问题

「太平天国基本没有正面意义」的观点对吗?

回答
“太平天国基本没有正面意义”的观点是一个比较片面且带有一定争议的看法。要全面理解这个问题,我们需要深入剖析太平天国运动的历史背景、目标、政策及其影响,并尝试从多个角度进行评价。

首先,我们必须认识到太平天国运动的复杂性和历史局限性。 它是一场轰轰烈烈的农民起义,其诞生和发展深深植根于19世纪中叶中国社会面临的深重危机之中。

太平天国运动的背景:

清朝的衰败与腐朽: 乾隆末年以来,清朝统治集团腐败严重,官场贪污横行,税赋繁重,民不聊生。
人口压力与土地兼并: 人口快速增长,而土地高度集中在少数地主手中,导致大量农民失去土地,生存艰难。
外来入侵与民族危机: 鸦片战争后,中国沦为半殖民地半封建社会,民族矛盾日益尖锐,外国侵略者攫取了大量特权。
社会矛盾激化: 自然灾害频发,阶级矛盾、民族矛盾和对外矛盾交织在一起,为大规模的农民起义提供了土壤。

太平天国运动的“正面意义”可以从以下几个方面来探讨:

1. 反封建的革命性:
挑战传统统治秩序: 太平天国公开举起“替天行道”的旗帜,直接挑战了清朝的统治合法性,号召推翻满族统治,建立一个全新的政权。这在当时具有划时代的意义,显示了人民群众对腐朽统治的反抗精神。
平均土地的愿望: 太平天国颁布了《天朝田亩制度》,虽然因战争未能完全实现,但其核心思想是“凡天下田,天下人同耕”,试图解决土地分配不均的问题,满足了广大农民对土地的渴望。这反映了中国农民朴素的社会主义和平均主义思想。
反对君主专制: 太平天国虽然也形成了领导核心,但其初期目标是建立一个更加公平、人人有份的社会,与传统的君主专制有所区别。洪秀全自称“天王”,在一定程度上打破了传统的皇权观念。

2. 反侵略的爱国性:
“扶清灭洋”的误区与“灭洋”的实际: 早期太平天国对洋人抱有一定敌意,将其视为清朝的帮凶,并有过一些与外国军队的冲突。虽然他们在后期与外国势力产生了一些复杂的联系,但其反抗外国侵略的愿望和行动是存在的。例如,在太平天国后期,面对外国干涉,一些将领仍表现出反抗精神。
激发民族意识的萌芽: 太平天国作为一场大规模的民间运动,其反满情绪也客观上激发了一些汉族人民的民族意识,虽然这种意识更多体现在“汉满矛盾”上,但也为后来更深刻的民族主义思潮积累了经验。

3. 社会改良的探索:
《天朝田亩制度》中的社会改革思想: 除了土地分配,该制度还提出了一些社会管理和改革的设想,如规定了军队的组织形式、财政制度、社会福利(如孤儿院、养老院)等。尽管这些设想带有空想和局限性,但它们反映了太平天国试图建立一个理想社会的愿望。
男女平等的主张: 太平天国在一定程度上提倡男女平等,允许女子参军、任职,反对缠足,这在男尊女卑的封建社会中是难能可贵的。

4. 对清朝统治的沉重打击:
动摇清朝统治基础: 太平天国运动波及范围广、持续时间长,严重削弱了清朝的统治力量,使其不得不依赖汉族官僚和地主武装(如湘军、淮军)来镇压,这加速了清朝中央集权向地方权力转移的过程,为后来的军阀割据埋下了伏笔。
暴露清朝统治的虚弱: 太平天国运动的爆发和发展,充分暴露了清朝统治的腐朽和无能,对清朝的合法性造成了巨大的冲击。

然而,我们也不能忽视太平天国运动的“局限性”和“负面影响”,这些也是“基本没有正面意义”观点可能存在的依据:

1. 政治制度的局限性:
宗教色彩浓厚且僵化: 太平天国以拜上帝教为指导思想,洪秀全自创“天父天兄”说,教义脱离了中国传统文化,也充满着迷信和神秘主义色彩。这种宗教狂热在一定程度上束缚了思想,也使得太平天国的政策带有宗教色彩,未能真正实现科学的政治理念。
权力斗争与内讧: 太平天国领导层内部存在严重的权力斗争,特别是天京事变,导致核心领导人物死亡,严重削弱了起义的力量。
缺乏先进的政治纲领: 除了《天朝田亩制度》中闪现的平均主义思想,太平天国并没有提出一套适应时代发展的、能够真正实现民族独立和国家富强的政治纲领。其“中国化”程度不高,对中国传统文化的排斥也导致其难以获得广泛的社会支持。

