陕甘回变为什么被认为是起义？
关于陕甘回变为何被认为是“起义”，这个问题值得我们深入探讨。首先，需要明确的是，在历史学界，对于“起义”的定义和陕甘回变（又称同治回乱）的定性，存在着不同的观点和解读。将其视为“起义”的视角，通常强调的是起义者自身的动机、目标以及在特定历史背景下的反抗性质。
一、起义的视角：反抗压迫，争取生存与权利
从“起义”的角度来看，陕甘回变的主要动因被认为是长期以来，在清朝统治下，西北地区的穆斯林（包括回族、撒拉族、东乡族等）所遭受的系统性压迫和歧视，以及在此基础上爆发的反抗活动。
1. 经济压迫与利益剥夺：
苛捐杂税： 清朝政府为了弥补财政亏空，不断加重对各民族的税收，特别是对穆斯林聚居区。这些税收往往不合理，且征收过程中存在盘剥和腐败，使得穆斯林民众的生存负担日益沉重。
土地兼并与资源掠夺： 随着人口增长和商业发展，一些地方官员、地主和商人（其中不乏汉族地主）通过各种手段，尤其是利用法律上的不平等，侵占穆斯林的土地， monopolize 贸易和资源，导致穆斯林民众的土地日益减少，经济地位不断下降。
贸易壁垒与歧视： 在一些地区，穆斯林在经营特定行业（如牛羊交易、茶马互市）时，会受到官方和汉族商人的限制和刁难，他们的合法权益难以得到保障。
2. 政治歧视与民族矛盾：
“回回”的社会地位： 在清朝的民族政策中，穆斯林群体（通常被统称为“回回”）在政治上处于相对边缘化的地位。尽管存在少数穆斯林进入仕途，但整体而言，他们难以获得与汉族士绅同等的政治参与机会和权力。
司法不公： 在法律上，存在着“同案异判”的现象。穆斯林在与汉族发生纠纷时，往往得不到公正的审判，甚至被冤枉和迫害。这种司法上的不平等加剧了社会矛盾。
官方纵容与煽动： 更有甚者，一些地方官员为了自身的利益，或者出于对穆斯林群体的偏见，会纵容甚至主动煽动与汉族的矛盾。例如，对穆斯林妇女的侵犯，对穆斯林宗教习俗的挑衅，以及对穆斯林社群的污蔑和妖魔化，都会成为矛盾激化的导火索。
“回回”标签的污名化： 清朝官方和部分汉族士人，在描述穆斯林时，常使用带有歧视色彩的词汇，将其描绘成“顽固”、“野蛮”、“异端”，这进一步加深了民族隔阂和仇恨。
3. 宗教与文化压迫：
限制宗教活动： 清朝政府对穆斯林的宗教活动也存在一定的限制，例如对清真寺的修建、宗教经典的传播以及伊斯兰教法的实践，都可能受到干预。
文化隔阂与误解： 穆斯林独特的宗教信仰、生活习俗（如饮食、服饰、婚姻等）与汉族社会存在显著差异。当这些差异被视为“异端”而遭到排斥和攻击时，就容易引发文化层面的冲突。
4. 导火索与爆发：
小规模冲突的累积： 陕甘回变的爆发并非一蹴而就，而是长期以来各种矛盾和冲突不断积累的结果。历史上，在回变爆发之前，西北地区就发生过许多与穆斯林相关的骚乱和抗争事件。
具体的导火索： 许多历史记载表明，1862年（同治元年）爆发的陕甘回变，最初的导火索可能与一些具体事件有关，例如：
“甘肃教案”： 有说法认为，早期事件可能与一些地方性的冲突有关，比如在甘肃某地，由于汉族地主或官员对穆斯林人口的压榨，或者对穆斯林女性的侮辱，引发了当地穆斯林的愤怒反抗。
“回匪”标签与镇压： 清朝政府将穆斯林民众的反抗行动一概视为“回匪”，并派出军队进行镇压。这种粗暴的镇压手段，往往会进一步激化矛盾，导致更多人加入反抗的行列，从局部冲突演变成大规模的“回变”。
群体性事件的连锁反应： 就像多米诺骨牌一样，一地的冲突和反抗，会迅速蔓延到周边地区，形成连锁反应。一旦某一地区的穆斯林群体感到自身生存和尊严受到严重威胁，他们就会联合起来，进行武装反抗。
在这种视角下，将陕甘回变视为“起义”的理由主要在于：
反抗性质： 起义者是为了反抗压迫、争取生存和尊严而进行的武装斗争。
目标性： 虽然不同地区、不同领袖的目标可能有所差异，但总体上都包含着对现有不公制度的反抗，以及对自身利益和生存空间的维护。一些地方的起义者甚至提出了建立独立政权或恢复原有秩序的诉求。
群众基础： 回变的发动和参与者，绝大多数是受到压迫的普通穆斯林民众，而非少数别有用心或被操控的个人。
二、对“起义”定义的补充说明
