太平天国治下有哪些荒唐事，对其人民有何影响？
咱们就来掰扯掰扯那些事儿。
一、奇葩的宗教戒律与社会改革
太平天国起初是拜上帝教的产物，洪秀全将基督教教义与中国传统思想杂糅，形成了自己一套独特的信仰体系。这套体系在初期确实能凝聚人心，但随着政权的发展，那些教义就变得越来越严苛和脱离实际了。
男女有别到了极端的地步： 这是太平天国最广为人知也最令人匪夷所思的一点。洪秀全在定都天京（南京）后，为了标榜“等级森严，男女有别”，设立了男女营。男女不得混杂，甚至连买卖物品都必须通过专门的男女“隔墙交易”。女性不能与男性有任何接触，就连夫妻之间也需要严格遵守规定，不能同房过久，并且有严格的生育计划。初期的这些规定是为了防止军营中的淫乱，但后来却演变成了对人伦常情的极大压制。
影响：
家庭瓦解与情感隔离： 这种严苛的男女界限，直接导致了家庭功能的弱化，夫妻感情的交流受到阻碍。许多家庭成员被迫分离，造成巨大的情感创伤。孩子也无法得到父母完整的关爱，对社会结构的稳定造成了冲击。
生产力受损： 女性在太平天国初期就被禁止参与农业生产和许多社会劳动，这无疑是大大削弱了生产力。虽然后期有了一些调整，但这种性别隔离的思维依然存在，对社会经济发展造成了负面影响。
人性的压抑与反弹： 极端的压抑往往会带来反弹。虽然史料记载不多，但可以想象，在这样严苛的规定下，必然有人寻求突破，也必然有人因为无法忍受而心生不满。
禁止吸食鸦片、饮酒、赌博、唱戏、拜偶像、甚至留长发： 这些禁令在很多方面是对传统陋习的革除，有积极意义。然而，问题在于太平天国对这些禁令的执行是“一刀切”，并且带有强烈的宗教狂热色彩。尤其是“禁止唱戏”这一点，几乎扼杀了当时主流的娱乐形式。
影响：
文化生活的枯竭： 戏曲在当时是社会大众重要的精神食粮和文化载体。太平天国的禁令使得社会文化生活变得单调乏味，失去了许多艺术的乐趣。
民众的抵触心理： 对于很多普通民众来说，这些娱乐是他们生活的重要组成部分。强制剥夺这些，很容易引起抵触情绪，使得政权在收买民心方面困难重重。
宗教狂热的副作用： 任何事物一旦被赋予了绝对的神圣性，就容易走向极端。对娱乐的禁止，反映出太平天国将宗教狂热凌驾于普通民众的正常生活之上，这种“圣洁”的追求，反而显得不近人情。
“留头不留发，留发不留头”的强制剪发令： 虽然这是太平天国鲜明的标志，但对于当时社会上普遍留辫子的习惯来说，是一场不小的革命。
影响：
引发冲突与社会动荡： 尽管是为了区别于满清统治者，但在实际执行过程中，这种强制性的改变很容易引起地方社会的抵触和反抗，成为地方士绅和官僚反对太平天国的口实之一，也加剧了社会矛盾。
二、不切实际的《天朝田亩制度》
这是太平天国试图建立的理想社会蓝图，内容包括了“凡天下田，天下人同耕，土地不足则限人口增减，故一人食二人之食，二人食四人之食也”。其中还规定了“无处不均匀，无人不饱暖”。
荒唐之处：
公有制与绝对平均： 土地归公，按人口平均分配，并且规定了粮食、衣物、钱币等都要归公供给。这种绝对平均的分配模式，在当时的社会经济条件下，根本不可能实现。它忽视了生产力发展的差异、个体劳动积极性的差异，以及社会分工的复杂性。
理想主义与操作性缺失： 制度中描绘的“人人皆圣人，个个都奉公”的理想状态，完全脱离了当时中国社会现实的土壤。生产效率如何提高？如何管理这么庞大的一个集体分配体系？如何处理不同地区之间的差异？这些都没有具体的措施。
