太平天国算不算邪教？
首先，我们需要理解“邪教”这个概念的内涵。 在汉语语境中，“邪教”通常带有贬义，指的是那些宣扬极端思想、组织严密、具有反社会性、常以欺骗手段聚敛财富、控制信徒身心，甚至危害社会秩序的非法宗教组织。它强调的是其非正统性、危害性以及对社会秩序的破坏性。
那么，太平天国在这一点上是否符合“邪教”的特征呢？
信仰体系的“非正统性”： 太平天国起源于洪秀全的“拜上帝会”。洪秀全在接触基督教教义后，结合中国民间宗教、儒家思想以及自己的个人经历，创立了一套独特的宗教理论。他认为自己是上帝的第二个儿子，耶稣的弟弟，下凡来人间建立“天国”，消灭“妖魔”（满清政府）。这种将基督教与中国本土信仰、政治目标强行融合，并且宣称自己是神之子的做法，在传统的基督教看来，无疑是异端，在中国本土的儒家文化语境下，也显得非常“离经叛道”。它确实不属于任何一种被广泛接受的正统宗教范畴。
组织形式的严密性和强制性： 太平天国在组织上非常严密，实行军政合一的制度。其成员的日常生活、思想言行都受到严格的约束和管理。例如，在初期，实行“绝对平均”，禁止私有财产，男女授受不亲，甚至规定了详细的作息时间。这种高度集权的组织模式，在一定程度上限制了个人的自由，也容易滋生教主崇拜。
社会影响与破坏性： 太平天国运动本身是一场大规模的武装起义，它推翻了清朝的一些地方政权，对中国社会造成了巨大的动荡和破坏。战争导致生灵涂炭，许多城市被毁，经济凋敝。从这个角度看，其客观上造成了极大的社会破坏。
意识形态的激进性： 太平天国提出了“变天不变地”的口号，宣扬推翻满清，建立一个地上天国。其宗教色彩浓厚，要求信徒虔诚奉上帝，打倒“天父天兄”，消灭“妖魔”。它不仅是政治革命，更是一场思想和信仰上的革命，试图用其教义来重塑整个社会的精神面貌。
然而，将太平天国简单地定性为“邪教”也存在很多争议，原因如下：
“邪教”定义的适用性： “邪教”这个词很大程度上是后人，尤其是统治者为了政治目的而使用的标签。清朝政府自然会将太平天国定性为“邪教”或“妖乱”，以证明其反抗的合法性和必要性。但我们作为后人，应该以更客观的历史研究视角来审视。
太平天国的积极一面： 太平天国并非一无是处。它的许多主张在当时具有进步意义：
反对封建专制与压迫： 太平天国打着“替天行道”的旗号，反对满清的腐朽统治，这一点具有一定的反抗性和进步性。
提出一些早期革命思想： 诸如《天朝田亩制度》中提出的“凡天下田，天下人同耕，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使”的理想，虽然未能实现，但反映了对当时社会不公的深刻批判，对后来的农民运动和革命思想产生了一定的影响。
在一定程度上解放了女性： 太平天国允许女性参政、参军，打破了男尊女卑的传统观念，这一点在当时是相当超前的。
信仰的动机： 太平天国运动的参与者，很多是底层人民，他们加入太平天国，除了信仰因素，更多的是因为对清政府统治下的贫困、压迫和不公的反抗。宗教信仰是他们组织起来、获得精神力量的一种方式。
历史语境： 在19世纪的中国，基督教的传播本身就带有“异端”色彩，与中国传统的儒、释、道三教格格不入。洪秀全的“拜上帝会”是早期基督教传入中国时，在本土文化土壤中产生的一种变异和融合。
总结来说：
如果严格按照现代“邪教”的定义，尤其是强调其极端性、反社会性、欺骗性和危害性，那么将太平天国一概而论为“邪教”可能过于简单和片面。 太平天国拥有复杂的历史背景和多重面向。它确实包含了不被主流接受的宗教元素，其组织形式存在强制性，并且战争本身造成了巨大的破坏。
但同时，它也是一场深刻触及社会结构和政治体制的农民起义，其一些主张在当时具有一定的进步意义。 它的宗教信仰，更多的是一种动员民众、反抗压迫的精神旗帜，是其行动的内在动力和组织形式。
更准确的说法或许是： 太平天国是一种具有强烈宗教色彩的农民起义，其宗教信仰在形成和发展过程中，吸收了部分被视为“异端”的基督教教义，并与中国本土的民间信仰和政治诉求相结合，形成了一套独特的、非正统的信仰体系。
历史评价一个事件，需要考虑到其所处的时代背景、参与者的动机、以及其产生的多方面影响。将太平天国简单地打上“邪教”的标签，容易模糊其作为一场轰轰烈烈、影响深远的社会变革运动的复杂性。它更多地是一个历史的产物，是在特定社会矛盾激化下的一个极端而又复杂的现象。
网友意见