2. 经济政策的空想性与破坏性:
《天朝田亩制度》的不可行性: 尽管《天朝田亩制度》体现了平均主义的愿望,但其生产力发展水平、社会组织能力和战争状态下都难以实现。平均分配、共同劳动等设想与当时的生产力水平严重脱节,更像是一种空想。
破坏生产: 战争本身对社会经济造成了巨大的破坏,许多地区被战火蹂躏,农田荒芜,生产停滞。太平军在占领区的征收和一些强制性措施也加剧了经济的困难。

3. 社会政策的严苛与失误:
军纪问题: 虽然太平天国初期有较严明的军纪,但后期也出现了军纪败坏、烧杀抢掠的现象,损害了其在民众中的形象。
等级制度的复现: 随着政权的巩固,太平天国内部也出现了封建等级制度的复现,领导层享受特权,与起义初衷相悖。
对外态度的摇摆与失误: 太平天国早期对外国传教士态度不一,后期虽然曾与英法两国联系,但其对外政策的模糊和摇摆,未能抓住机会获得更有利的国际支持,反而促使列强最终选择支持清政府。

4. 造成的巨大破坏与人员伤亡:
巨大的生命代价: 太平天国战争导致了中国人口的急剧下降,据估计,战争造成的死亡人数可能高达2000万至3000万,给中国社会带来了难以愈合的创伤。
经济和文化的破坏: 长时间的战争摧毁了大量城镇、乡村和文化遗产,使中国社会的发展遭受了严重的阻碍。

总结来看,评价“太平天国基本没有正面意义”的观点是否正确,取决于我们如何定义“正面意义”以及我们侧重于考察哪些历史维度。

如果“正面意义”狭隘地指对中国现代化的直接推动和成功的实践,那么太平天国的局限性确实非常突出,其很多政策是空想且未能实现,甚至造成了巨大的破坏。 从这个角度看,认为其“基本没有正面意义”有一定的理由,因为他们未能建立一个稳定、繁荣且先进的社会。

然而,如果我们将“正面意义”理解为对旧制度的反抗精神、对社会不公的控诉、对理想社会的朴素追求,以及其在客观上对清朝统治的冲击和对民族意识的初步激发,那么太平天国无疑具有重要的正面意义。 它显示了中国人民在民族危机和社会危机面前的反抗能力,其提出的平均主义思想也对后来的革命产生了影响(尽管这种影响是间接的)。

更全面、更辩证的看法是:

太平天国是一场具有深刻历史背景和复杂性的农民起义。它在反封建、反侵略的斗争中展现了人民群众的伟大力量,并对腐朽的清朝统治造成了沉重打击。其提出的平均主义和部分社会改革思想,也带有进步性。

然而,由于其历史局限性,如政治思想的空想性和宗教色彩过浓、领导层内部的矛盾、未能形成真正切合实际的经济社会发展纲领等,导致其最终走向失败,并且其战争过程给中国社会带来了巨大的破坏和人员伤亡。

因此,简单地断言“太平天国基本没有正面意义”是过于武断和片面的。它具有一定的革命性和进步性,但同时其失败的结局和造成的巨大破坏也使其充满了悲剧色彩。我们应该认识到其历史作用的双重性,既肯定其反抗精神和对旧制度的冲击,也要承认其自身的局限性和失败的根源。

理解太平天国,需要将其置于19世纪中国特定的历史语境下,用历史唯物主义和辩证的眼光去审视,而不是简单地用现代的标准去衡量。它是一场重要的历史事件,其经验和教训至今仍值得我们反思。

网友意见

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谢邀。

完全不对。

太平天国本身作为中国农民反抗满汉封建地主阶级的革命战争,从马列主义角度上来讲具有天然的正义性……好了,这些我们都知道,就不细讲了。

但是有一些具体史实是很能体现出太平天国积极意义的。

在迈克尔和张仲礼合著的《太平叛乱》中,曾经提到太平军占领区内的商税征收和粮食生产情况——整体上井然有序,与清廷控制区仿若天壤之别,天京城在被湘军攻陷前人口一度突破百万,李秀成在天国苏福省实行的着佃交粮政策也使生产得到很大恢复。总体来看,太平天国沉重打击了江南,湖广和两淮的封建士绅地主,一批无地少地的农民分得或至少实际获得土地,社风为之一振——或许《天朝田亩制度》过于空想化和局限性了,但是太平天国确实为农民群众带来了新希望。

更可贵的是,太平天国面对以英法为首的西方资本主义侵略者,始终保持着不卑不亢,坚决捍卫中国人民和中华民族利益的态度。曾经有个非常仇视太平天国的家伙在我的另一个回答中叫嚣太平军从来没有过一个明确的反帝纲领,但问题是太平军并不是土鳖,陈玉成也不是老八路啊! @俗世子 对,没错,说的就是你!

