大家对净空老法师说韩愈在饿鬼道怎么看？
净空老法师关于韩愈在饿鬼道（或饿鬼道旁生）的说法，在佛教界和对净空法师有所了解的人群中引起了不少讨论和争议。要理解这一点，咱们得先梳理一下韩愈是谁，净空老法师是谁，以及佛教中关于饿鬼道和业报的说法。
先说说韩愈：
韩愈，唐代著名的文学家、思想家，也是古文运动的领袖。他以文才横溢、提倡儒学、反对佛教而闻名。他写了著名的《论佛骨表》，大力批判佛教，认为佛教是“夷狄”之教，会败坏风俗，耗费民力，甚至主张焚毁佛经，将僧侣还俗。他的这一番言论，在当时引起了很大的轰动，也为他带来了不少反对者。
再说说净空老法师：
净空老法师，当代著名的佛教弘法大师，以宣扬净土宗和传统中华文化而著称。他一生致力于佛法的传播，讲经说法数十年，听众遍布世界各地。他通常会引用大量的佛经、祖师语录，并结合实际生活进行开示。
净空老法师提出韩愈在饿鬼道的说法，其核心论据通常是基于：
1. 业力果报的理论： 佛教的核心教义之一是“因缘果报”。意思是说，我们的言行、思想都会形成业力，而业力会在未来引发相应的果报。善业得善报，恶业得恶报。净空老法师认为，韩愈对佛教如此激烈的诽谤、攻击，甚至倡导灭佛，这是一种严重的“谤佛业”，会招致非常严厉的恶报。
2. 经文中的记载： 在佛教经典中，确实有一些关于诽谤三宝（佛、法、僧）会堕入恶道，甚至在地狱、饿鬼道受苦的记载。例如，有些经论提到，毁坏佛像、诽谤经法、侮辱僧侣，都会导致无间地狱的苦报。净空老法师在开示时，常会引用这些经文来佐证他的观点。
3. “饿鬼道旁生”的说法： 有时净空老法师的说法会更具体一些，提到韩愈“饿鬼道旁生”。在佛教的说法里，“饿鬼道”是六道轮回中的一种，生者饮食不甘，常受饥渴之苦。而“旁生”通常指畜生道。合起来的说法可能暗示韩愈因为诽谤佛法，其神识（或者说他的生命形态）在死后转生到一种类似饿鬼和畜生的混合状态，受尽饥渴、卑贱等苦。
为什么会有这样的说法？背后的逻辑是什么？
从净空老法师的角度来看，他的出发点是提醒众生不要造谤佛的罪业。他认为韩愈虽然是文人雅士，但其“诽佛”的行为是极其危险的，会断送他未来的解脱之路，让他堕入恶道受苦。他的这种开示，就像一个慈悲的师长，告诉弟子有什么事情千万不能做，做了会有非常严重的后果。
他可能是在解释韩愈死后的境况，并且是基于佛经里关于“谤佛罪报”的描述来推断的。在佛教的语境下，对佛法的诽谤，特别是像韩愈那样公开、系统地批判，被视为一种极其严重的罪过，其果报也是非常惨重的。
大众对此的看法和争议点：
1. 学界和历史学家的视角： 许多对韩愈熟悉的历史学家和文学评论家，往往不认同净空老法师的说法。他们认为这是用宗教的视角去解读一个历史人物，忽略了历史的复杂性和当时的社会背景。韩愈的言论，更多的是出于他所信奉的儒家思想和他对当时佛教盛行可能带来的社会问题（如经济负担、僧侣特权等）的担忧。用宗教的罪与罚去衡量一个非信徒的历史人物，在他们看来是不恰当的。
2. 佛教内部的争议： 即使在佛教内部，对于这种直接断言某位历史人物堕入何道的说法，也有不同的看法。
肯定者： 一部分信众和出家人认为，这是老法师基于经义的开示，是慈悲的提醒，应当信受。他们相信佛法的因果报应丝毫不爽，韩愈的作为确实可能招致恶报。
质疑者或谨慎者： 另一些佛教徒则比较谨慎。他们认为，评判他人的业报是非常“僭越”的，因为只有佛陀才能准确地了知一切众生的业报。而且，即使韩愈有过错，他也有过其他善行，而且他的思想对后世儒学发展也有积极影响。我们不应该只看到他攻击佛教的一面。此外，有些人也担心这种说法会加剧不同信仰之间的对立，或者让不了解佛教的人产生误解。他们更倾向于强调“依法不依人”，即修行要依佛法经典，而不是某一个法师的个人说法。
3. 对“饿鬼道”的理解： 佛教的“饿鬼道”是一种生命形态，是业力所感。有些人会将其理解为一种象征性的说法，即生命状态的“贫瘠”和“受苦”。但也有人会将其理解为一种实实在在的“去处”。