这么说的人我看连精神基督徒都算不上，顶多就是精神儒家，这倒更说得通，毕竟很多网民其实都有深藏在内的儒家思想。先说结论吧，可能是我自己了解不够多，西方人对太平天国大加批判的确实有，但是因为教义问题大加批判的我还真没怎么听说过，因为太平天国跟基督教沾边，反而增加了亲近感的反倒是俯拾即是。很多人（可能是来源于袁老师段子）说西方人一看太平天国的教义是“啥玩意”立刻鼻子都气歪了，还有不少人的印象中，西方人认为异端比异教徒更可恶，那是混淆了中世纪、哈布斯堡时代的欧洲和近现代欧洲的区别。
首先，Karl Marx对太平天国的印象起初就不错，一度将它视为亚洲的希望，曾在《国际述评》的一篇文章中写道：
当我们的欧洲反动分子不久的将来在亚洲逃难，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门的时候，他们说不定会看见上面写着：中华共和国 自由、平等、博爱。
后来可能是因为看多了英国报纸说太平军各种烧杀抢掠（可能是不实谣言），才改变了看法，称”他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立“，这也就是很多人常引用的马公黑长毛的那段话。而这也是因为太平军破坏了社会生产而黑它，并不是出于教义和信仰缘故。
如果说马公本来就是无神论的话，那著名社会学家马克斯-韦伯对太平天国的亲近感可是也挺强的，甚至曾认为”太平天国是中国走向资本主义精神的最后机会“。要知道韦伯可是根正苗红的新教社会喉舌，代表作就是《新教伦理与资本主义精神》。当然还有一个长毛爱好者特别喜欢引用的人物，就是英国人AF 林德利（呤唎），这人应该也属于宗教信仰比较强的，结果反而一到太平天国就入戏了，最后还参加了太平军。
当然因为教义问题冲突对太平天国不满的宗教团体也不是完全没有，比如耶稣会和英国高教会派，但是英国政府最终决定攻打太平天国的原因主要是出于“政治和通商的考虑”（见韦伯《儒教与道教》）。这点倒是与李秀成的自述相符，那就是英国大使据说起初很快就向太平天国提出了结盟的请求。并且英军在第二次鸦片战争中也是先向清政府发的难，某些程度上也配合了太平军，最后发现在太平天国身上实在无法取得自己想要的政治、商业利益后，才与清政府合作扼杀了太平天国。
况且那个时候都什么年代了，耶路撒冷都快不是个事了，一战的时候英军攻占耶路撒冷之时报纸甚为低调，只有一句“艾伦比最终实现了狮心王的梦想”，个中滋味各位可以自己品味。
另外，很多国人都对欧洲历史都有这么一个印象，就是欧洲从文艺复兴和大航海开始就走向了光辉的道路，从胜利走向胜利。我开始也是这么认为，后来才发现很多欧洲传统史观（即便是辉格派的）完全就不是这么回事，似乎在很多欧洲人眼里，最重要的解放日还是《威斯特伐利亚条约》。
因为，西欧大陆先是经历了漫长的中世纪，然后又是厉行宗教审判的西班牙霸权时期，在三十年战争之前，没有信仰自由，别的更无从谈起，成千上万的知识分子、甚至是无辜百姓，只要怀疑你是异端，就可以随便给宗教裁判所烧死，因此也就没有起码的人身自由。应该说，游戏《欧陆风云》（2代）的开场辞，其实很能代表欧洲人的正统史观，这段话注意到的人不多，但的确是这么写的（节选）：
这是一个哲学、科学与宗教裁判、迫害并肩而行的时代；国家在大人物们的眼前缔造和毁灭，对有些人来说他们是英雄，对其他人来说是暴君；这是一个任何事情都可以藉个人利益和上帝的名义的时代；这是一个启蒙的时代，这是欧洲最黑暗的时刻。。。
是不是有点黎明前的黑暗的味道？这点再结合瑞典国王古斯塔夫的评价，就更好解读了。古斯塔夫之所以在很多国家得到了一致崇敬，并不是因为他打了多少胜仗，也不仅仅是因为他创立的瑞典方阵体系有多先进无敌（其实之后也被西班牙血虐过一回），而是布赖滕菲尔德战役打破了西班牙/奥地利方阵体系在欧洲大陆大会战不可战胜的神话，从此哈布斯堡帝国的军事机器，再无力完全压制遍布欧陆的”异端“们如火如荼的反抗，战争最终结果也就注定了。布赖滕菲尔德的古斯塔夫纪念碑上可是这么写的：
全世界的信仰自由，在布赖滕菲尔德被拯救了，古斯塔夫-阿道夫，基督徒和英雄，1631年9月7日
所以有些人要指望洋大人把太平天国封为邪教，那恐怕要失望了，人家死了那么多人所奋斗来的，就是信仰自由四个字，是民众也有权对教义自己理解的权利。不是说新教国家就没有宗教迫害，不然日后也不会有美国了，但这四个字确实在那之后已经逐渐成了西方世界都认同的政治正确，之后西方社会因此而日益世俗化和理性化也是事实。
所以在很多西方人看来，弄一个上帝二儿子的教派有什么不行，信不信随你，你看不惯你行你上啊，连OO功之流在西方都能被视为正当，更别说太平天国了。更何况太平天国又没有影响到西方的社会和谐。