这个事情要看太平军的具体实践的!至少太平天国绝不会干出“量中华之物力,结与国之欢心”这种民族败类之举!太平军跟洋枪队,常胜军,常捷军交手,击毙华尔,卜罗德,勒伯勒东这些西方殖民主义刽子手难道就不算反帝了?太平军不承认不平等条约,维护中国关税权益,并坚决拒绝以出卖国家利益换取西方列强支持,再怎么说也碾压清廷和后来的北洋政府,国民政府了吧?!至于从上海走私洋枪洋炮……啊喂,想想抗战时期,陈毅那帮“四爷”们是怎么干的,那不就清楚了……

总之,作为左派兼精神长毛人,我,坚决反对“太平天国无正面意义”这种错误观点!

(附《太平叛乱》英文原版书影,华盛顿大学1966年版,目前该书仍查无中文译本。)

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太平天国基本没有正面意义,那满清名臣们就是一无是处,整个大清就见十恶不赦。

太平军所过之处,纪律谈不上多严明,但是比起曾剃头纵兵劫掠的行为,完全称得上仁义之师。

太平军虽然充满迷信色彩,但比起吃空饷,杀良冒功的清军,起码人家还有基本的组织调度。

有些人说太平军的《天朝田亩制度》是一纸空文,你大清连拿出一纸空文的勇气都没有啊!

太平军攻陷武昌,竟然有五十万百姓愿意随军转移,这都是你大清的子民,离心离德到何种程度,会去跟随着一群“基本没有正面意义”的人。

从孙中山到毛泽东,各位先贤无一不对太平天国充满正面评价,倒是改开以后,各路魑魅魍魉涂改历史,目的嘛,大家都懂的。

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一名曾格达迪尊师的信徒来到辛酉年的长江下游乡村里。见到村民甘于长毛乱党的统治。他愤怒地说道:“太平天国基本没有正面意义!为什么你们要做发匪的爪牙呢?不作安安饿殍,效尤奋臂螳螂。往来东南肆猖狂,弄兵潢池无状!没听过这样的诗吗?”这时一个田姓村民走出来,说道:“好啊,来啊,打在青(浦)上!”便将他掘了。


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谢邀。

总体来看,绝大多数人对太平天国还是持肯定态度的,当然会认同其正面意义。

客观地说,评价太平天国也有三种境界:看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。

第一种境界:看山是山,看水是水。官方、学术界和民间在评价太平天国时具有相当的一致性,都是持肯定态度的。既然如此,几乎每部历史教科书也都认同社会的主流评价,都对太平天国持有肯定态度(当然也会指出其局限性)。绝大多数人都是通过阅读历史教材来了解太平天国的,于是也都跟着肯定太平天国,认同其正义属性。此时,他们完全相信教科书的观点,停留在“看山是山,看水是水”这一阶段。

第二种境界:看山不是山,看水不是水。最近二十年,突然冒出一种强烈反对太平天国的声音。某些人以“启蒙者”的面目出现,郑重其事地告诉世人:太平天国就是一个邪教组织,它到处杀戮导致中国损失上亿人,它导致清朝无力抵御沙俄失去大量土地;洪秀全更是一个邪教大头目,他拥有数千宫女,乃至连妻妾都要用数字编号,过着比清朝皇帝还要奢侈的生活,甚至可以说把他比做什么就是对什么的侮辱。这些“启蒙者”还特别强调:不要相信什么历史教科书(言外之意他们讲的才是真理),教科书就是秽史(言外之意他们讲的才是真正可信的历史)。当然,教科书为什么是秽史,他们也说不清楚。不过,他们的历史观经常是通过段子表达出来的,其语言虽然尖酸刻薄,却也显得幽默风趣,似乎远比枯燥的教科书有说服力。于是乎,一些处于叛逆期的青年便迅速地接受了“太平天国邪教论”,开始对洪秀全等人大张挞伐,不断揭批太平天国的“反人类”暴行。此时,他们标新立异,以消解主流话语为能事,进入了“看山不是山,看水不是水”这一阶段。

