如何看待曾国藩被部分人誉为「古今第一完人」？
一、 “完人”的定义与曾国藩的“完成”之处：
首先，我们需要明确什么是“完人”。在中文语境下，“完人”通常指的是在德、才、功、行等方面都达到了极高的境界，几乎没有什么明显的缺点，能够成为后世学习的典范的人物。这个“完”字带有理想化的色彩，现实中真正意义上的“完人”几乎不存在。
那么，曾国藩为何会被冠以如此高的赞誉？这主要是基于他以下几个方面的“完成”之处：
治世之才与中兴之功： 曾国藩最显著的“完成”在于他在中国历史上最黑暗的时期之一——太平天国运动时期，挽救了风雨飘摇的大清王朝。他创立湘军，以一种全新的、以儒家道德为核心的治军理念，最终消灭了规模空前、席卷半个中国的太平天国。这不仅是军事上的胜利，更是政治上的稳定，为清朝的延续争取了宝贵的时间，也为后来的洋务运动奠定了基础。这种“中兴之功”，在后世看来是能够扭转乾坤的伟大成就，远非一般政治家所能比拟。
儒家道德的实践者： 曾国藩一生以“求诸心”为指导，强调修身养性。他勤于读书，刻苦自律，每天写日记反省自身过失，给自己定下严格的规矩。他推崇“克己复礼”，在个人品德上展现出极高的修养。他虽然身处乱世，身居高位，但却能够保持节制，不贪图享乐，不拉帮结派，甚至在晚年将巨额俸禄用于公益事业。这种近乎苛刻的自我约束和对传统儒家道德的忠诚践行，使得他在道德层面赢得了广泛的尊重。
“事功”与“心学”的结合： 许多评论家认为，曾国藩的伟大之处在于他能够将儒家的“心学”（内在修养）与“事功”（外在实践）完美结合。他不仅强调个人的道德完善，更将这种道德精神注入到治军、治民的实践中，使其军队具有了凝聚力和战斗力，其治理也往往能够赢得民心。他不像许多空谈家只知纸上谈兵，也不像许多权谋家只求个人利益，而是将道德理想与实际工作紧密联系在一起，以道德的实践来实现“事功”。
作为榜样的影响力： 曾国藩的治家、治学方法，其日记、家书等大量留存下来的文献，为后世提供了丰富的精神财富和行为指南。他关于如何学习、如何做人、如何治事的一系列论述，对中国近现代知识分子的成长产生了深远影响。李鸿章、左宗棠等晚清名臣，以及无数后世学人，都将曾国藩视为精神导师，从中汲取力量。
二、 “古今第一完人”的由来与评价的来源：
“古今第一完人”这个评价，并非曾国藩自己所为，也不是主流历史学界广泛认同的定论。它更多地出现在一些对曾国藩推崇备至的学人、文化人的评价中，尤其是那些深受儒家思想影响，并高度肯定曾国藩在乱世中挽救传统文化和政治秩序的群体。
梁启超的推崇： 最早将曾国藩推向“完人”高度的，很大程度上是梁启超。梁启超在《曾国藩传》等著作中，对曾国藩给予了极高的评价，认为他在道德、学问、功业上都达到了极高的境界，是“吾国近三百年之第一完人”。梁启超当时身处民族危亡之际，他看到了曾国藩在动荡年代所展现出的坚韧、担当和道德力量，将其视为民族复兴的榜样和精神支柱。
其他学者的认同： 梁启超的评价也影响了许多其他学者，他们从不同的角度，如政治史、思想史、军事史等领域，肯定了曾国藩的伟大之处，并将其评价提升到“完人”的高度。
三、 对“古今第一完人”评价的审视与反思：
尽管曾国藩在许多方面都表现出色，但将他誉为“古今第一完人”，也存在着一些需要审慎看待和反思的地方：
“完人”的理想化： 如前所述，现实中不存在绝对的“完人”。任何伟人都有其局限性，有其时代的烙印，甚至有其犯下的错误。曾国藩作为一个生活在特定历史时期的人物，也必然受到当时社会环境、思想观念的影响。
潜在的批评与争议：