需要指出的是，“起义”一词本身带有一定的价值判断。将陕甘回变定性为“起义”，更多的是一种历史研究中的一种分析框架和视角，用来理解和解释事件的根源和性质。
“起义”与“暴乱”之争： 传统的中国史学，特别是清朝官方的历史记录，倾向于将此类事件定性为“暴乱”、“叛乱”，以凸显其“非法性”和“反叛性”，并证明清朝镇压的“正义性”。而从“起义”的角度来解读，则更侧重于反抗者自身的动机和所处的历史环境，强调其作为一种社会反抗形式的属性。
复杂性： 陕甘回变是一个极其复杂的历史事件，涉及民族、宗教、阶级、政治等多种因素。参与者身份多样，动机也各不相同。既有反抗压迫的民众，也可能混杂着一些趁火打劫的流民，甚至被利用的基层武装。因此，用单一的“起义”或“暴乱”来概括，都可能显得过于简化。
“回乱”的称谓： 长期以来，由于清朝官方和后来的史学界，习惯性地使用“回乱”、“回变”等称谓，这些称谓本身就带有了一定的倾向性，容易让人联想到“混乱”、“无序”等负面含义。因此，在研究中，辨析这些称谓背后的历史语境和立场，就显得尤为重要。
总结来说，陕甘回变之所以被一些研究者和历史学家认为是“起义”，是因为他们从反抗压迫、争取生存与权利的角度出发，将穆斯林民众在长期受到经济剥削、政治歧视和文化压迫下的武装反抗，视为一种具有特定历史动因和社会意义的起义行为。
这种解读强调的是：
反抗的合理性： 在特定历史条件下，当人民的合法权益受到严重侵害，且缺乏和平解决的途径时，武装反抗可能成为一种被迫的选择。
社会矛盾的体现： 回变是清朝统治下，西北地区民族矛盾、阶级矛盾激化的集中爆发。
争取自治或权利的尝试： 虽然目标不尽相同，但很多起义的参与者都怀有改变自身生存状态、争取更大自主权或维护民族尊严的愿望。
理解陕甘回变为何被称为“起义”，需要我们跳出清朝官方的视角，深入分析事件发生的深层原因，理解参与者的动机，并结合当时的社会历史背景进行全面、客观的评价。
一、起义的视角：反抗压迫，争取生存与权利
从“起义”的角度来看，陕甘回变的主要动因被认为是长期以来，在清朝统治下，西北地区的穆斯林（包括回族、撒拉族、东乡族等）所遭受的系统性压迫和歧视，以及在此基础上爆发的反抗活动。
1. 经济压迫与利益剥夺：
苛捐杂税： 清朝政府为了弥补财政亏空，不断加重对各民族的税收，特别是对穆斯林聚居区。这些税收往往不合理，且征收过程中存在盘剥和腐败，使得穆斯林民众的生存负担日益沉重。
土地兼并与资源掠夺： 随着人口增长和商业发展，一些地方官员、地主和商人（其中不乏汉族地主）通过各种手段，尤其是利用法律上的不平等，侵占穆斯林的土地， monopolize 贸易和资源，导致穆斯林民众的土地日益减少，经济地位不断下降。
贸易壁垒与歧视： 在一些地区，穆斯林在经营特定行业（如牛羊交易、茶马互市）时，会受到官方和汉族商人的限制和刁难，他们的合法权益难以得到保障。
2. 政治歧视与民族矛盾：
“回回”的社会地位： 在清朝的民族政策中，穆斯林群体（通常被统称为“回回”）在政治上处于相对边缘化的地位。尽管存在少数穆斯林进入仕途，但整体而言，他们难以获得与汉族士绅同等的政治参与机会和权力。
司法不公： 在法律上，存在着“同案异判”的现象。穆斯林在与汉族发生纠纷时，往往得不到公正的审判，甚至被冤枉和迫害。这种司法上的不平等加剧了社会矛盾。
官方纵容与煽动： 更有甚者，一些地方官员为了自身的利益，或者出于对穆斯林群体的偏见，会纵容甚至主动煽动与汉族的矛盾。例如，对穆斯林妇女的侵犯，对穆斯林宗教习俗的挑衅，以及对穆斯林社群的污蔑和妖魔化，都会成为矛盾激化的导火索。
“回回”标签的污名化： 清朝官方和部分汉族士人，在描述穆斯林时，常使用带有歧视色彩的词汇，将其描绘成“顽固”、“野蛮”、“异端”，这进一步加深了民族隔阂和仇恨。
3. 宗教与文化压迫：
限制宗教活动： 清朝政府对穆斯林的宗教活动也存在一定的限制，例如对清真寺的修建、宗教经典的传播以及伊斯兰教法的实践，都可能受到干预。
文化隔阂与误解： 穆斯林独特的宗教信仰、生活习俗（如饮食、服饰、婚姻等）与汉族社会存在显著差异。当这些差异被视为“异端”而遭到排斥和攻击时，就容易引发文化层面的冲突。