第三种境界:看山还是山,看水还是水。随着时间的推移,那些“启蒙者”不断受到批判,因为他们不但无力在情理、法理、学理上证明自己的“学术”观点,而且极不严谨,在作品中经常出现低级错误,甚至在讲学时满嘴跑火车。这样,一些人无法容忍世人眼中的“历史发明家”继续忽悠自己,便无可避免地“粉转黑”。后来,他们又读了一些与太平天国有关的原始文献(目击者的记录)和专家著述。这时,他们发现了更为立体、丰满的历史形象:原来太平天国曾经采取过不少人性化措施,进行过很多富有历史意义的近代化改革;太平军的纪律远好于清军,导致人口锐减的罪魁绝对是清方;清末不断失土的责任绝不在太平天国,根源还是清廷的昏庸腐朽(鸦片战争后丢失香港岛时太平军在哪里?甲午战争后丢失台湾时太平军又在哪里?);洪秀全从来就没有过好几千宫女,相关记载出自胡编乱造出来的《江南春梦庵笔记》;他也不是以编号来命名自己的妻妾,而是采用了“又正月宫”“副月宫”“又副月宫”“统教”、“提教”等名目;他的宫室其实比较寒酸(连曾国藩的重要幕僚赵烈文看了以后都感慨不已),他似乎也不太善于敛财(曾发布减税诏书)。他们终于发现,原来与那些口若悬河的“启蒙者”相比,还是板起面孔的历史教科书更靠谱一些。此时,他们通过多方对比已经对太平天国历史有了全新的认识,不再偏听偏信,达到了“看山还是山,看水还是水”的境界。

笔者以为,在评价太平天国之时,肯定者居多而否定者是非主流。如果从流程上说,绝大多数人(占百分之九十几)始终停留在第一阶段,有少部分人经历了三个阶段,还有一小部分人直接从第一阶段跳到第三阶段。停留在第二阶段的反太平天国者,至多能占总人数的百分之十左右,可能连百分之五都不到。


太平天国有着巨大的历史进步性,这一点是毋庸置疑的。在人民英雄纪念碑上,一面浮雕就是“金田起义”。在研究太平天国的著名学者中,除了郭廷以等极个别人,其余的基本都是肯定或同情太平天国的。就主流评价而言,太平天国的形象一直都是非常正面的。

且看最新版初中历史教科书的相关评价:太平天国起义是中国历史上规模最为宏大的农民战争……它坚持斗争14年,转战大半个中国,沉重打击了清朝的统治和外国资本主义侵略势力,谱写了中国近代史上壮烈的一章。

在知乎网站之内,得到高赞的发言,基本都是肯定太平天国的。为什么?只因为它们的作者能够以理服人,能够摆事实讲道理,能够援引大量原始文献或专家著述来证明自己的观点。在知乎网站之内,那些反太平天国的各路人士,要么是打嘴炮,要么是空喊口号,要么是利用一些胡编乱造的“史料”忽悠读者,总是给人“满嘴跑火车”的感觉。那些人经常一口咬定“太平天国比清朝还要烂”,却拿不出任何确凿的证据。因为缺乏说服力,读者总是对他们嗤之以鼻。当然,类似的现象绝不只出现在知乎网站。在其他网站乃至纸质媒体上,反太人士同样难以说服众人。

就是到了今天,仍然有人喋喋不休地宣传“太平天国邪教论”,甚至把太平天国与ISIS视为同类。事实上,到现在为止,无论官方还是学术界,从来就没有认定太平天国是什么邪教(政权)。比较起来,太平天国和ISIS的相似度至多有一成,而清朝和ISIS的相似度少说也有九成几。不客气地说,“太平天国邪教论”是非常荒谬的,根本就不值一驳。

诚然,太平天国有着诸多不足,我们不能对其加以粉饰,不应对其加以全盘肯定。但在评价历史人物、历史事件和历史现象之时,我们一定要抓其主流,不能吹毛求疵,不应采取双重标准,不可攻其一点而不及其余。总的来说,太平天国大大地推动了历史进步,还是值得肯定的。