“屠户出身”与“镇压农民起义”： 曾国藩创立的湘军，其“以兵为子，以民为贼”的治军理念，以及在剿灭太平天国过程中采取的极端手段，例如湘乡一役的“屠城”，确实造成了巨大的生命财产损失，也成为后世一些批评者的依据。一些激进的革命者和历史学者，认为曾国藩是封建统治的工具，镇压了代表先进生产力和社会变革力量的太平天国运动，因此不能算作“完人”。
“扶清灭洋”与思想保守： 曾国藩虽然认识到西方科技的先进性，并推动了洋务运动，但他的思想本质上仍然是维护清朝统治和传统文化。他对于根本性的政治制度改革持保守态度，未能从根本上解决中国的社会矛盾。
个人私德的审视： 尽管曾国藩以严于律己著称，但在一些关于他个人生活细节的描述中，也存在一些被认为不符合理想化“完人”形象的说法，比如他对儿女的教育方式、某些生活习惯等，但这些争议相对较小，且常常被其巨大的历史功绩所掩盖。
“完人”的标准不统一： 不同时代、不同立场的人，对“完人”的标准是不同的。支持者看重他在乱世中稳定社会、挽救文化、提倡道德的功绩，而批评者则更关注其政治立场、镇压手段和对社会变革的态度。
评价的时代局限性： 梁启超等人在评价曾国藩时，也带有其所处时代的鲜明印记。他们当时更关注国家民族的生存和传统文化的复兴，因此对曾国藩在这些方面的贡献给予了极高的肯定。而现代史学则更加注重历史事件的复杂性、多角度分析以及对社会进步的深层影响。
四、 结论：
将曾国藩誉为“古今第一完人”，是一种极高的赞誉和推崇，主要源于他对晚清社会稳定、文化传承和道德实践的巨大贡献。他凭借非凡的治世之才，在国家危难之际力挽狂澜；他以身作则，践行儒家道德，成为后世学习的榜样；他将“事功”与“心学”相结合，展现了儒家知识分子的风骨与担当。
然而，我们也必须认识到：
“完人”本身是一个理想化的概念，现实中难以找到绝对完美的个体。
“古今第一完人”的评价并非主流共识，更多地是某些学者特别是梁启超等人基于特定历史视角和价值判断的推崇。
曾国藩也存在其历史局限性和争议之处，例如其镇压太平天国的手段、对政治体制改革的保守态度等，这些都是现代历史评价需要兼顾的方面。
因此，看待曾国藩被誉为“古今第一完人”，应持一种辩证和审慎的态度。我们应该肯定他在特定历史时期所做出的伟大贡献，学习他身上那些值得称道的品德和精神，同时也要承认他在历史进程中的复杂性以及一些值得商榷的地方。与其纠结于“完人”这个标签是否准确，不如更深入地理解曾国藩的生平、思想和功过，从中获得更深刻的历史认识和更具启发性的思考。他无疑是中国历史上一个极为重要且复杂的政治家、军事家和思想家，其影响力至今犹存。
网友意见
日记家书写得好，立功立德立言三不朽。完美到一路屠城屠了南京，果然窃钩者诛窃国者侯。
《曾国藩奏折》：“生擒老贼二百二十一名。每生擒一贼，辄剖肠，剥皮挂树，磔石，见者无不凛凛”。221人全部剥皮挂以树上，蒙到石头上，其惨状可想而之。
《曾国藩奏折》：“各营生擒逆匪一百三十四名，仅予枭首不足恨，概令剜目凌迟”。
《曾国藩奏折》“杀之以祭壕头堡阵亡将士，诸勇犹痛憾切齿，争啖其肉。”
清政府对太平天国战俘都不是正常处死。基本都是虐杀。太平天国被俘虏的那些将领甚至士兵，都是凌迟处死的。
曾国藩《沿途察看军情贼势片》：太平军“禁止奸淫”，“听民耕种”，“民间耕获，与贼各分其半”，“傍江人民亦且安之若素”。他为要取得胜利，乃大烧大杀，做到“男妇逃避，烟火断绝，耕者无颗粒之收，相率废业”，使太平军“行无民之境，犹鱼游无水之池”，“居不耕之乡，犹鸟居无木之山”。
曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居士日记》中记载破城后七天时他所目睹的情形：“ 其老弱本地人民，不能挑担，又无窖可挖者，尽遭杀死，沿街死尸十之九皆老者。 其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。 妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀，哀号之声，达于四远，其乱如此，可为发指。”
据曾国藩记载，湘军“分段搜杀，三日之间毙贼共十余万人。秦淮长河，尸首如麻”，“城内自伪宫逆府以及民房悉付一炷”，“万室焚烧，百物荡尽，而贡院幸存”， “自五代以来，生灵涂炭，殆无愈于今日。”
谭嗣同《谭嗣同全集》写到：三十二年后，谭嗣同游南京时仍听说“（湘军）一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛扫数入于湘军，而金陵遂永穷矣。至今，父老言之，犹深愤恨”
还屠了安庆。
“收城之日，五鼓攻陷，杀戳至辰己，时城中昏昧，行路尚需用炬，至今阴惨之气，犹凝不散，尸腐秽臭，不可向迩……城中可取之物，扫地而尽，不可取者皆毁之。坏垣剜地，至剖棺以求财物。”
“通计前后杀毙援贼、城外垒贼、降贼及城中之贼实有四万余人，军兴以来，杀劫此为最重。”（李榕：《十三峰书屋全集》）
还屠了九江。
“城外勇冲杀而入，该逆（城内军民）无路可奔，号叫之声惨不可闻，自卯至午，歼除净尽……尸骸堆积，流水腥红。”
“奴才等查九江贼窟已阅六年，万余之贼顽梗负固，其中决无善类，设有胁从之民，必早投诚，设计逸出。”
：“盖自北路五年连镇、高唐战功之后，未有如此次（九江屠城）之剿杀无遗，不留余孽者矣”，“经此大创，足以寒贼胆而伐贼谋。既可不留余孽并可灰其死守之心”
还屠了宣城。
1862年湘军攻下安徽宁国府，进城以后马上开始了大屠杀，城内外数万尸体没人收埋。
曾国藩语：
“克城奕以多杀为妥，不可假仁慈而误大事。”
“既谋诛灭，断无以多杀为悔之理！”
“安庆克复，城贼诛戮殆尽，并无一名漏网，差快人心。”
“屠城以泄其愤，迪庵（李续宾字）在九江亦是如此办法。”《曾国藩全集》
曾国藩打仗又不行，经常长期围城，把城里人活活饿死，城破，屠城。攻下九江，湘军用了十六个月；攻下安庆，湘军用了十八个月；攻下天京，更是用了二年有余。
晚年曾国藩退隐后，其同乡王湘绮曾问他为何纵容手下杀戮时，曾国藩平淡对之：“吾之兵士，非朝廷俸养，然为朝廷竭力，故唯有薄民生而厚朝廷也哉！”（引用这句不是为曾国藩开脱，做朝廷走狗，残酷剥削压迫，民不聊生，大肆屠杀，人还不能造反）
统治者只要减少剥削压迫，社会就能维持安定。但广大穷苦人民，是要活活把自己，把家人全部饿死。很多人一提到太平天国，就站统治者立场大肆污蔑，但是，太平天国的劣迹你能举出多少呢。相反，清军到处烧杀劫掠，屠城的事实比比皆是。究竟是谁在破坏呢。
李鸿章苏州大屠杀：城内降卒皆屠，具体多少已难考证，一般认为两万多。李鸿章在给曾国荃的信中说“拴杀伪王六，伪天将五，皆忠逆部下悍党，稍可自娱”。在给郭嵩焘的信中则说，这次“苏州、无锡苦战数月而得之，所以少惬意者，诱斩六伪王四天将，而解散忠党二十万之众”。曾国藩称赞说：“此间近事，惟李少荃在苏州杀降王八人最快人意”，“殊为眼明手辣”。朝廷也称：“所办并无不合”，“甚为允协”！
据说有副对联是形容曾国藩，叫“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。这“第一完人”的称号大概来源于此。按照儒家标准，曾国藩的“立功”充其量是延长了清朝寿命，与张良、萧何等人比还差了些，所以“第一完人”肯定是指“立德”、“立言”等道德方面的成就。然而如果和同时代的世界对照就会发现，这位“中国完人”的道德水平可能连一个普通外国人都不如。
