历史上的甄宓是什么样子？为什么四大美女里面没有她 ？
在年轻的时候，甄宓就以其惊人的美貌而闻名。据史书记载，她“瑰姿艳质，令人见之，自顾不如”。形容她容貌出众，看到她的人都会觉得自己比不上她。她不仅仅是外表出众，更有着非凡的才情，能写诗作文，展现出过人的智慧和见识。
早年，她嫁给了汉末枭雄袁绍的次子袁熙。那时候，袁绍家族势力庞大，但随着官渡之战的失利，袁氏一族的命运也开始走向衰败。在曹操攻破邺城后，甄宓就落入了曹操的手中。传说曹操见到她时，也被她的美貌和风采深深吸引。
曹操随后将甄宓赐给了自己的儿子曹丕。甄宓成为了曹丕的妻子，并且为曹丕生下了后来的魏明帝曹叡。在曹丕称帝后，甄宓被册封为皇后，这是她人生中最显赫的地位。作为皇后，她不仅要操持后宫事务，还常常以她的才情和智慧影响着曹丕。一些文献记载，她能够对政事提出独到的见解，这一点在当时的女性中是比较罕见的。
然而，后宫的争斗如同战场，即便身为皇后，也难以逃脱命运的无常。随着曹丕宠爱郭女王，甄宓的地位开始受到威胁。关于她最终的结局，史书的记载语焉不详，但普遍认为她是在曹丕晚年被赐死的。一种说法是，她因触怒曹丕而死，另一种说法则认为她是被郭女王嫉妒而害死。无论具体原因如何，她的离世都为她的传奇一生增添了一抹悲剧色彩。
至于为什么四大美女没有她，这个问题很有意思，也牵涉到“四大美女”这个概念是如何形成的。我们现在熟知的“四大美女”——西施、王昭君、貂蝉、杨玉环——她们之所以被并列，更多的是因为她们的故事在民间流传广泛，并被文学作品反复演绎，形成了深刻的文化符号。
西施是春秋时期越国的美女，与国家兴亡紧密相连，她的美貌被用来迷惑吴王夫差，是“美人计”的经典代表。王昭君是西汉时期出塞和亲的公主，她的故事代表着民族的和平与融合，也充满了离散的悲情。貂蝉是三国时期的人物，虽然她的历史真实性存在争议，但作为“连环计”中的关键角色，她对三国格局的改变起到了重要作用，她的故事充满了神秘和浪漫。杨玉环则是唐朝的传奇，她的美貌倾国倾城，与唐玄宗的爱情故事成为千古绝唱，但也与安史之乱的爆发联系在一起，充满了盛衰的感慨。
相比之下，甄宓虽然同样美丽且有才华，但她的故事更多地发生在宫廷内部，其影响力虽然巨大，但并不像前四位那样，与国家的命运、民族的统一或某种重要的政治战略有着直接且广泛的民间联系。她的故事更多的是围绕着个人的命运、爱情和宫廷的权力斗争展开。
此外，文学的传播和历史的沉淀也是一个重要的因素。西施、王昭君、貂蝉、杨玉环的故事，经过历代文人墨客的创作和演义，早已深入人心，形成了强大的文化惯性。而甄宓的故事，虽然在《三国志》等史书中有所记载，但其影响力在民间流传的广度和深度上，可能不及前四位。
所以，并非甄宓不够美，不够有故事，而是“四大美女”的评选标准，更多地是基于她们的命运与国家大势的联系，以及她们在文学作品中被反复塑造和传扬的程度。甄宓的美丽和才情，注定是她个人命运的悲歌，而非影响历史走向的传奇篇章，因此，她也就被排在了“四大美女”之外。
网友意见
关于为什么甄夫人无缘四大美女之列， @鲫鱼先生 鲫鱼老师已经讲得很清楚了。我就再简单介绍一下甄夫人生平。
甄氏由于美貌和与曹丕的故事为人们所知，因此，在很多人的印象中，她是一个美丽而又不幸的女子，她的标签似乎永远是【美】，美到让曹丕不杀反纳，美到制造出许多至今还牵扯不清的风流轶事。世人多将她同杨妃貂蝉等美人同列相比，但事实上，以甄氏的生平，并非单单一个“美人”而已。
她是曹丕的妻子，曹叡的生母。又是汉太保甄邯之后，父亲为上蔡令，出身显赫，家境殷实。
文昭甄皇后，中山无极人，明帝母，汉太保甄邯后也，世吏二千石。父逸，上蔡令。
甄氏并不叫甄宓，这个名字是后人因曹植《洛神赋》中写到了洛水女神名宓妃，加上两个人最早从南北朝就开始流传的爱情野史（真实性如何下文会讲），故而为其杜撰的，同孙小妹叫孙尚香，张皇后叫张星彩是差不多一个道理。
