为什么鲁班有神话而墨子没有神话？
鲁班和墨子，都是中国古代赫赫有名的人物。一位是中国古代的工匠之神，另一位是集哲学、科学、军事于一身的思想家。然而，当我们谈论他们的“神话”时，一个形象丰满，流传着无数奇思妙想的传说，而另一个则更多地停留在史书记载和学术研究的范畴，似乎少了些那份“神”的色彩。为什么会出现这样的差异呢？这背后，其实是历史、文化、思想传承以及人们对不同群体认知方式的复杂交织。
一、 根植于“技”与“道”的不同传承土壤
首先，我们得明白鲁班和墨子各自的核心影响力所在。
鲁班：工匠的灵魂，技艺的化身。 鲁班（公输班）以其精湛的木工技艺闻名于世，他的名字几乎是中国古代所有精巧器械、建筑工艺的代名词。从锯子、刨子、鲁班尺，到云梯、木鸢，他的发明创造被赋予了近乎神奇的力量。人们将无法解释或过于精妙的技艺，自然而然地归结到鲁班身上，这是一种对“巧”的崇拜，对“技”的极致追求。
“技”的口传心授与神秘化： 很多古代的工匠技艺，特别是那些极端精湛、复杂且高度实用的技艺，在古代往往是通过师徒传承，而且很多秘诀是不轻易外传的。这种“秘不示人”的特性，加上技艺本身的高难度，很容易在民间产生一种神秘感。当人们面对一件精巧绝伦、却又不知其所以然的物件时，将其归功于一个技艺超凡的“神人”，是最直接的解释。鲁班恰好成为了这个集大成者。
“巧”的直观与易于想象： 鲁班的“神话”更多体现在他制造出来的各种工具和器械上。这些东西看得见，摸得着，甚至可以直接使用，其巧妙之处能被大众直观地感受到。一个能制造出能飞的木鸟，能攻城的云梯，甚至能“劈山断水”的工具，这样的形象，比抽象的哲学理论更容易在人们心中形成鲜活的、带有奇幻色彩的画面。人们通过具象化的发明，来想象鲁班的“神力”。
墨子：思想的巨擘，道义的实践者。 墨子（墨翟）则以其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等学说，以及身体力行的实践精神而著称。他是一位政治家、军事家、哲学家、科学家。他的影响力在于其思想体系的深刻性和实践性。
“道”的抽象与不易神化： 墨子的伟大之处在于他的思想，但“道”是抽象的，是需要理解和辨析的。虽然墨子在当时拥有强大的“墨家”组织，并且他的学说对社会产生了巨大影响，但这种影响更多是基于理性的说服和思想的传播，而非对某种超自然力量的直接体验。人们理解墨子，更多是通过阅读他的著作（如《墨子》），通过学习他的逻辑和辩论，而不是通过想象他挥舞着法器创造奇迹。
“术”的科学化与理性化： 墨子在科学技术方面也有杰出贡献，比如他的光学、力学、机械学研究。但他对这些领域的贡献，更多是建立在对事物运作规律的理性探索和科学分析之上。比如他制作的“巨输”（一种大型连弩），虽然威力强大，但其原理是机械的，是可以被理解和模仿的。这种“科学”的精神，恰恰与“神话”所需的神秘感和超自然性是相对立的。人们更多的是赞叹他的“科学智慧”，而不是将他视为某种“魔法师”。
二、 历史记载与文化演绎的侧重点不同
鲁班：被“神化”的标签，历代工匠的“祖师爷”。 汉代以后，随着民间信仰和传说的发展，鲁班逐渐被神化，成为了木工、建筑、机械制造等行业公认的祖师爷。历代工匠都尊鲁班为师，并在此基础上不断发展技艺。这种集体性的崇拜和追溯，为鲁班的神话传说提供了坚实的群众基础。
民间故事的滋养： 鲁班的神话很多都来自于民间故事和传说，这些故事往往充满了夸张和想象，旨在赞美鲁班的智慧和技艺。例如，他能用木头做出可以飞翔的鸟，能制作出坚不可摧的城门，甚至能移山填海。这些故事在口头传播中不断被丰富和加工，最终形成了一个立体而生动的“神人”形象。