1863年李鸿章指挥淮军进攻太平天国占据的苏州，由于伤亡太大，常胜军首领英国人戈登建议李鸿章策反八名守将，并许诺保全他们生命，加官进爵，李鸿章采纳其建议，并成功拿下苏州。然而事成之后，李鸿章却将八人斩杀，并将数万太平天国降兵一并消灭。李鸿章对此洋洋得意：
苏州、无锡苦战数月而得之，所以少惬意者，诱斩六伪王四天将，而解散忠党二十万之众。
而“第一完人”曾国藩对李鸿章这种厚颜无耻的行为也大加赞赏，他说道“此间近事，惟李少荃在苏州杀降王八人最快人意”，“殊为眼明手辣”。
然而，戈登在听说李鸿章杀降后愤怒不已，因为那八名守将的投降是以戈登的名誉作担保，戈登感到受了天大的侮辱，他提枪就要找李鸿章算账，李鸿章赶紧避而不见。戈登怒气未消，他要求李鸿章下台，否则就率军进攻淮军，英国驻华陆军司令伯郎要求李鸿章就此事认错，并警告这件事可能使英国不再帮助清政府。战后论功行赏，戈登也公开拒绝清廷的赏赐，并在皇帝诏令背后写到：“由于攻占苏州后所发生的情况”，他“不能接受任何标志皇帝陛下赏赐的东西。”
其实整个太平天国战争中，曾国藩、李鸿章的杀俘、杀人事件比比皆是，故民间给曾国藩起外号“曾剃头”。更重要的是，这位“立德立功立言”的儒家圣人对背信弃义、滥杀无辜这些行径毫无羞愧之心，他坚信只要为了大局稳定，杀再多的俘虏也是道德的，自己的声誉充其量是一种实现“治国平天下”的工具，它本身没有意义。戈登只是一个英国的普通军人，是拿钱办事的雇佣军头目。然而，我们很难为曾国藩这种“信义能值几个钱”的中国式智慧鼓掌叫好，杀降事件折射出的是中西道德观的巨大差别，“曾圣人”之所以能做如此多恶行而不感到任何忏悔，源于他信奉的儒家学说认为一切外在的罪恶都是因为自己没有“勤拂拭”，自己的本心还是“一片赤诚”的，这种对“心诚”的崇拜是整个儒家道德的核心。邓晓芒先生在《康德哲学诸问题》中称之为儒家的“结构性伪善”。
实际上，中国人几千年来已经形成了一种思维定式:人之所以误解了自己，是由于人心还不够"诚"，所以只要这一次我能够做到绝对的"诚"，我就绝对不可能误解自己。但我这次是否真正做到了绝对的"诚"，这同样没有一种确定的标准，也只是一种"未尝欺心"的自我感觉，而这种感觉却阻止我对自己再作进一步的怀疑和追问。哪怕我已经隐约觉得自己恐怕有什么地方也许会搞错，那种自我感觉也足以大声地制止自己"我没有错!我的本意是好的!"甚至足以使人自我膨胀到"天上地下，惟我独尊"。
对于自己的"本心"的这种几乎是本能的"中止判断"其实是出于一种恐惧，即害怕自己堕入内心的无底深渊，失去"安身立命"的牢固根基。但通过这种有意无意的掩盖而获得的"安心"显然只不过是一种自我欺瞒。由此可以看出，尽管儒家信徒们的本意也许并不是要伪善，但建立在儒家心性论的这种良好自我感觉之上的"君子"人格具有一种结构性的伪善。正是这种结构性的伪善使得儒家士大夫能够不止于空谈心性，而是义无反顾、当仁不让地投身入经国大业，自认为有这杯酒垫底，就可以无所不用其极而"问心无愧"、无须忏悔。这就是由荀子(和法家)所发挥出来的儒家入世精神。
…
然而，按照康德的说法，这样一种道德是建立在"他律"之上的道德，根本上来说是不道德的。“经验性的原则任何时候都不适合于成为道德法则的根据。因为，如果道德法则是从人的自然本性的特殊构造中，或是从这个自然本性被建立起来的那种偶然环境中取得自己的根据的，那么这些法则对一切有理性的存在者都应当无区别地有效的那种普遍性，以及它们由此所带有的那种无条件的实践必然性，就会荡然无存了”，因为这个原则"为道德提供的动机不如说是摧毁了道德，并将它的全部崇高性一笔句销，因为这些动机将善行的动因和罪恶的动因等量齐观，只是教人如何更好地进行算计，而完全抹杀了两者的特殊区别叫。这段话几乎可以看作对儒家伦理的逐字批判，并揭示了儒家伦理的体制性伪善的内在机制，表明这种伦理即使不是有意地、至少是客观上在暗中教唆人们以更深藏的机心算计来使罪恶披上德行的外衣。实际上，只要把道德看作只不过是政治的手段，那就不能排除为了政治目的也完全可以采用别的、包括不道德的甚至罪恶的手段，儒家伦理在这一点上有极大的容量，以致通过荀子与法家相通而形成中国传统政治中的"儒表法里"格局也就是毫不奇怪的了。