甄氏从小就表现出了不同常人的聪慧。
年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚，兄谓后言："汝当习女工。用书为学，当作女博士邪？"后答言："闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。不知书，何由见之？"
九岁的甄氏非常喜欢读书，也不排斥自己的女子身份，主动和哥哥们一起学习。有一位兄长问她：“你不过是一个女孩子，学学针线纺织才是你该做的，你再怎么读书学习，难道还能去做官吗？”
甄氏说了一段让我觉得“虽列古名贤传记，犹无愧也”的话，她说：“古代的贤德女子，没有不读史明智，以史为鉴，习书修身的。我读书才不是为了功名，只是为了修身养性而已。”
平心而论，甄氏这段话放在任何一位古贤人的传记中，充作其儿时妙语，都不为过。这段话所展现出的，是年幼的甄氏不同于常人的眼界和格局，非常难得。
当然，甄氏这番话也并不是空谈，她着实做到了“读史明智”，还因此救了自己的家族一把：
后三岁失父。后天下兵乱，加以饥馑，百姓皆卖金银珠玉宝物，时后家大有储谷，颇以买之。后年十余岁，白母曰："今世乱而多买宝物，匹夫无罪，怀璧为罪。又左右皆饥乏，不如以谷振给亲族邻里，广为恩惠也。"举家称善，即从后言。
天下大乱之际，甄氏家中长辈依靠自家丰富的储粮，大量收购金银珠宝，甄氏当时也只有十几岁，正是爱美的年纪，但她望着家里成箱的金光闪闪的宝物，不仅没有心动，反而异常清醒，她严肃地对长辈说：“现在天下大乱，我们却大量屯储金银财宝。难道您不知道‘匹夫无罪，怀璧其罪’的道理吗？我们家如此富贵显赫，邻里左右却连饭都吃不饱，这个时候，我们应该打开自家粮仓，赈济灾民，如此方可在乱世平安立足啊。”
长辈们惊讶于甄氏有如此见识，很快便按照她说的做了。
甄氏长大后，嫁给了袁绍之子袁熙。这段婚姻属于门当户对，并无波澜，甄氏嫁给袁熙后，度过了一段平淡而又温情的生活。
建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。
她和曹丕的故事，开始于建安九年。
那日，邺城被攻破，曹丕闯进袁家大堂，同甄氏第一次见面，当然，这次兵荒马乱中的初见并不浪漫，反而有些胁迫的味道。
熙出在幽州，后留侍姑。及邺城破，绍妻及后共坐皇堂上。文帝入绍舍，见绍妻及后，后怖，以头伏姑膝上，绍妻两手自搏。文帝谓曰："刘夫人云何如此？令新妇举头！"姑乃捧后令仰，文帝就视，见其颜色非凡，称叹之。太祖闻其意，遂为迎取。
于是甄氏再嫁曹丕。
曹丕对甄氏的爱情固然“始于颜值”，但我发自内心地认为，拥有一颗文青之心的曹子桓，同饱读诗书，亦爱作诗为文的甄氏，应是有灵魂共鸣的。
及冀州平，文帝纳后于邺，有宠。
他们有过一段琴瑟和鸣，举案齐眉，共读诗书的美好时光。不然，甄氏也不会在失意时写下一首读之令人肝肠寸断的《塘上行》：
蒲生我池中，其叶何离离。傍能行仁义，莫若妾自知。 众口铄黄金，使君生别离。念君去我时，独愁常苦悲。想见君颜色，感结伤心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。 莫以豪贤故，弃捐素所爱？ 莫以鱼肉贱，弃捐葱与薤？莫以麻枲贱，弃捐菅与蒯？ 出亦复何苦，入亦复何愁。边地多悲风，树木何翛翛！ 从君致独乐，延年寿千秋。
凡爱诗之人，都应想见，若无真情，何来悲言如此？
根据评论提醒，《塘上行》的真实作者并无定论——
《文选》卷二八李善注引《歌录》:“《塘上行》，古辞,或云甄皇后造,或云魏文帝,或云武帝。”
此事尚无定论，亦有相关调查考据。篇幅较长，此处暂且不表。
既然曹丕同甄氏前期情深意笃，那么曹植与甄氏广为流传的谣言究竟可不可信？