经济基础的瓦解： 完全取消私有财产，实行供给制，打击了人们的生产积极性。没有了私有财产作为激励，大家自然就不会拼尽全力去耕种。
影响：
严重打击生产积极性： 一旦耕种的成果不是归自己所有，而是要上缴公家再按人头分配，老百姓自然就没有了努力的动力。谁会愿意辛苦耕种，结果收获的却要分给别人？
加剧了内部管理混乱： 这种平均主义的分配方式，在实际操作中必然会产生无数的矛盾和纠纷。谁应该多分一点？谁的劳动应该得到更高的评价？这些问题都无法解决，只能导致基层管理上的混乱和腐败。
未能真正惠及百姓： 虽然《天朝田亩制度》的初衷是“天下人同耕，无人不饱暖”，但在实际执行过程中，由于生产的萎缩和管理的混乱，很多地方根本无法实现预期的目标，反而使得百姓的生活更加艰难。在战乱和饥荒之下，许多人并没有得到所谓的“饱暖”。
三、后期的内部权力斗争与迷信
太平天国在定都天京后，内部的权力斗争也逐渐显现，特别是天京事变，更是给政权带来了致命的打击。
天京事变： 石达开因不满洪秀全和洪仁玕的猜忌和排挤，愤然出走。而东王杨秀清和北王韦昌辉的内斗，最终导致了韦昌辉大杀杨秀清及其部众，之后又被洪秀全处死。这场内斗使得数十万将士和官员被杀，太平天国元气大伤。
影响：
人才凋零，实力削弱： 核心骨干的损失，对太平天国的军事和政治领导力造成了毁灭性的打击。石达开的离开是巨大的损失，而杨秀清和韦昌辉的死亡则直接导致了权力结构的崩塌。
政治失信，人心离散： 如此血腥的内斗，让原本就依靠宗教信仰凝聚起来的太平军，对领导层产生了深深的怀疑和恐惧。许多人开始质疑这个政权的合法性和前途。
后期洪秀全的偏执与迷信： 洪秀全后期沉迷于“天父”附体，日夜祈祷，荒废朝政。他对部下充满了猜忌，只要稍有不满，便可能被处死。同时，他对女色也开始放纵，生活奢靡，与早期清廉的形象大相径庭。
影响：
决策失误频频： 荒废朝政导致了政务的混乱，而偏执的猜忌和迷信则让洪秀全做出了许多错误甚至荒唐的决策，比如宠信奸臣、滥杀无辜等。
失去民心： 统治者的腐化和堕落，是任何政权走向灭亡的根本原因之一。洪秀全后期的表现，完全失去了曾经的号召力，也让他曾经的追随者感到失望和绝望。
总结：
太平天国的那些荒唐事，与其说是一种有预谋的邪恶，不如说是那个时代背景下，一群半文盲的农民，在对某种理想社会的美好憧憬，以及对旧秩序的强烈反抗中，走上的一条充满误解和曲折的道路。他们试图用最简单、最直接的方式来颠覆一切，结果却往往适得其反。
对人民的影响，是极其深远的。
战争的残酷与生命代价： 太平天国运动本身就是一场残酷的战争，前后波及十几个省份，无数百姓在战火中丧生，家园被毁，流离失所。
社会秩序的崩溃与经济的凋敝： 太平天国统治区域内，传统的社会秩序被打破，经济活动也受到严重影响。土地被荒芜，商业停滞，许多地区陷入了严重的贫困。
理想的幻灭与对革命的复杂情感： 对于曾经怀揣希望的百姓来说，太平天国最终的失败，特别是其内部的混乱和荒唐，很可能让他们对激进的革命方式产生了深深的怀疑。这种复杂的情感，也影响了后来的许多历史进程。
可以说，太平天国在追求“人间天国”的过程中，最终却给人间带来了更多的苦难和混乱。那些荒唐的政策和行为，不仅葬送了这个政权，也给生活在其治下的百姓留下了难以愈合的伤痕。这本身也是历史的一面镜子，映照出理想与现实之间的巨大鸿沟，以及革命道路上可能出现的种种偏颇与陷阱。