颇为讽刺的是，就在杀降事件的同一年（1863年），红十字国际会议在瑞士召开。第二年，国际红十字会成立，十二国在日内瓦签订了《日内瓦公约》，条约规定各国军队不得杀降、杀俘、虐俘，不能伤害医务人员和伤病军人。
相关回答：
看屁股坐在哪里了。
如果你坐在封建统治者的位置上，曾国藩真是古今第一完人。
要知道，清代对士绅的压制可能是整个封建时代最狠的了，士绅虽然依然可以作为统治阶级一份子，但相比过去，大量特权都失去了。这种情况下，遇到国家大事，采取消极怠工的做法，等着新朝一来再做从龙功臣，有什么不行？偏不，就是忠心耿耿对朝廷。
就算踏踏实实干活，这都已经危急状态了，朝廷对自己还是左一个不放心，右一个不放心，好多年时间官升不上去，权不大大方方给。这种情况，撂担子有啥不行？不行，就是忍辱负重各种方法一边向朝廷证明自己忠心一边踏实干活。
终于升官了放权了，可以自己操作了，这时候谁不知道皇帝太后议政王凭什么给自己这待遇啊，还不是因为长毛贼还在么？继续养寇自重，反正朝廷也没有别的能打的，拖一段时间，自己就彻底成草头王了。结果人家依然不能，对造反者如冬天般的冷酷无情。
眼看要胜利了，自己这时候威望权力都到顶点了，是不是可以考虑干点啥更大的了？过了这村就没这店啊。结果不但老实本分，忠心耿耿，而且任凭自己势力被分化也不在乎。
太平天国打完了，朝廷卸磨就开始杀驴了，又是往东南掺沙子，又是让湘军裁军。这时候随便整俩小兵变之类的，朝廷还能不妥协？依然不，就是坚持做各方面工作，让朝廷彻底高枕无忧。
都做到这一步了，晚年享享清福总行了吧，结果天津教案这么个都知道烫手的山芋硬是扔过来让处理。就凭老曾这一辈子付出，不接这种山芋有什么难的？非得接，主动接，生命的最后时期，不但彻底累到呕心沥血，油干灯枯，而且把一辈子攒的名声都耗在上面。
你说这么个人，对于统治者来说，何止吃的是草，挤的是奶，人家吃的是坷垃，挤的是血啊！任何一个统治阶层，能不喜欢这种人？能不盼着全天下都是这种人？这种人越多，统治才越稳固啊。夸一句“古今第一完人”，有啥不对？
至于一般人，该不该这么夸他，那先掂量掂量自己到底是什么层次了。
湘军从九江打到南京，攻一城屠一城，一路屠杀过来，“鸡犬不闻三千里”，湘军将领彭玉磷感叹：“直教戮灭无遗种，尸涌长江水不流”彭玉磷《克复九江屠城》。在这无数次屠城当中，较著名的有三次：1858年屠江西九江，湘军将守城太平军暨其家属两万多人全部杀光，又大杀城中百姓，城中积尸数万，被抛尸长江者更难计数；1862年屠安徽宁国府，老百姓被杀者难以计数；由于尸积如山，幸存者太少，两个月后城中尸体还无人收埋；
1864年七月，湘军曾国荃部攻破太平天国首都天京，立即执行曾国藩的屠城政策，三日之间毙贼共十余万人，秦淮长河，尸首如山，……三日夜火光不息。"曾国藩的幕僚赵烈文在《能静居日记》有详细记载南京城破，湘军屠城的情景："……沿街死尸十之九皆老者。其幼孩未满二三岁者亦斫戮以为戏，匍匐道上。妇女四十岁以下者一人俱无，老者无不负伤，或十余刀，数十刀……"。当时天京士大夫有隐语："昨夜诸侯今庶人，江宁民家尽死人！"（昨夜诸侯今庶人，指"曾"为"国藩"）。三十二年后，谭嗣同去南京仍听当地人说"湘军一破城，见人即杀，见屋即烧，子女玉帛扫数入于湘军，而金陵遂永穷矣。至今，父老言之，犹深愤恨"。