总结来说：
净空老法师说韩愈在饿鬼道，这是他基于佛教“因缘果报”的理论，特别是关于“谤佛罪报”的经文记载，对韩愈批判佛教行为的一种推论和警示。他认为韩愈的“诽佛”言论是非常严重的罪业，足以让他堕入饿鬼道受苦。
这种说法在信众中可能得到不少认同，因为这符合他们对佛教因果报应的理解。但对于历史学者、非佛教徒，甚至一些持谨慎态度的佛教徒来说，则存在不少争议。争议点主要在于：
历史评价与宗教判决的界限： 用宗教的善恶标准去衡量历史人物的功过是非，是否恰当？
对业报的公开断言： 佛陀之外，谁有资格公开断言某人堕入何道？
多重评价的必要性： 是否应该全面看待韩愈，而不仅仅是他批评佛教这一点？
这件事情的背后，实际上是不同认知体系（历史学、文学评论、宗教信仰）之间的一种碰撞。净空老法师的说法，更多的是从他所信奉的佛教教义出发，进行一种劝诫和警示。而其他人的看法，则可能更多地从历史、文化、理性分析等角度出发。
理解净空老法师的说法，需要进入佛教的语境，去理解业力、轮回、谤法罪报这些概念。而对这个说法的评价，则取决于评价者所站的立场和看问题的角度。
先说说韩愈：
韩愈，唐代著名的文学家、思想家，也是古文运动的领袖。他以文才横溢、提倡儒学、反对佛教而闻名。他写了著名的《论佛骨表》，大力批判佛教，认为佛教是“夷狄”之教，会败坏风俗，耗费民力，甚至主张焚毁佛经，将僧侣还俗。他的这一番言论，在当时引起了很大的轰动，也为他带来了不少反对者。
再说说净空老法师：
净空老法师，当代著名的佛教弘法大师，以宣扬净土宗和传统中华文化而著称。他一生致力于佛法的传播，讲经说法数十年，听众遍布世界各地。他通常会引用大量的佛经、祖师语录，并结合实际生活进行开示。
净空老法师提出韩愈在饿鬼道的说法，其核心论据通常是基于：
1. 业力果报的理论： 佛教的核心教义之一是“因缘果报”。意思是说，我们的言行、思想都会形成业力，而业力会在未来引发相应的果报。善业得善报，恶业得恶报。净空老法师认为，韩愈对佛教如此激烈的诽谤、攻击，甚至倡导灭佛，这是一种严重的“谤佛业”，会招致非常严厉的恶报。
2. 经文中的记载： 在佛教经典中，确实有一些关于诽谤三宝（佛、法、僧）会堕入恶道，甚至在地狱、饿鬼道受苦的记载。例如，有些经论提到，毁坏佛像、诽谤经法、侮辱僧侣，都会导致无间地狱的苦报。净空老法师在开示时，常会引用这些经文来佐证他的观点。
3. “饿鬼道旁生”的说法： 有时净空老法师的说法会更具体一些，提到韩愈“饿鬼道旁生”。在佛教的说法里，“饿鬼道”是六道轮回中的一种，生者饮食不甘，常受饥渴之苦。而“旁生”通常指畜生道。合起来的说法可能暗示韩愈因为诽谤佛法，其神识（或者说他的生命形态）在死后转生到一种类似饿鬼和畜生的混合状态，受尽饥渴、卑贱等苦。
为什么会有这样的说法？背后的逻辑是什么？
从净空老法师的角度来看，他的出发点是提醒众生不要造谤佛的罪业。他认为韩愈虽然是文人雅士，但其“诽佛”的行为是极其危险的，会断送他未来的解脱之路，让他堕入恶道受苦。他的这种开示，就像一个慈悲的师长，告诉弟子有什么事情千万不能做，做了会有非常严重的后果。
他可能是在解释韩愈死后的境况，并且是基于佛经里关于“谤佛罪报”的描述来推断的。在佛教的语境下，对佛法的诽谤，特别是像韩愈那样公开、系统地批判，被视为一种极其严重的罪过，其果报也是非常惨重的。
大众对此的看法和争议点：
1. 学界和历史学家的视角： 许多对韩愈熟悉的历史学家和文学评论家，往往不认同净空老法师的说法。他们认为这是用宗教的视角去解读一个历史人物，忽略了历史的复杂性和当时的社会背景。韩愈的言论，更多的是出于他所信奉的儒家思想和他对当时佛教盛行可能带来的社会问题（如经济负担、僧侣特权等）的担忧。用宗教的罪与罚去衡量一个非信徒的历史人物，在他们看来是不恰当的。