网友意见
谢 @卫凌贞 和 @施耐德75mm野战炮 邀
emmm····
题主你这个标题描述有点迷····
我按自己理解回答下好了
长毛行军作战时候男女分营是持之以恒的，中后期拿下一城一地之后该制度基本只实施很短一段时间甚至不实施，实施的最久的就是天京了
然而就算是天京事实上也没整多久，54年末就逐步开放了
到后来的话····
（摊手）
男性那边以后再说吧····（心虚）
长毛这允许女性担任官吏和服役
所以女馆这边是采取军事化管理分组的，至于女馆老幼杂居不似男馆这边还要单设牌尾馆这种事不就赘述了
长毛治下女性这边一方面是被勒令放足，另一方面是女性需要干一些体力活然后以此领取报酬——有那么点现代女权那种权责相等的意思/苗头
然而比较尴尬的是，对于一部分缠足比较久的女性来说，放足和劳动这事是同时发生的
于是就非常难受了，也是长毛在这事上风评被害比较严重的原因之一（摊手）
啊没错····我们现代人都知道缠足这事是制造残疾人····
制造出来还基本没得救那种····
然而长毛不知道啊····然后你看这就出事了
（摊手）
另外因为严格执行男女禁的缘故，探亲也比较麻烦——相对正常的家庭生活而言
这事被一些有色眼镜比较重的史料互相便乘之后渲染成了这样
注：上文“逆匪····”开头那段系署名上元锋镝余生著的黑屁（另外吐个槽，清国文人黑屁我见多了····但是像这位上元锋镝余生同志连每天吃几顿饭都要黑屁的，我佬真是····），下文那段不同字体“妇女····”开头系亲历者对上元锋镝余生其文黑屁的批驳
最夸张的以及最为公众熟知（主要感谢红朝的历史公众号们的不懈迫真“科普”）的则是这段
语出张晓秋的《粤匪纪略》
这段东西乍一看，凡是有正常感情的人都看不下去吧？
但是别急····
金陵城里不止他一家写了史料
时人陈作霖一家亦在金陵城中，其人详细记下了这段时间的日记
可见上面所列那两条黑屁为何是黑屁了
另外，客观上讲这政策出于军事需要可以理解，但执行过度以至于强行拆散家庭的就过于池沼且不易争取民心了，好在长毛之后及时修正了，另外这政策除去军事需要，也尚有那么一点正面意义存在，这或许是之后长毛只在克城之后的短短一段时间内实行男女分馆的原因：
此外，相对清国，长毛这边在女性权益上可以着重大书特书的一个进步是
嘛，这里简单提一提，详细分析什么的等以后吧
另外吐个槽，大清这沙利亚法是多扭曲啊····
还有一个相对清国的进步点是长毛在南京城内开过女科，这事大家都知道
不过据统计基本都是在三年，到了四年基本就不开了
这是为什么呢
因为之后城内粮食形式逐渐变差，不得已大量疏散妇女····
（捂脸）
另外题主想要荒唐事啊····还真有
阿杨一日传令女馆进献····臭虫和老鼠，不知道是想作甚····
另外说到阿杨不得不提
阿杨是苦出身大家都知道····
然后这位大概是民间传说听多了····真的搞了金马桶（捂脸）
还有个不算荒唐事的荒唐事吧
长毛提倡寡妇改嫁，这政策考虑到古代寡妇那个境遇，可以算是半个善政，但是清人对其的形容总让我莫名想起刘瑾刘公公的类似政策····
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