赵烈文估计：湘军之屠南京，杀了二三十万人；但后人评估，遇害人数远不止此数，因为太平天国全盛时期南京有一百多万人口，而太平天国灭亡十一年后的光绪元年（1875年），“江宁”（即南京）人口仍不及五十万人。南京人至今仍以"曾剃头""曾屠户"等词称呼曾国藩，形容曾国藩，屠杀平民无数。
这种猪狗不如的屠夫，没有人性的畜生到底是什么玩意为曾剃头歌功颂德！
一些记载中，忠奸不分，黑白颠倒，曾国藩叫洪秀全， 全全；洪秀全叫曾国藩，藩藩。还有大圣人和长毛妇发生了情感，谈起了恋爱，这让人匪夷所思，我不希望下一次再有小朋友问我，曾大人剿长毛路上到底交了几个女朋友。
我在紫禁城的时候，皇宫侍卫看了我半天，说我的腰牌是假的。他说：“您不是叫剃头吗？”
我剿匪的时候，遇到一个长毛，我上下一打量，圣人眼珠一转，那是长毛，不是良民。找打，仅此而已，是吧，那我要是回头一看，哇，太漂亮了……
要骂街，回去骂你爷爷奶奶去，别骂古今第一完人！
我要推崇这样的一种精神，让我们的大清和番邦民众，真正知道什么是中国的圣人，我们不要一味跟着某一些夷人后面去追他们的那种风格，把大清官吏都弄得油头粉面的，叫什么“民主”“自由”，这个不是我们大清的东西。
剿匪精神就是苦练游泳，多多屠城，永不言败，尤其是乐观向上。我的部下就很有乐观精神，我插旗说过旗者斩，嘿，人家绕过旗跑，这幽默细胞！
一个民族没有自己的圣人是可怕的，有了圣人不去弘扬是可悲的，践踏大清的优秀名臣是可耻的，我们没有戏说和糟蹋圣人的权力！
过去有一句话说，一千个看戏的心目中有一千个杨四郎，我的心愿我说一句狂话：我希望《大清肱股》，在我这个形象出来之后，一千个观众心目中只有一个大清名臣。
圣人不姓曾，他属于湘军，也属于大清。
我杀长毛贼，从43岁杀到53岁， 那么一个过程，我太了解他们了。
明年“天津教案”事件正式触发，由我来继续扮演大清脊梁。
苦练七十二刀，笑屠八十一城。
你杀我，我杀你；你不杀我，我还杀你；杀了你，你家人还骂我，那我就杀你全家！
爱慕清腻丝！！！
我认为他完全配的上，像什么孔子孟子 近一点朱熹王阳明都算什么？他们屠杀过几十万的邪教徒吗？他们镇压了一个民族的叛乱吗？
孔子这种迂腐儒生嚷嚷着志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。这是不对的，只有像曾圣贤那样为了自己的官职杀害数十万人才是正确的，才能代表中华民族传统价值观。
王阳明称君子见到别人受苦，便生恻隐之心，一定要援救，这也是不对的，君子应该像曾公一样屠城为乐，豪迈潇洒。
王夫之称屠城杀生，毁灭文明的道统去保住一家一姓之天下，就像为了吃饭而拿自己的房子当柴薪一样愚蠢，王夫之可见是个谬种。曾公微言大义，称毋以多杀为悔，这才是儒家。
综上所述，曾国藩为古今第一完人。爹亲娘亲，不如曾公亲。
让我悲哀的一点是，近两千年的儒家全都迂腐的秉持道德仁义，只有曾公一个人是真正聪明的大师，中华民族没能多生几个曾国藩，是我大清的不幸。
这才是对曾国藩最为正确的定性：
你想啊，我大清杀文人当杀鸡吧？
云南那个上策被诛全家的还记得吧？
张廷玉这样的顶尖的文人给皇帝写奏折洋洋洒洒几千字反过来复过去看就是皇上您圣裁
乾隆怒斥纪晓岚你们就是我养着逗我开心的狗
但是！等到清朝不行了
曾国藩李鸿章这样的儒家大师立刻奋不顾身跳出来给大清旭命啊！
这样好的奴才，这么忠心的狗，这么好用的儒家
你要不要开始鼓吹呢？
当然以前宣传主流是造反有理的时候肯定不会这么宣传他的