首先,太平天国的很多措施富有近代化气息,影响深远。

谈起太平天国,一些人马上就会扣上去一大堆帽子,什么落后、反动、愚昧、凶残、腐朽……可谓是不一而足,让人眼花缭乱。按他们的说法,好像洪秀全在太平天国辖区内推行了圈地、亡人、投充等法令,要大力推广奴隶制度。按他们的说法,好像杨秀清主动挑事虐杀了英国使节,导致英法联军放火烧了太平天国的“圆明园”。按他们的说法,好像太平天国的高层人物不是死在女人肚皮上,就是得了花柳病挂掉。按他们的说法,好像太平军将士完全相信“刀枪不入”那一套,甚至会以“马桶阵”迎敌。看到这些帽子,相信行家都会笑出声来。

要说起太平天国的领袖人物,哪里是落后于时代?人家分明是从当代或者未来穿越过去的好不?太平天国的许多政策和治国方略,甚至直到今天仍被沿用。

太平天国严厉禁毒禁娼,坚持独立自主的原则,主动与西方开展经济文化交流,甚至开官方主导简化字之先河,其见识高出清朝地主阶级成员(包括洋务派)何止一星半点?在当今,很多人非常推崇洋务派,对相关人物评价甚高。但正如有识之士指出的那样,洋务派办洋务也只是充当了太平天国的“遗嘱执行人”。而事实上,“办洋务”之类的活动也只是太平天国推行的众多社会改革方案中的一小部分。

太平天国的反孔政策也是非常值得一提的,因为此项举措颇能反映出时代发展的大方向。西汉中叶至晚清时期,质疑孔子和儒家简直就是冒天下之大不韪,是不可想象的。秦始皇只是坑杀了四百多“术士”(可能只是一些方士,应该不是孔孟的嫡传弟子),就被历代儒生骂了两千余年。即便是嵇康、李贽这样勇气可贾的叛逆者,也只是从细枝末节上批孔、反儒。至于太平天国,则是“敢将孔孟横称妖”,从根本上否定了儒家那一套,可谓是前无古人,气魄十足。但从历史来看,儒家确实是在太平天国运动以后彻底走向了没落。1905年以后,晚清、袁世凯、常凯申和日本侵略者等多股政治势力在尊孔以后都迅速(少则几年,多则十几年)退出了历史舞台。事实上,自中华民国临时政府明确宣布禁止在学校尊孔读经以后,儒家学说在中国思想、教育上的统治地位就不复存在了。

在19世纪的中国,就社会改革的深度和广度而言,没有哪次政治事件(或政治运动)可以和太平天国革命相提并论。要想了解中国的近代化历程,太平天国绝对是不可忽略的一环,因为其政策几乎涵盖了社会变革的方方面面(尽管它脱离不了时代的局限)


其次,太平天国的很多政策体现出了鲜明的人道主义色彩。

那些否定太平天国的喷子,几乎无不拿洪秀全的“后宫”说事,特别喜欢用“后宫佳丽2300人”(其说出自学术界公认的大伪书《江南春梦庵笔记》,毫无可信度)攻击洪秀全和太平天国。但笔者可以肯定地说,即便从洪秀全的私生活入手对太平天国进行评价,其进步性也是显而易见的。


洪秀全的后宫至多有一百名后妃(没有宫女),与前代相比如何呢?“清主破吴三桂,取美女三百,贮之离宫,日事荒淫,涂尚文辞,政令多舛。”(《朝鲜李朝实录》)

洪秀全不设太监,无论如何也体现出了人道精神,至少不再把成百上千的男人像阉割家畜一样加以残害了。

值得注意的是,太平天国废除了凌迟之类的酷刑,也不再对犯罪者进行株连。在天京事变中,韦昌辉不仅杀戮天京军民2万余人,而且曾经率众攻打天王府,妄图加害洪秀全。若是在一般的封建王朝,其罪十恶不赦,他完全可以被诛三族(甚至被诛九族、诛十族)。但在太平天国,他的弟弟韦俊并没有因此而被治罪,反而成为后期的“五大主将”之一,掌有大权。在《资政新篇》中,洪仁玕更是主张“慎杀”,强调“依法治国”。虽然太平天国依然保留了一些酷刑(比如五马分尸),但其刑律已经明显比清朝进步了。

太平天国改革了教育制度,不再给科举应试者设限。太平天国强调:“无虑布衣、绅士、倡优、隶卒”,“无论何色人,上至丞相,下至听卒,均准与考”。在考试期间,官方还要照顾到考生的饮食、起居、旅费等,尽量给劳动人民及其子女提供应考之便。