宗教与信仰的融合： 在一些地区，鲁班甚至被纳入了民间宗教的神祇体系，拥有自己的庙宇，受到祭拜。这种宗教化的过程，进一步巩固了他的“神”的地位。
墨子：被“学术化”的讨论，思想史上的重要符号。 墨子更多地被记载在史书和哲学著作中，他的思想被学者们分析、研究、传承。他的影响力集中在思想界、学术界，以及受其影响的各个社会群体。
《墨子》的史学价值： 《墨子》作为一部记录其思想和学说的重要著作，更多地承担了历史文献的功能。人们通过阅读《墨子》，了解他的学说，研究他的逻辑，而很少会期待在书中找到关于他“神力”的描述。
“墨家”的组织与实践： 墨家作为一个有严密组织和行动力的团体，其影响力体现在实际的政治、军事和社会活动中。但这种活动更多是基于理性、纪律和共同的目标，而非个人崇拜或神话色彩。当墨家逐渐式微，其影响力更多地被固化为一种思想和历史的印记，而非活生生的神话。
三、 人们对“神”的定义与期望不同
对“技艺之神”的期待： 人们在面对生活中的具体困难时，往往会期待某种超乎寻常的力量来帮助他们解决。在古代，当人们面对难以建造的房屋、难以攻克的城池、难以制造的工具时，他们会渴望一个能够“点石成金”的工匠神。鲁班恰好满足了这种期待，他的神话是对人类创造力和智慧的最高赞美，也是对解决实际问题的寄托。
对“思想导师”的尊重： 而对于墨子，人们更多的是将他视为一位伟大的思想家、道德楷模和实践者。人们尊敬他，是因为他的思想的普适性和深刻性，是因为他敢于挑战当时的社会不公，是因为他身体力行的“兼爱”、“非攻”的理想。这种尊重是基于理性和价值认同，而不是对超自然力量的仰望。
总结来说，鲁班之所以拥有丰富多彩的神话，是因为：
1. 他所代表的“技艺”本身具有直观、精巧、易于想象的特点，并且容易与神秘感和奇迹联系起来。
2. 古代工匠传承的“秘不外传”的特性，以及对“巧”的民间崇拜，为他的神话提供了土壤。
3. 历代工匠将他奉为祖师爷的集体崇拜，以及民间故事的不断演绎，让他的人物形象丰满生动。
4. 人们对解决具体生活困难的现实需求，使得一个“技艺之神”的形象更容易被创造和接受。
而墨子，他的伟大更多地体现在其深邃的思想和科学的理性探索上，他的影响力是一种理性的、思想性的传承，这使得他成为一位被敬仰的思想巨匠，但不太容易被纳入“神话”的范畴。他的“神”在于其思想的力量，而非超自然的传说。
所以，不是墨子没有“神性”，而是他所体现的“神性”与鲁班不同。鲁班是“工巧之神”，墨子则是“智慧与道义之圣”。一个满足了人们对“奇迹”的想象，一个引领了人们对“真理”的追求。两者在中国历史长河中，都留下了浓墨重彩的一笔，只是它们被赋予的色彩和被讲述的方式，在历史的洪流中，自然而然地走向了不同的方向。
一、 根植于“技”与“道”的不同传承土壤
首先，我们得明白鲁班和墨子各自的核心影响力所在。
鲁班：工匠的灵魂，技艺的化身。 鲁班（公输班）以其精湛的木工技艺闻名于世，他的名字几乎是中国古代所有精巧器械、建筑工艺的代名词。从锯子、刨子、鲁班尺，到云梯、木鸢，他的发明创造被赋予了近乎神奇的力量。人们将无法解释或过于精妙的技艺，自然而然地归结到鲁班身上，这是一种对“巧”的崇拜，对“技”的极致追求。
“技”的口传心授与神秘化： 很多古代的工匠技艺，特别是那些极端精湛、复杂且高度实用的技艺，在古代往往是通过师徒传承，而且很多秘诀是不轻易外传的。这种“秘不示人”的特性，加上技艺本身的高难度，很容易在民间产生一种神秘感。当人们面对一件精巧绝伦、却又不知其所以然的物件时，将其归功于一个技艺超凡的“神人”，是最直接的解释。鲁班恰好成为了这个集大成者。