有一天我去开会，到场的有上万人，我问在座的每一位同学小朋友 ，我写的家书一本都没有看过的请举手，没在书店里看到过曾国藩专柜的也请举手，没有一个人举手，什么叫立功立言立德的千古圣人啊（战术后仰）
几千年的中国文化浓缩起来就是大清儒家文化，大清儒家文化就是曾国藩精神，读懂了曾国藩就读懂了大清
（*附图：一图形容大清儒家文化）
曾国藩精神就是拼搏进取，不屈不挠，永不言败（指在奏折里讳败为胜），尤其是乐观向上（指跳水之后往上浮方便随从救）
（*附图：跳水冠军，水泳社先辈曾国藩）
我杀坻偳壬····哦不对是反贼和奸民，从他们该杀不杀结果繁衍的满坑满谷最后闹的关内十四省无一地不乱杀到他们统统去世甚至于挫骨扬灰，我太了解这些反贼和奸民了，都是该杀不杀之人（比划）。
惊闻大家把我捧为继孔孟和王阳明之后的千古圣人，深感荣幸。 虽然我们未曾有过交集，但我为了大清不惜成为杀人魔，薄民生而厚朝廷，用最血腥肮脏的手段守护我爱的大清的精神，在我的粉丝眼里和他们是一样的。
今年下半年，清洋合拍的《荡寇志·曾的屠杀》即将正式开机，我继续扮演大清南中国计死办主任，我会用曾国藩精神努力创造一个正能量的形象，文（指消灭长毛文书）体（指肉体毁灭）两开花（指屁民天灵盖），弘扬大清正统文化，希望大家能多多关注。
（*注：弘扬正能量真不是我黑····）
我按着这帮反贼们满地造反的路线，十几年间平定了十个甚至九个省份的叛乱，比一些反贼扯旗造反建政和完蛋的时间还长，每个省杀了成千上万的反贼和奸民，最后使民之畏我，远于畏贼，足足杀了十几年。
一千个人心中有一千个哈姆雷特，一万个大清子民头上只能有一个发型（指辫子）。
（指屠杀性收复九江，安庆，天京之后）这件事之后在网上有人喷我，以前也有，现在还是有那么几个，那些年轻人还在骂，反正我眼泪在肚子里，我是笑不出来，我觉得很不理解，很委屈。何必以多杀人为悔呢？你们该喷的是我手下那些无法无天的丘八，关我这个慈祥和蔼儒雅随和的老儒伯什么事呢。还有人骂我曾格达迪的，大家都知道我姓曾，要么就叫我曾格大大，曾文正公，曾公，什么称呼都有。我说我叫曾圣人，又名古今第一完人，大家别叫错了。
曾国藩是真善美，长毛是假恶丑，曾国藩怎么能不杀长毛？那些说曾国藩是汉奸杀人魔屠杀坻偳壬····哦不对是反贼和奸民有错的简直是非不分，要向全大清人民谢罪的！
番外篇
感谢评论区知友 @关大木 截图
《论曾国藩精神在生活作风方面的实际应用》
戒曾合流，笑死我了hhhh
看这些人的背景啊。
不是家族后代，就是老乡，或者祖上受了湘军好处的。
另外一部分是拿人钱财，替人消灾的灭绝师公、师太。为了目标不择手段的另外一种说辞。
不过放眼那个时候，双方都做出了很多出格的让人惊掉下巴的事情。
鲁迅：但中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污。
曾公之伟，必将名垂千古。
1.曾公是一个脱离了民族身份的思想高级的人;（hanjian）
2.曾公功劳甚大，曾送南京全城汉人、鸡狗升天，造福三界，普度众生。（tufu）
3.曾公已经走出中国，走向世界了。且看看《叛逆鲁鲁修》中的朱雀，肯定是以曾公伟岸光正作为原型的。（buniedianzhigou）
4.曾公如能再续命两百年，能保大清龙庭踢上世界杯（daqingzhigou）
5.曾公品德高尚，情怀充沛，写个家书都能名传后世。是个高级著作大师（biaozi）
以此看来，曾国藩远胜过洪承畴、吴三桂、耿精忠、尚可喜，端的是一条好汉永镇大清，他不是第一完人谁是?
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