先不谈他们的故事真实性几何，流言早已漫天飞舞，甚至传成了典故。早在唐代，二人的韵事便可堂而皇之的入诗了。
无题·飒飒东风细雨来
李商隐
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。
贾氏窥帘韩掾少， 宓妃留枕魏王才。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！
而类似于“留枕”这类典故的出现，可以追溯到南朝《昭明文选》：
魏东阿王，汉末求甄逸女，既不遂，太祖回与五官中郎将，植殊不平，昼思夜想，废寝忘食。黄初中入朝， 帝示植甄后玉镂金带枕，植见之，不觉泣。 时甄后已为郭后谗死，帝意亦寻悟。因令太子留饮，仍以枕赍植。植还，少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来。自云： 我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王。 遂用荐枕席，欢情交集，岂常情能具。为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔！言迄，遂不复见所在。遣人献珠于王，王答以玉佩，悲喜不能自胜，遂作《感鄄赋》，后明帝见之，改为《洛神赋》。
嗯，结合史实，编得有模有样。放在一部爱情小说里，定是个吸引眼球的桥段。
但它毕竟不是正史，有许多处并不符合逻辑，且不谈曹丕得知此事后非但不恼，反而还以甄氏之物刺激曹植多么不合常理，单单这篇《感鄄赋》的更名，就不可作为证据。“甄”和“鄄”古音相通，但不可混淆二字。明帝改名，应是为了避其音讳，若甄氏真同曹植有旧，曹植又如何将此事光明正大地作文提出？时刻维护母亲的明帝又如何会将其特意改名，重新提起？
而且，甄氏嫁给曹丕时，曹植只有十二岁，尚且处在懵懂的年龄。长大后也聘娶了崔琰之女崔氏，二人一样的情深意笃，不应存在不正之念。
所以，曹植同甄氏的故事，多半源于人们对于才子佳人故事的想象，并不可信。
当然，曹丕一样是才子，并且是全才。
文帝天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该。
八岁能属文，博览古今，贯穿经史。及居帝位，益尚谦和。坐不废书，手不释卷。
弓不虚弯，所中必洞，手获獐鹿九，雉兔三十。
文武兼该，胆识过人。
曹丕对于兄弟也并非一概凉薄，兄长曹昂死后，曹操虽然已经接纳了张绣，曹丕却依然对兄长念念不忘，以至于出言威胁张绣：
五官将数因请会，发怒曰：“君杀吾兄，何忍持面视人邪！”
最令我感慨的一件事，是关于曹操幼子，曹丕幼弟曹干（一名良）。
良年五岁，而太祖疾困，遗令语太子曰：“此儿三岁亡母，五岁失父，以累汝也。” 太子由是亲待，隆於诸弟。 良年小，常呼文帝为阿翁，帝谓良曰：“我，汝兄耳。”文帝又愍其如是 ，每为涕泪。
曹干幼年丧父，和曹丕年龄差又大些，所以经常追在曹丕后面叫父亲。曹丕非但不厌烦，还有耐心的一遍遍对他说：“我是你的哥哥呀！”
私下里，曹丕每每想到这个可爱又可怜的弟弟，也不顾什么帝王颜面，时常为他难过得掉眼泪。
百年来对于曹丕的误解着实够深，单从文学上分析，曹丕之“中品”文采虽远逊于“仙品”曹植，但论其对于文学的贡献，尤其是对于七言诗的贡献，不要说在帝王圈子里，即使是拿到文人圈，也足以令人称道。
他编修《帝览》，重视文学发展。“文帝文帝”，曹丕的谥号就已经说明了一切。
当然，他也着实有些小毛病，也有过战略上的失误，此处暂且不表。
哎呀，跑题了。我们回到正题上来。
曹丕称王称帝，甄氏的表现也颇具古之贤德女子风范，她会调理后宫：
后宠愈隆而弥自挹损，后宫有宠者劝勉之，其无宠者慰诲之，每因闲宴，常劝帝，言"昔黄帝子孙蕃育，盖由妾媵觽多，乃获斯祚耳。所愿广求淑媛，以丰继嗣。"帝心嘉焉。
也会劝谏帝王：
