问题

渤海国灭亡之后,文明倒退回原始社会型态了吗?后续的文明延续是什么样子的?

回答
渤海国覆灭后,当地的文明并没有直接倒退回原始社会形态。这需要从几个方面来理解:

一、 渤海国覆灭的背景与影响

首先,我们得明白渤海国是如何灭亡的。渤海国是由粟末靺鞨人建立,并融合了汉族、契丹族等多个民族的国家。它在公元7世纪末建立,存在了200多年,曾是一个颇具规模和影响力的地区性政权。公元926年,渤海国被契丹(辽朝前身)所灭。

这次灭亡并非简单的外部征服,而是伴随着内部的动荡和权力更迭。契丹的到来,无疑是对渤海国原有社会结构、政治制度和文化习俗的巨大冲击。

二、 文明并未倒退至原始社会

尽管政权消失,但渤海国所积累的文明成果,并非一夜之间烟消云散,回归原始。原因有以下几点:

人口的迁移与融合: 渤海国灭亡后,其统治阶层和部分民众为了躲避战乱或适应新的统治,发生了大规模的人口迁徙。一部分人被契丹强制迁往辽河流域,一部分人则融入了契丹的社会结构,还有一部分人可能流散到其他地区,如朝鲜半岛的高丽。人口的流动和分散,意味着他们的生活方式、技艺、语言等也随之传播和扩散。
原有的生产力基础: 渤海国在农业、手工业等方面都有一定的发展。即便政权消失,当地的农耕技术、畜牧方式、金属冶炼、陶瓷制作等生产力基础,依然在人民手中传承。人们仍然需要耕种、狩猎、生活,这些基本的生活需求会驱动他们继续使用和发展现有的技术。
文化的惯性与传承: 渤海国融合了来自不同民族的文化元素,其中汉文化的影响尤为显著。佛教、儒家思想、文字(汉字)、建筑风格、法律制度等,都已经在渤海国社会扎根。这些文化元素不会因为政权的灭亡而消失,而是会以不同的方式继续存在。例如,被迁徙到契丹的渤海人会带去他们的文化,而留在原地的人们也会在新的统治下继续保留一部分旧俗。
契丹自身的文明程度: 契丹在灭亡渤海国时,虽然是一个游牧民族为主体的政权,但已经开始发展和接受农耕文明及周边国家的文化影响。他们并非“蛮族”,能够对渤海国的原有秩序进行一定程度的整合,而不是彻底的摧毁。

所以,与其说是“倒退回原始社会”,不如说是一个文化和政治中心的转移,以及社会结构的重塑。原有国家的政治经济体系瓦解了,但组成这个国家的“人”和他们的基本生活方式、技术、文化并没有完全消失。

三、 后续的文明延续

渤海国覆灭后的文明延续,主要体现在以下几个方面:

1. 融入辽朝(契丹):
渤海遗民: 大量的渤海人被契丹安置在辽河流域,并根据他们的居住地和族群关系,被划分为不同的“州”或“县”。契丹对这些渤海遗民实行了较为怀柔的政策,保留了一部分原有的行政建制,允许他们继续耕种和从事手工业。
文化融合: 渤海人将他们的农业技术、手工业技能(如陶瓷、冶金)带入了契丹社会,促进了辽朝经济的发展。例如,在辽朝的墓葬中,经常能发现与渤海时期风格相似的陶器和金银器。同时,渤海人也学习和接受了契丹的语言和习俗。
政治与军事: 一部分渤海贵族和精英被纳入了辽朝的统治体系,担任地方官员或在军队中任职。渤海遗民也成为了辽朝的重要兵源。
“东丹国”的短暂存在: 契丹灭渤海后,曾试图在原渤海故地建立“东丹国”,由契丹皇子耶律倍担任国王。虽然东丹国存在时间不长,很快也被纳入辽朝直接统治,但它在一定程度上延续了渤海国的名号和部分行政结构,也为渤海遗民提供了一个短暂的缓冲。

2. 散居于高丽(朝鲜):
高丽王朝的接纳: 渤海国灭亡后,一部分渤海人(特别是沿海地区的居民)逃往了当时的高丽王朝。高丽王朝积极接纳这些避难者,并安置了他们。
文化和技术交流: 渤海人的到来,为高丽带来了新的劳动力和技术,尤其是在农业、渔业和手工业方面。一些渤海人成为高丽社会的重要成员,甚至在高丽王朝的官僚体系中占据一席之地。例如,渤海国末代国主大光显(也有说法是其子大岩)逃往高丽,在高丽得到了很好的待遇,他的后代也融入了高丽社会。
对高丽文明的影响: 渤海人在高丽的活动,对高丽的文化认同和社会发展产生了一定的影响。他们带来的汉文化元素和政治思想,也与高丽原有的文化相互作用。