此外,太平天国禁止妇女缠足,允许妇女再嫁,并取缔了蓄奴和娼妓制度,在相当程度上保障了妇女权益。为安置孤苦无依的老人和乏人照料的幼儿,太平天国还在各地设立了老人馆和娃崽馆。

与清朝相比,太平天国的很多政策确实带有明显的人道主义色彩,充分体现了“以人为本”的精神。只不过,某些喷子看不到这一事实(当然,他们就算看到了,也会装做没看到)。


再次,太平军的纪律比清军好很多。

太平军的纪律远强于清军,这是亲历者所公认的。

维新志士、著名思想家谭嗣同是清朝高官之子(其父谭继洵官至湖广总督),且与湘军最高头目曾国藩是同乡,从理论上讲绝对应该倾向于清军。可是,在他的笔下,太平军的表现要比清军好很多。

奈何湘军乃戮民为义耶?虽洪、杨所至,颇纵杀,然于既据之城邑,亦未尝尽戮之也。乃一径湘军之所谓克复,借搜缉逋匪为名,无良莠皆膏之于锋刃,乘势淫掳焚掠,无所不至。卷东南数省之精髓,悉数人于湘军,或至逾三四十年无能恢复其元气,若金陵其尤凋惨者矣。中兴诸公,正孟子所谓"服上刑者"。(《仁学》)

顷来金陵,见满地荒寒现象。本地人言:‘发匪据城时,并未焚杀,百姓安堵如故。终以为彼叛匪也,故日盼官军之至,不料官军一破城,见人即杀,见屋即烧,子女玉帛,扫数悉入于湘军,而金陵永穷矣。’至今父老言之,犹深愤恨。(《北游访学记》)

在谭嗣同看来,太平军只打击异己势力(颇纵杀),并不与百姓为敌,而清军中的翘楚湘军就是一群无恶不作的暴徒,其头目曾国藩等则应该接受惩罚,应该被处以千刀万剐的极刑(是"服上刑者")。

在谈到湘军的纪律时,杰出的史学家范文澜强调说:贼匪逊湘军的残暴,野兽逊湘军的贪婪。同时,他又引用容闳的《西学东渐记》描述了太平军的表现:居民对太平军较为信用,商不辍业,农不辍耕,无荒凉景象。而太平军对人民,亦未闻有虐待事,相处甚得。这还是后期的太平军,学术界公认前期的太平军在方方面面还要强于后期的太平军。

人民拥护太平军,敌视满 清。许多记载都说:“民贼合一”,“民不恨贼而恨兵”,“贼如梳(没收富贵人财产),兵如蓖(无所不取)”。曾国藩自己也说:自岳州以下直至金陵数千里,小民蓄发纳贡,习为固然,虽经谕令剃发,而乡民狐疑观望。官军稍有挫衄,则四面皆贼,饷道易断(《水师搜剿襄河续获大胜摺》)。又说:官兵有骚扰之名,贼匪有要结之术,百姓不甚怨贼,不甚惧贼,且有甘心从逆者。官兵过境,无物可供买办,无人可为向导(《水师小胜并陈近日剿办情形摺》)。……就是曾国藩在同治二年《沿途察看军情贼势片》里也承认:太平军“禁止奸淫”,“听民耕种”,“民间耕获,与贼各分其半”,“傍江人民亦且安之若素”。南京攻破以后,太平军还是“民心未去”(《复陈逆酋李秀成正法片》)。【《汉奸刽子手曾国藩的一生》】

在《汉奸刽子手曾国藩的一生》一书(其实就是一本小册子)中,范文澜引用了大量原始文献,生动地刻画了太平军和湘军的形象。

有兴趣的读者可以参考上面的链接,其中引用了很多《汉奸刽子手曾国藩的一生》中的文字。


在军纪方面,可以证明太平军强于清军的原始文献有很多,限于篇幅就不一一列举了,有兴趣的读者可以参考下面链接里的内容。

将仲子:太平军与清军的纪律对比(资料整理)


还有,太平天国的治理水平也明显强于清王朝。

在世人的印象中,晚晴的统治是非常腐朽的。当然,说晚清极度腐败绝非出于偏见。从时人来看,几乎无人会否定这一点,就连李鸿章也自嘲为“裱糊匠”(当然他也是一个极度腐朽的人物)。太平天国与同时期的清朝相比,治理水平也要强出很多。

