些直白的叙述，那些对君臣关系的朴素理解，那些对自然现象的直观描述，都不是凭空来的，而是那个时代“人”本身的样子。他们不是故意要“质朴”，而是他们的生活、他们的思想、他们的社会，本身就是“质朴”的。我们觉得他们质朴，很大程度上是我们自己被后世的繁复和精致“污染”了，反过来去欣赏那份久违的简单和纯粹。
一、生存环境的直接塑造：地广人稀，靠山吃山
想象一下先秦时期。那会儿，中华文明还在“少年时代”，土地虽然广袤，但大部分是未经开发的处女地。人口相对于土地来说，那叫一个稀少。人们的生活，更多的是在自然面前挣扎求存。
农业是天，农耕是命： 大多数人过着刀耕火种、日出而作、日落而息的农耕生活。耕作技术还很粗糙，主要靠天吃饭，一场天灾就能让全家甚至一个村子陷入困境。这种严酷的自然环境，不允许人们有多余的心思去追求那些虚头巴脑的东西。生活的重心就是种地、打猎、祭祀（祈求风调雨顺），一切都紧密围绕着“如何活下去”展开。
物资匮乏，精打细算： 别说现代社会琳琅满目的商品了，就算是秦统一之后，物资也不算丰富。先秦时期，资源更是稀缺。一件衣服、一把农具，都是劳动力的结晶，不能轻易浪费。所以，人们对物质的追求，自然而然就趋于实用和耐用，朴素也就成了常态。那些花哨的、奢侈的玩意儿，根本没市场，也没法生产出来。
二、社会结构与价值取向：礼制初建，等级分明，但尚未过度繁复
先秦时期，虽然有“礼乐文明”的雏形，但整个社会的组织结构和价值观念，都还没有发展到后来的那种复杂程度。
宗法制是骨架： 早期社会以血缘关系为纽带，宗法制是主要的社会组织形式。虽然有贵族、平民、奴隶的区分，但整体上，人们的生活圈子相对固定，人际关系更直接、更紧密。这种环境下，诚实守信、遵从长辈、互助合作等“质朴”的品质，更容易被推崇和践行。
“德”作为核心价值： 在那个时期，“德”是一个非常重要的概念。君主要“德政”，士人要“修身”，百姓要“守德”。这里的“德”，很多时候就是指一种正直、诚恳、不虚伪的品格。不像后来，社会发展出各种精细的道德规范和伦理标准，“德”的含义反而显得更为质朴和本初。
有限的流动性，保守的观念： 相较于后世，先秦时期的社会流动性有限。人们大多遵循父辈的职业和生活方式。这种相对封闭和稳定的社会环境，使得传统的、朴素的价值观得以代代相传，不容易被轻易颠覆。
三、文化思想的早期阶段：崇尚自然，天人合一的朴素哲学
先秦的哲学思想，虽然百家争鸣，但整体上还保留着对自然、对本源的探寻，很多思想都带着一种质朴的色彩。
道家的“道法自然”： 老子、庄子这些人，直接看到了自然本身的朴素和规律。他们倡导“无为而治”，顺应自然，反对人为的造作和机巧。这种哲学思想，本身就蕴含着对“质朴”的推崇，认为最美好的状态就是接近自然。
儒家的“仁”与“礼”： 儒家虽然讲“礼”，但其核心的“仁”——爱人、忠恕，以及“君子”所追求的道德修养，也都是一种内在的、朴实的品德。孔子所说的“敏于事而慎于言”，不就是一种质朴的处世之道吗？他对“巧言令色”是深恶痛绝的。
对“器”的警惕： 很多先秦思想家都对“器”有所警惕。他们认为，过度追求“器”的精致和复杂，会掩盖人的本真。比如，对繁复的礼仪、奢华的器物，并不总是持肯定态度。这种思想，自然而然地指向了对“质朴”的欣赏。
四、信息传播的局限：口耳相传，不易造假
你别小看信息传播的方式。在那个没有互联网、没有印刷术的时代，信息主要靠口耳相传、竹简记录。
“说”的真诚： 当一个人要表达一个观点，要讲述一个故事，他需要面对面地“说”。这种直接的交流方式，要求表达者至少在表面上要显得真诚。那些过于虚伪、过于夸张的言辞，更容易被当场识破。
文字的珍贵： 即使有文字记录，文字的载体（如竹简）制作起来也相当不容易，成本高昂。所以，不会有人无聊到用大量文字去编织一个虚假的、花哨的故事，除非有特别重大的意义。即便是记载历史，也更倾向于记录事实本身。
总结一下，先秦人的质朴，是他们所处时代环境、社会结构、价值观念、思想文化以及信息传播方式共同作用的结果。
自然是基底： 艰苦的自然环境让他们学会了务实和珍惜。
社会是框架： 相对简单的社会结构和以“德”为核心的价值取向，引导他们走向诚恳和本真。
思想是引领： 崇尚自然的哲学理念，让他们欣赏朴素和规律。
传播是放大： 有限的信息传播方式，也限制了虚浮和造作的生存空间。
所以，我们看到先秦文献中那些直白的叙述，那些对君臣关系的朴素理解，那些对自然现象的直观描述，都不是凭空来的，而是那个时代“人”本身的样子。他们不是故意要“质朴”，而是他们的生活、他们的思想、他们的社会，本身就是“质朴”的。我们觉得他们质朴，很大程度上是我们自己被后世的繁复和精致“污染”了，反过来去欣赏那份久违的简单和纯粹。
网友意见
每个时代都有每个时代的价值取向，其实你用质朴来形容宋襄公那是很不准确的。宋襄公很质朴？我看宋襄公很“范德彪”。
当年宋德彪也是主打过几场国际社会的恶仗。。。
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