3. 局部地区的残留与独立探索:
辽东地区: 在辽东地区,虽然契丹成为了主导力量,但一些渤海残余势力或忠于渤海国故土的民众,可能在局部地区维持着相对独立的生存状态,或者在其他新兴政权的影响下继续生活。例如,黑水靺鞨等其他靺鞨部落在渤海覆灭后,也继续在黑龙江流域发展,他们与渤海有着千丝万缕的联系,部分人可能也受到了渤海文化的影响。
文明的“基因”: 即使在被其他政权同化或迁移的过程中,渤海国积累的文化“基因”也以更分散、更隐蔽的方式延续着。比如,一些与渤海时期相似的习俗、信仰、谚语等,可能在民间悄悄流传。

总结来说,渤海国灭亡后,并没有出现文明的彻底断层或倒退回原始社会。 更准确的说法是:

国家政治实体瓦解,但国家的人民没有消失。
社会结构被打乱,但原有的生产技术和文化元素得以在新的政治框架下或迁移中继续传承。
渤海文明的精华被整合、吸收和改造,融入了更广阔的文明区域,特别是辽朝和高丽。

渤海国覆灭的结局,是古代东方地区民族大迁徙、政权更迭和文化融合的典型案例。其文明并没有断绝,而是以一种“散而存”或“融而续”的方式,继续书写着东北亚历史的篇章。那些曾经的宫殿、城市、文字、信仰,虽然不再是统一的政治符号,但它们的人民、技艺和精神,在历史的长河中留下了不可磨灭的印记。

网友意见

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谢邀。首先题主说的应该是渤海国统治区域,区域文明的退化或变貌(我认为这个词更贴切)是很常见的现象,远的不说,就是我国新疆的文明也经历数次变貌,尤其是吐鲁番盆地从魏晋到唐代一直是汉文化占主导的地区,后来其文明也完全变貌,从汉文化角度来说可以说是“退化”了。之所以汉化程度全面倒退,无非是首先丧失了政权(唐朝势力退出),然后是当地汉人的逐渐减少乃至一度消失。简言之,文明的载体不存在了,该地区原有文明自然倒退导致消亡。渤海也是同样道理。926年契丹灭渤海,928年耶律羽之提出了迁徙渤海(东丹)民众于辽河流域的建议,辽太宗耶律德光予以采纳,不仅徙其民于辽阳(东平),还毁了天福城(渤海首都上京龙泉府),同时“诏困乏不能迁者,许上国(契丹)富民给赡而隶属之”。可见除了一部分“困乏”者外,渤海的精英大部分都被迁徙到辽河流域。此外还有相当大一部分投奔高丽、女真,比如935年渤海世子大光显率数万众投奔高丽,其后流亡高丽的渤海人络绎不绝。渤海国的中心地域空了,或者说文明的载体被转移了,这个地区的文明程度自然也会大幅倒退。另一方面,渤海人的文化依然很高,后来金朝立国,为其创立制度作出重要贡献的就是渤海人杨朴,据说他劝阿骨打“以王为姓,以旻为名”,还有不少建设汉式政权的提议,促进了金朝早期的汉化。某种程度上可以说,渤海人是金代女真人的老师。然而由于渤海人失去主体政权(个别遗民政权如定安国残存至11世纪),散处各地,在各地都是少数族裔的地位,难以避免都被中原汉人、东北女真与高丽人同化的命运。总而言之,导致渤海统治区域文化变貌的最关键因素还是契丹灭亡渤海及其后的移民空地政策。

第二,题主恐怕是高估了渤海国的汉化程度,也没注意到渤海文明并非本土自生、而是外来嫁接的。渤海的情况类似南越国,如果看广州出土的南越王陵文物,肯定会得出汉代岭南多么文明开化的结论,然而到了一千多年后的宋代,岭南依然是流放犯人的瘴疠之乡,和中原存在相当程度的差距。上层固然是文明比较高的,可未必会“风行草偃”,下层民众还是处于之前的落后状态。南越是外来的中原统治者统治百越土著,渤海的统治者粟末人虽然谈不上完全外来,但其本来就依附高句丽,然后又被唐朝内迁,营州之乱后为中原所逼才来到黑龙江地区,对当地土著来说算是外来统治者了,上下层之间自然存在很大的疏离与隔阂。有一条史料让我们更接近渤海社会的实况,这是日本的在唐学问僧永忠搜集的渤海情报:

其国延袤二千里,无州县官驿,处处有村里,皆靺鞨部落。其百姓者,靺鞨多,土人少,皆以土人为村长,大村曰都督,次曰刺史,其下百姓皆曰首领,土地极寒,不宜水田,俗颇知书。

这条史料提供以下信息:1、渤海人是少数族群(土人)统治多数族群(靺鞨),关于“土人”的解释,中国有说法是粟末人,韩国倾向解释为高句丽人,总之是文明更高的族群,这跟南越国的情况就很相似了。2、渤海所谓的州县或许只是附会唐朝的制度、徒有其名,实际上只是村落而已,并不是那么发达,这种情况在当时的新罗、日本也存在,渤海可能更严重,虽然这里直接说“无”比较夸张,因为还是有些渤海城池遗迹出土,但城市化水平肯定是很低的,社会形态未必比题主说的“原始社会”高到哪里去。3、渤海“土地极寒,不宜水田”,谈不上是农耕社会,我们看《新唐书》记载的渤海“俗所贵者”都是什么:“太白山之菟,南海之昆布,栅城之豉,扶余之鹿,鄚颉之豕,率宾之马,显州之布,沃州之绵,龙州之紬,位城之铁,卢城之稻,湄沱湖之鲫”,除了中京(吉林和龙)附近的显州、沃州、龙州、位城、卢城和东京龙原府(栅城,即珲春)农桑较发达外,其他地区都是以渔猎、畜牧见长。所以即便渤海“俗颇知书”,但经济基础还很脆弱,汉化程度不宜高估,用难听的话来说是“金玉其外、败絮其中”了。新罗崔致远称渤海为“楛矢国”、“戎狄”,虽属攻讦之词,但也非毫无所本。题主可以借鉴下岭南两千年的文明发展史,再看看渤海立国不过两百余年,貌似孕育出高度发达的文明,但难以扎下根,大多数靺鞨土著在文明程度上还是比较落后的。

3、渤海统治区域的的退化并非一蹴而就,高文明的族群或人群在当地长期存在。举个例子,松花江流域有个兀惹部,是渤海留下的一个遗部,这个部落就还保留了比较高的文明。被扣押于金朝的宋朝使节洪皓所撰《松漠纪闻》称该部“族多李姓,予顷与其千户李靖相知。靖二子亦习进士举,其侄女嫁为悟室子妇。靖之妹曰金哥,为金主之伯固碖侧室。其嫡无子,而金哥所生今年约二十余,颇好延接儒士,亦读儒书,以光禄大夫为吏部尚书。……曾在燕识之,亦学弈、象戏、点茶。靖以光禄知同州,冒墨有素,今亡矣。其论议亦可听,衣制皆如汉儿。”特别是最后一句,估计就是穿着题主所提供的那种唐风服饰。然而这种残部基本上不成气候,据推测其大部分在金元时期迁徙中原并融合于北方汉族之中(孙炜冉:《兀惹、兀惹城与定安国考》)。就是金末在渤海故地建立的东真(大真)国,文明程度也未必低,其使者可以和高丽人以汉诗谈笑风生,《高丽史》记载1221年发生的一件事:

(金希磾)又爲東眞使館伴,東眞使唱曰:“東君初報暖”,希磾卽對云:“北帝已收寒”。使曰:“有何意而賦此句也?”答曰:“君以春意唱,吾亦以春事和之。”使歎服,不復詰。

但这种文明倒退的趋势是不可逆转的了。到了元明时期,渤海故地就彻底变成了较为落后的女真人的地盘,也就是题主所说的“原始社会”(当然明代女真多大程度上属于“原始社会”是另一回事了)。


最后再补充一下,落后文明征服先进文明地区一定会被反征服?就算是,那前提也是“入”这块地区,如前所述,契丹对渤海采取了移民空地的政策,根本没有进入,谈何被反征服?蒙古前四汗征服了那么多文明地区,没见其游牧文化有太多改变,也是直到忽必烈以中原为重心后才有了汉化的迹象。再说契丹也不是野蛮到哪里去,也有文明程度高的人,不然也不会让耶律倍去当东丹国王了。

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