其后帝欲遣任氏，后请于帝曰："任既乡党名族，德、色，妾等不及也，如何遣之？"帝曰："任性狷急不婉顺，前后忿吾非一，是以遣之耳。"后流涕固请曰："妾受敬遇之恩，觽人所知，必谓任之出，是妾之由。上惧有见私之讥，下受专宠之罪，愿重留意！"帝不听，遂出之。
她秉性温良，从待字闺中，到再为人妇，都尽心尽力对待姑嫂等女眷。
后年十四，丧中兄俨，悲哀过制，事寡嫂谦敬，事处其劳，拊养俨子，慈爱甚笃。后母性严，待诸妇有常，后数谏母："兄不幸早终，嫂年少守节，顾留一子，以大义言之，待之当如妇，爱之宜如女。"母感后言流涕，便令后与嫂共止，寝息坐起常相随，恩爱益密。
十六年七月，太祖征关中，武宣皇后从，留孟津，帝居守邺。时武宣皇后体小不安，后不得定省，忧怖，昼夜泣涕；左右骤以差问告，后犹不信，曰："夫人在家，故疾每动，辄历时，今疾便差，何速也？此欲慰我意耳！"忧愈甚。后得武宣皇后还书，说疾已平复，后乃欢悦。十七年正月，大军还邺，后朝武宣皇后，望幄座悲喜，感动左右。武宣皇后见后如此，亦泣，且谓之曰："新妇谓吾前病如昔时困邪？吾时小小耳，十余日即差，不当视我颜色乎！"嗟叹曰："此真孝妇也。"
因其病而忧，因其康而喜。
许多人读至此处，常会有一种不真实感。总觉得甄氏是在作秀。当然，这些事早已不可考，真假亦无定论。甄氏此行，乍看的确夸张，但在我看来，结合她少女时期的眼界与心境，结合她与生俱来的才情与贤德，此孝悌之事，亦足信服。
甄氏的死很突然，史书对此有着明显的避讳：
黄初元年十月，帝践阼。践阼之后，山阳公奉二女以嫔于魏，郭后、李、阴贵人并爱幸，后愈失意，有怨言。帝大怒，二年六月，遣使赐死，葬于邺。
就是这样一位贤德女子，却最终因失宠有怨言，不能曹丕所容，乃至身死。结合种种标榜其贤德，恩爱的史料，未免有些突兀。例如裴松之在作注时便对此提出了异议：
臣松之以为春秋之义， 内大恶讳，小恶不书。 文帝之不立甄氏，及加杀害，事有明审。魏史若以为大恶邪，则宜隐而不言，若谓为小恶邪，则不应假为之辞，而崇饰虚文乃至于是，异乎所闻于旧史。推此而言， 其称卞、甄诸后言行之善，皆难以实论。陈氏删落，良有以也。
甄氏之死如此突兀隐晦，那么她的种种善言嘉行，真的有所虚构吗？如果有虚构的目的又是什么？如果没有，何至于用如此明显的春秋笔法掩盖？一向贤德明理的甄氏何以以妒而亡？她和曹丕之间究竟发生了什么？让曹丕如此暴怒不已，乃至迁怒于曹叡呢？
我们永远都不会知道了。
我们所能模模糊糊感受到的只有，那时的曹魏宫闱，可能发生了不得不隐讳于史的事情，可能无关风月，也可能更为复杂。后人对此的猜测从未停止，众说纷纭，不能休止。但真相如何，怕是再难知晓了。
读史治学常常有一种无力感，握着或隐讳或杂乱的史料，一字字去读，一句句去辨，试图从字里行间还原时隔千年的那段故事。哪怕再博学的史学家，在证据不充分的前提下，也只能徒叹一声无奈。
不仅仅是甄氏之谜，读史这些年，我有太多太多想要知道的事情，我翻遍了相关史料，了解考古，了解墓葬，甚至梦中出现类似场景。对于真相的渴望，慢慢化为对于治学的严谨，我可以终其一生不知真相为何，但我愿用毕生所学去追寻。
史之所存，道之所在，虽千万人吾往矣。
哦，讲一下甄氏的一件小事吧。
二十一年，太祖东征，武宣皇后、文帝及明帝、东乡公主皆从，时后以病留邺。二十二年九月，大军还，武宣皇后左右侍御见后颜色丰盈，怪问之曰：“后与二子别久，下流之情，不可为念，而后颜色更盛，何也？”后笑答之曰：“叡等自随夫人，我当何忧！”后之贤明以礼自持如此。
其实我觉得这段史料未必假，毕竟离开了熊孩子高兴可能是真的高兴，别问我怎么知道的。
爸爸：你下班了吗？我去接你吃饭吧？
妈妈：好的，我叫上小臻（我）一起。
爸爸：别叫她。叫她干嘛？
叫她干嘛？她干嘛？干嘛？嘛？
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