4. 导火索与爆发：
小规模冲突的累积： 陕甘回变的爆发并非一蹴而就，而是长期以来各种矛盾和冲突不断积累的结果。历史上，在回变爆发之前，西北地区就发生过许多与穆斯林相关的骚乱和抗争事件。
具体的导火索： 许多历史记载表明，1862年（同治元年）爆发的陕甘回变，最初的导火索可能与一些具体事件有关，例如：
“甘肃教案”： 有说法认为，早期事件可能与一些地方性的冲突有关，比如在甘肃某地，由于汉族地主或官员对穆斯林人口的压榨，或者对穆斯林女性的侮辱，引发了当地穆斯林的愤怒反抗。
“回匪”标签与镇压： 清朝政府将穆斯林民众的反抗行动一概视为“回匪”，并派出军队进行镇压。这种粗暴的镇压手段，往往会进一步激化矛盾，导致更多人加入反抗的行列，从局部冲突演变成大规模的“回变”。
群体性事件的连锁反应： 就像多米诺骨牌一样，一地的冲突和反抗，会迅速蔓延到周边地区，形成连锁反应。一旦某一地区的穆斯林群体感到自身生存和尊严受到严重威胁，他们就会联合起来，进行武装反抗。
在这种视角下，将陕甘回变视为“起义”的理由主要在于：
反抗性质： 起义者是为了反抗压迫、争取生存和尊严而进行的武装斗争。
目标性： 虽然不同地区、不同领袖的目标可能有所差异，但总体上都包含着对现有不公制度的反抗，以及对自身利益和生存空间的维护。一些地方的起义者甚至提出了建立独立政权或恢复原有秩序的诉求。
群众基础： 回变的发动和参与者，绝大多数是受到压迫的普通穆斯林民众，而非少数别有用心或被操控的个人。
二、对“起义”定义的补充说明
需要指出的是，“起义”一词本身带有一定的价值判断。将陕甘回变定性为“起义”，更多的是一种历史研究中的一种分析框架和视角，用来理解和解释事件的根源和性质。
“起义”与“暴乱”之争： 传统的中国史学，特别是清朝官方的历史记录，倾向于将此类事件定性为“暴乱”、“叛乱”，以凸显其“非法性”和“反叛性”，并证明清朝镇压的“正义性”。而从“起义”的角度来解读，则更侧重于反抗者自身的动机和所处的历史环境，强调其作为一种社会反抗形式的属性。
复杂性： 陕甘回变是一个极其复杂的历史事件，涉及民族、宗教、阶级、政治等多种因素。参与者身份多样，动机也各不相同。既有反抗压迫的民众，也可能混杂着一些趁火打劫的流民，甚至被利用的基层武装。因此，用单一的“起义”或“暴乱”来概括，都可能显得过于简化。
“回乱”的称谓： 长期以来，由于清朝官方和后来的史学界，习惯性地使用“回乱”、“回变”等称谓，这些称谓本身就带有了一定的倾向性，容易让人联想到“混乱”、“无序”等负面含义。因此，在研究中，辨析这些称谓背后的历史语境和立场，就显得尤为重要。
总结来说，陕甘回变之所以被一些研究者和历史学家认为是“起义”，是因为他们从反抗压迫、争取生存与权利的角度出发，将穆斯林民众在长期受到经济剥削、政治歧视和文化压迫下的武装反抗，视为一种具有特定历史动因和社会意义的起义行为。
这种解读强调的是：
反抗的合理性： 在特定历史条件下，当人民的合法权益受到严重侵害，且缺乏和平解决的途径时，武装反抗可能成为一种被迫的选择。
社会矛盾的体现： 回变是清朝统治下，西北地区民族矛盾、阶级矛盾激化的集中爆发。
争取自治或权利的尝试： 虽然目标不尽相同，但很多起义的参与者都怀有改变自身生存状态、争取更大自主权或维护民族尊严的愿望。
理解陕甘回变为何被称为“起义”，需要我们跳出清朝官方的视角，深入分析事件发生的深层原因，理解参与者的动机，并结合当时的社会历史背景进行全面、客观的评价。
网友意见
国家认为，杀汉是义举。
反正，你要理由，他们能给出你一箩筐。反正死了也白死。
也是山高那话，放心入关，入关了，自有大儒为你辩经。
不要去纠结这是不是义，只要被杀的，都是不义。
我们应该让敌人变成不义。
只要做到了，那么，我们就会变成义。
一切问题之所以是问题，那是因为，他们活着，你死了。
反过来，问题就不存在了。
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