2. 佛教内部的争议： 即使在佛教内部，对于这种直接断言某位历史人物堕入何道的说法，也有不同的看法。
肯定者： 一部分信众和出家人认为，这是老法师基于经义的开示，是慈悲的提醒，应当信受。他们相信佛法的因果报应丝毫不爽，韩愈的作为确实可能招致恶报。
质疑者或谨慎者： 另一些佛教徒则比较谨慎。他们认为，评判他人的业报是非常“僭越”的，因为只有佛陀才能准确地了知一切众生的业报。而且，即使韩愈有过错，他也有过其他善行，而且他的思想对后世儒学发展也有积极影响。我们不应该只看到他攻击佛教的一面。此外，有些人也担心这种说法会加剧不同信仰之间的对立，或者让不了解佛教的人产生误解。他们更倾向于强调“依法不依人”，即修行要依佛法经典，而不是某一个法师的个人说法。
3. 对“饿鬼道”的理解： 佛教的“饿鬼道”是一种生命形态，是业力所感。有些人会将其理解为一种象征性的说法，即生命状态的“贫瘠”和“受苦”。但也有人会将其理解为一种实实在在的“去处”。
总结来说：
净空老法师说韩愈在饿鬼道，这是他基于佛教“因缘果报”的理论，特别是关于“谤佛罪报”的经文记载，对韩愈批判佛教行为的一种推论和警示。他认为韩愈的“诽佛”言论是非常严重的罪业，足以让他堕入饿鬼道受苦。
这种说法在信众中可能得到不少认同，因为这符合他们对佛教因果报应的理解。但对于历史学者、非佛教徒，甚至一些持谨慎态度的佛教徒来说，则存在不少争议。争议点主要在于：
历史评价与宗教判决的界限： 用宗教的善恶标准去衡量历史人物的功过是非，是否恰当？
对业报的公开断言： 佛陀之外，谁有资格公开断言某人堕入何道？
多重评价的必要性： 是否应该全面看待韩愈，而不仅仅是他批评佛教这一点？
这件事情的背后，实际上是不同认知体系（历史学、文学评论、宗教信仰）之间的一种碰撞。净空老法师的说法，更多的是从他所信奉的佛教教义出发，进行一种劝诫和警示。而其他人的看法，则可能更多地从历史、文化、理性分析等角度出发。
理解净空老法师的说法，需要进入佛教的语境，去理解业力、轮回、谤法罪报这些概念。而对这个说法的评价，则取决于评价者所站的立场和看问题的角度。
网友意见
骂佛教的人很多，二程也骂过，二程是怎么骂的呢？大概是借用佛教（主要是法华经）的概念论述儒家的思想，毕竟儒家的哲学在意识理论上短腿，然后站在儒家角度骂佛教瞎掰。用哲学理论反对佛教，根本没人感兴趣。
韩愈呢？从35岁左右去国子监教书，期间写了《师说》和《原道》。《原道》树立儒家道统，同时反对佛教道教。因为当时社会舆论盛传，孔子向老子问礼，所以儒家祖师爷是道教祖师爷的学生，道士比儒生大一辈；佛教就更过分了，孔子和颜回是佛陀的弟子迦叶菩萨和儒童菩萨转世来震旦（中国的古称）教化你们这些野蛮人的，所以和尚的辈分也比儒生高。【到底谁辈分大，得请于谦大爷来评理吧】最后恨恨地说“人其人，火其书，庐其居”，全都还俗回家种田、瞎扯的书都烧了，庙宇改民居。当时的韩愈，一个大学副教授，人微言轻，这文章也没多大影响力，直到几百年后，《原道》的道统思想，让苏轼尊韩愈为“道济天下之溺”。
让韩愈被诅咒下地狱的，大家都知道是《谏佛骨表》，因为韩愈不讲哲学信仰，直接点明佛教惯用的伎俩：向官方和民间双向敛财、鼓励出家不事生产、鼓励自残供佛，以及从历史的角度论述信佛没有好下场。这是什么行为啊？这是直接摔佛教饭碗的行为！
佛教从北印度建立以来，历经印度教各派系嘴炮轰炸，什么理论没见识过，根本不怕辩论——唯一忌讳的就是韩愈这种，一上来直接向皇帝指出“佛教从经济、人口方面会动摇国本”，只要皇帝信了、百姓信了，官方就不会拨地皮建庙、百姓也不会从嘴边省一口吃的去供养和尚。佛陀涅槃了无所谓，和尚没了供养就只能去修辟谷了。
所以诅咒韩愈下饿鬼道这种事，就是和尚被打到痛处，急眼了。“敌人反对的我们就要支持”，我说完了，谁支持，谁反对？
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