太平天国在完全控制某座城市以后,往往先是救济灾民,然后着手恢复社会秩序,继之又会减免清廷的苛捐杂税,同时还想方设法发展社会经济。

以下为洪教主下发的诏旨,不知是否可以作为他大肆敛财的证据。

太平天国管辖区贸易量达到历史顶峰,生丝出口量是清时的7倍。


就仅从维持社会秩序、发展经济这两点,笔者就能得出“太平天国的治理水平远强于清王朝”这样的结论。限于篇幅,笔者就不展开论述了,有兴趣的读者可以参考下面链接里的内容。

将仲子:与清朝比起来,太平天国的治理水平如何?

太平天国之所以治理水平更强,主要是因为如下几点:

一、太平天国的人才很多。连清方人物也普遍承认太平天国军政人才很多,有人甚至认为杨、韦、石等人的能力要远强于清朝一般的封疆大吏(总督、巡抚)。而事实上,石达开、胡以晃、陈玉成、李秀成、钟良相等一大批人物确实都是娴于政事的,也都善于发展经济。当然,如下几点也很值得注意:他们基本上没有什么科举功名,在金田起义前都没有丰富的从政经验(基本上都是底层知识分子和工农分子),而且普遍年轻(绝大多数去世时小于四十五岁)。

二、太平天国人物能做到以民为本,能更多地看人民脸色行事。在太平天国的辖区内,上规模的农民抗争活动极少,也很能说明问题。值得一提的是,有些人为了抹黑太平天国,竟然把对抗太平军的包村包立身集团视为农民起义队伍。这是十分荒谬的,因为包立身等从未受过太平天国哪怕一天的“压迫”,而且是留着辫子和太平军作战的。

三、太平天国人物视野开阔,理念更先进。与清方人物的顽固守旧不同,太平天国的各级官员普遍具有先进的经济理念。当在19世纪60年代初,太平天国控制江浙时,虽然还在战时,那里的对外贸易竟然比清朝的和平时期高出若干倍:这一点非常能说明问题。

四、太平天国的领袖们出身草根,没有多少官场气息,尚不具备高超的赚钱手段,不会给社会和经济带来更大的危害。有人提到太平天国,就会很浅薄地认为它是由一群草根领导的,因此不会成事(一个人如果足够客观,而且专业书籍读多了,就会承认太平天国比清廷强的地方太多)。其实,正是因为太平天国的领袖们是草根出身,才使得它的腐化程度远远低于清朝。正因为没有受到传统官僚文化的熏染,他们才不具备很高端的敛财技巧。

五、客观形势迫使太平天国不得不励精图治。在与清军作战的过程中,太平天国始终处于劣势,在人力物力财力上远不如清方。在这种情况下,如果太平天国治理不善,导致广大人民纷纷抵抗,那么该政权很快就会土崩瓦解。应该说,取得民众支持是太平天国争取生存的不二之选。在这种情况下,太平天国的领袖们就只能想方设法提高治理水平了。


另外,富有传奇色彩的英雄人物,也是太平天国留给后人的一笔宝贵财富。

前已提及,太平天国的许多政策和治国方略,甚至直到今天仍被沿用。仅此现象,便足以证明太平天国的领袖有着出众的才能。

客观地说,这些人物的斗争智慧也是非常高超的。在反抗异族统治者的时候,应该以“驱逐胡虏,恢复中华”为号召(《奉天讨胡檄》);在反抗阶级压迫的时候,应该提出土地纲领以壮大革命的力量(《天朝田亩制度》):太平天国早就给后世留下了宝贵的经验。后来的革命者沿着他们走过的道路前仆后继,奋勇前进,终于实现了中华民族的复兴。

太平天国的诸多领袖人物都是富有魅力的,比如踏实肯干、组织能力非凡的南王冯云山,比如见识卓越、写出《资政新篇》的干王洪仁玕,比如屡立奇功、令敌将闻风丧胆的英王陈玉成。至于天王洪秀全、翼王石达开和忠王李秀成,则更是后世革命志士的偶像。这些人物,都堪称鲁迅先生所褒扬的“中国的脊梁”。

限于篇幅,笔者不打算展开论述上述人物,只简单谈论一下洪秀全(多年以来,他颇受非议乃至诋毁)的大局观。

1861年底,英国侵华势力的代表人物何伯、巴夏礼来亲自到天京,向洪秀全提出了联合打击清军的建议,但条件是平分中国。当时,安庆已然失守,太平天国正陷于前所未有的危机之中,随时有覆亡的危险。虽然如此,天王还是严辞拒绝了侵略者的无耻要求。他严正地指出:“我争中国,欲想全图。事成平分,天下失笑。不成之后,引鬼入邦。”