“巧”的直观与易于想象： 鲁班的“神话”更多体现在他制造出来的各种工具和器械上。这些东西看得见，摸得着，甚至可以直接使用，其巧妙之处能被大众直观地感受到。一个能制造出能飞的木鸟，能攻城的云梯，甚至能“劈山断水”的工具，这样的形象，比抽象的哲学理论更容易在人们心中形成鲜活的、带有奇幻色彩的画面。人们通过具象化的发明，来想象鲁班的“神力”。
墨子：思想的巨擘，道义的实践者。 墨子（墨翟）则以其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”等学说，以及身体力行的实践精神而著称。他是一位政治家、军事家、哲学家、科学家。他的影响力在于其思想体系的深刻性和实践性。
“道”的抽象与不易神化： 墨子的伟大之处在于他的思想，但“道”是抽象的，是需要理解和辨析的。虽然墨子在当时拥有强大的“墨家”组织，并且他的学说对社会产生了巨大影响，但这种影响更多是基于理性的说服和思想的传播，而非对某种超自然力量的直接体验。人们理解墨子，更多是通过阅读他的著作（如《墨子》），通过学习他的逻辑和辩论，而不是通过想象他挥舞着法器创造奇迹。
“术”的科学化与理性化： 墨子在科学技术方面也有杰出贡献，比如他的光学、力学、机械学研究。但他对这些领域的贡献，更多是建立在对事物运作规律的理性探索和科学分析之上。比如他制作的“巨输”（一种大型连弩），虽然威力强大，但其原理是机械的，是可以被理解和模仿的。这种“科学”的精神，恰恰与“神话”所需的神秘感和超自然性是相对立的。人们更多的是赞叹他的“科学智慧”，而不是将他视为某种“魔法师”。
二、 历史记载与文化演绎的侧重点不同
鲁班：被“神化”的标签，历代工匠的“祖师爷”。 汉代以后，随着民间信仰和传说的发展，鲁班逐渐被神化，成为了木工、建筑、机械制造等行业公认的祖师爷。历代工匠都尊鲁班为师，并在此基础上不断发展技艺。这种集体性的崇拜和追溯，为鲁班的神话传说提供了坚实的群众基础。
民间故事的滋养： 鲁班的神话很多都来自于民间故事和传说，这些故事往往充满了夸张和想象，旨在赞美鲁班的智慧和技艺。例如，他能用木头做出可以飞翔的鸟，能制作出坚不可摧的城门，甚至能移山填海。这些故事在口头传播中不断被丰富和加工，最终形成了一个立体而生动的“神人”形象。
宗教与信仰的融合： 在一些地区，鲁班甚至被纳入了民间宗教的神祇体系，拥有自己的庙宇，受到祭拜。这种宗教化的过程，进一步巩固了他的“神”的地位。
墨子：被“学术化”的讨论，思想史上的重要符号。 墨子更多地被记载在史书和哲学著作中，他的思想被学者们分析、研究、传承。他的影响力集中在思想界、学术界，以及受其影响的各个社会群体。
《墨子》的史学价值： 《墨子》作为一部记录其思想和学说的重要著作，更多地承担了历史文献的功能。人们通过阅读《墨子》，了解他的学说，研究他的逻辑，而很少会期待在书中找到关于他“神力”的描述。
“墨家”的组织与实践： 墨家作为一个有严密组织和行动力的团体，其影响力体现在实际的政治、军事和社会活动中。但这种活动更多是基于理性、纪律和共同的目标，而非个人崇拜或神话色彩。当墨家逐渐式微，其影响力更多地被固化为一种思想和历史的印记，而非活生生的神话。
三、 人们对“神”的定义与期望不同
对“技艺之神”的期待： 人们在面对生活中的具体困难时，往往会期待某种超乎寻常的力量来帮助他们解决。在古代，当人们面对难以建造的房屋、难以攻克的城池、难以制造的工具时，他们会渴望一个能够“点石成金”的工匠神。鲁班恰好满足了这种期待，他的神话是对人类创造力和智慧的最高赞美，也是对解决实际问题的寄托。
对“思想导师”的尊重： 而对于墨子，人们更多的是将他视为一位伟大的思想家、道德楷模和实践者。人们尊敬他，是因为他的思想的普适性和深刻性，是因为他敢于挑战当时的社会不公，是因为他身体力行的“兼爱”、“非攻”的理想。这种尊重是基于理性和价值认同，而不是对超自然力量的仰望。
总结来说，鲁班之所以拥有丰富多彩的神话，是因为：
1. 他所代表的“技艺”本身具有直观、精巧、易于想象的特点，并且容易与神秘感和奇迹联系起来。
2. 古代工匠传承的“秘不外传”的特性，以及对“巧”的民间崇拜，为他的神话提供了土壤。
3. 历代工匠将他奉为祖师爷的集体崇拜，以及民间故事的不断演绎，让他的人物形象丰满生动。
4. 人们对解决具体生活困难的现实需求，使得一个“技艺之神”的形象更容易被创造和接受。
而墨子，他的伟大更多地体现在其深邃的思想和科学的理性探索上，他的影响力是一种理性的、思想性的传承，这使得他成为一位被敬仰的思想巨匠，但不太容易被纳入“神话”的范畴。他的“神”在于其思想的力量，而非超自然的传说。
所以，不是墨子没有“神性”，而是他所体现的“神性”与鲁班不同。鲁班是“工巧之神”，墨子则是“智慧与道义之圣”。一个满足了人们对“奇迹”的想象，一个引领了人们对“真理”的追求。两者在中国历史长河中，都留下了浓墨重彩的一笔，只是它们被赋予的色彩和被讲述的方式，在历史的洪流中，自然而然地走向了不同的方向。
网友意见
实际上有，所以还是老话，先问是不是再问为什么
对于墨子的出生，古人有神异之语，如《贾子说林》（引自《琅嬛记》）：
墨子姓翟名乌，其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌，遂名之。
汉晋之间，对于墨子受道成仙的想象开始流行。此类说法，最早见于《神仙传》：
墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”墨子拜受。合作，遂得其效，乃撰集其要，以为《五行记》五卷，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遂遣使者杨辽，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出。视其颜色，常如五六十岁人，周游五岳，不止一处也。
《紫阳真人内传》：
墨翟子受《紫度炎光内视中方》。在鸟鼠山中。
对于他的《五行记》，后人记载多有：
《抱朴子》
其变化之术，大者唯有《墨子五行记》，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。
《历世真仙体道通鉴》
（刘政）后治《墨子五行记》，兼服朱英丸，年一百八十余岁，色如童子。好为变化隐形，又能以一身作百人，百人作千人，千人作万人。又能隐三军之众，使人化成一丛林木，亦能使成乌兽。试取他人器物以置其处，人不觉之。又能种五果之木，使华实可食，坐致行厨，供数百人。又能吹气为风，飞沙扬石，以手指屋宇山林壶器，便欲倾坏，更指之则还如故。又能化作美女之形，及作木人，能一日之中行数千里。嘘水成云，奋手起雾，聚壤成山，刺地成渊。能忽老忽少，乍大乍小。入水不湿，步行水上，召江海鱼鳖蛟龙龙鳌，即皆登岸。又口吐五色之气，方广十里，气上连天。又能腾跃上下，去地数百丈，后不知所在。
这类说法最后体现于演义小说《鬼谷四友志》：
郡城东南隅即嵩山之麓。县属登封，在古七国时，乃周之阳城，有一处地面名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，自号道鬼谷子。相传姓王名栩，乃是晋平公时人，初时在云梦山与宋人墨翟一同采药修道。那墨翟不喜娶妻子成家立业，发誓立愿云游天下专一济人。利物拔其苦厄，救其危难。此乃修身养性的大题目，不比那凡人在着名利中钻转。
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