假如天王为了取得英国侵略者的支持而“量中华之物力,结与国之欢心”,会有什么后果呢?历史难于假设,但吴三桂的前例是可以参考的。吴三桂引清兵入关以后,神州陆沉,混战二十年,无数人死于非命。如果洪秀全勾结英军入侵华夏,后果可能更为严重,“亡天下”的局面都可能出现。

洪秀全坚持的原则是“宁亡天国,不亡天下”(或说“宁亡天国,不亡中国”),而清朝统治阶级所奉行的信条是“宁赠友邦,不与家奴”。二者比较起来,高下如何区分呢?

再引用一段资料,内容是太平天国若干人物的表现和外国人对太清双方的评价。



尤其值得一提的是,不仅官方和学术界认同太平天国,就是民间也对太平天国怀有深厚的感情。

二十年来,“太平天国邪教论”甚嚣尘上,内容荒诞、逻辑混乱、经不住推敲的反太三无网文大行其道,似乎太平天国确实已经“不行了”。

事实上,对那些旨在全盘否定太平天国的无稽言论,民间根本就是不买账的。在现实中,不仅天王府、翼王亭、侍王府等著名的历史建筑都得到了妥善维护,甚至连一些实为赝品的“太平天国文物”都受到了追捧。相关的信息,可以参考太平花网友在2011年写的文章《太平风云纸上观-太平天国相关新闻研究》。

将仲子:太平天国相关新闻研究(作者太平花)

对绝大多数国人而言,“太平天国邪教论”根本就是天方夜谭。事实上,那些分散在全国各地的太平天国纪念场馆显然都得到了应有的尊重。至少到现在为止,还没有谁跑到这些地方“义愤填膺”地公开表达异议,当众抨击以洪秀全、杨秀清为首的“长毛邪教徒”。

某“千古第一完人”则要凄惨许多:不但在生前被同乡砸了牌匾,甚至在身后安息之地也要被人抗议。而在南京,其人更是不受待见:“莫愁湖畔有石坊残块,浮雕相当精美,但因建筑本身是为曾国藩克复金陵歌功颂德,有关部门计划重建,(却)遭到民众反对,至今举棋不定”。



在民间,人们对太平天国或怀念,或同情,或赞许,根本就不认同“胜者王侯败者寇”那一套。这份情感,应该是真挚的。


1864年7月天京陷落,轰轰烈烈的太平天国运动归于失败。其后,太平天国的各种文献几乎都被清廷销毁,而太平天国本身更是受到了士大夫们的多方诋毁。这样,从理论上讲,太平天国似乎已经永远没有出头之日了。

从现实来看,情况却远不是如此。

虽然不断被清廷及其走卒泼脏水,可是以孙中山、黄兴为首的时代弄潮儿仍然把太平军将士奉为自己的偶像。虽然失去了话语权,没有任何机会为自己申辩,可是睿智的学者们还是在阅读了大量“谤书”之后成为坚定的“长毛粉”。虽然太平天国没能实现推翻清王朝的宏大目标,可是人们至今铭记其不朽业绩。

毕竟,从某种意义上说,1851年(太平天国辛开元年)就是中华民族复兴元年。

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砸了大清的国本就是最大的意义。

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魁拔是坏蛋,但是只有魁拔出现的时候,才有普通人的出头之日

清朝对汉族防御很严,儒家大师们敢碰军权除了死没别的

但是太平天国起来之后,儒家大师们才能接触到军权,摆脱了以前被大清杀起来当杀鸡的窘迫局面

而儒家一旦失控

自然就开始各地割据,东南互保

然后国家完蛋

换句话说

反儒的太平天国,反而救了儒家

当然,儒家兴起了,国家自然就完蛋了

这就是太平天国的意义

他彻底撕碎了清朝的纸老虎的皮

然后彻底撕碎了儒家的皮,原来长毛因为留头发,我们儒家身体发肤受之父母,不能损伤,这长毛剪辫子,大逆不道啊,必须代表圣人消灭他们。

自此之后,儒家的皮就彻底没了



你祖宗才没有辫子呢!!

还身体发肤受之父母??坑死了中医的外科的是你吧?

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