这都不算邪教，那就没邪教了。
所有读四书五经的，死。
所有读道经的，死。
所有读佛经的，死。
诸子百家，死。
只准读教主洪秀全宣示的经文。
以建立政教合一神权政权为最终目标。后期曾自称上帝天国。
【2017.3.30更新，补充如下】
洪秀全的教义：
上帝亲自赐我名字，秀-禾乃，全-人王，我乃人王。上帝的儿子。
“万国独一真主”
“天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了”
“天朝有天父上帝真神殿，又有太兄基督殿，既刻上帝之名与基督之名也，由天父上帝自天降下之新耶路撒冷，今天京是也。”
“在地如在天，约翰所见是天上大天堂，天上地下一样新也路撒冷。今天京是上帝基督下凡，带朕暨幼主创开天朝天堂，上帝天堂在人间。”
“我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者得救，凡不信者将有瘟疫，有田无人耕，有屋无人住。”
“太平真主是朕的，朕睡紧都作得江山”。
“朕是真命天子”，“朕乃太平天子，左手拿日头，右手拿月亮”
《诏书盖玺颁行论》“当今真道书者三，无他，《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏书》也。凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者，尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”
布告“凡某处乡民如有受妖蛊惑，顽梗不化，不遵谕、不识天、或纠乡愚，或作暗害侵扰我军者，及纵妖谋害我使者，定将该某城乡镇市尽行剿洗，鸡犬不留，民勿相怪。”
后宫有人声音大，骂："娇娥美女娇声贵，因何似狗吠城边？"有人胆怯，骂："耕田婆有耕田样，天堂人物好威仪，尔们想做真月亮，到今还不晓提理！"有人对抗管教，骂："跟主不上永不上，永远不得见太阳！面突乌骚身腥臭，嘴饿臭化烧硫磺！" "只有人错无天错，只有臣错无主错。"
给他儿子制定的请安词，一天四次请安：
起床请安：小子天贵福跪请爹爹宽心安福坐，爹爹万岁万岁万万岁。跪请爹爹圣体安否，求爹放宽圣怀，永坐天国万万年。
早饭请安：小子天贵福跪请爹爹宽心安福食宴。
午时请安：小子天贵福跪请爹爹宽心安福坐。跪请爹爹身安否，请爹宽心。
夜饭请安：小子天贵福请爹爹宽心食宴，食毕宴放宽圣怀安福睡。
在1911年之前，皇帝是上天的代表，所谓受命于天，统治者和统治集团们，为了完善这种思想，呕心沥血的做了无数理论上的工作。
因此古代的反抗者大抵有两种，第一类单纯就是吃不下饭了，饿死了，怎么办？反他Ｎｉａｎｇ的，这种造反，比比皆是，可是他们基本没有任何利益诉求，甚至绝大多数，只求劫掠一点官民，填个肚子而已。
事实上，这样的造反者，大多会沦为山贼，干的是此路是我开、此树是我栽的勾当。
然后呢？
没有然后了。
官府要嘛漠视他们的存在，要嘛干掉他们，要嘛....招抚，运气好，可能还有个官做。
而另外一种反抗者则不一样，他们要反抗的，已经不再是单纯的官府或者是单纯的填饱肚子了，又或者存着将来等诏安的心思。
他们要动摇的，是整个天下，是皇帝老子。
这样的人要反抗，属于破釜沉舟，是皇帝、朝廷绝不能够容忍的，也就是说，他们除了全家死绝，要嘛就是推翻政权，基本上没有任何的后路。
而对于皇帝以及统治阶级而已，他们的危害最大，危险性也是最高，因此，朝廷对于这一类反抗者是坚决打击，宁可杀错，决不肯放过，不但要你的命，还要你一家老小几十口甚至是几百口的命，不止如此，便是你的祖先，也要开棺戮尸，没有丝毫转圜的余地。
那么问题就出现了。
要反抗统治者，首先，就要知道，谁是你的敌人，谁是你的朋友。
官员是你朋友嘛？
不是！
士绅呢？
不是！
商人呢？
别开玩笑了。
你环顾四周，会发现，这些人统统都是你的敌人，甚至绝大多数，都是对你咬牙切齿的死敌。
这些人掌握了政权，掌握了数之不尽的钱粮，掌握了数十上百万正规军队，更可怕的是，他们还掌握了文化话语权。
你唯一能团结的人，只有一种，最广大，也是一无所有，大字不识的百姓。
明白了这一点，就很好理解了。
要让百姓们造反，让人家冒着全家死光光，灭族的危险跟你去和朝廷拼命，除了本身这些人没有退路，已经活不下去之外，还缺少什么呢？
缺少的是理论啊。
打个比方，你要煽动商人谋反，就必须提出私有财产神圣不可侵犯；你要煽动将军谋反，可以跟将军说，将军洪福齐天，有天子相一样。
你要让劳苦大众跟着去拼命，给他们信心，难道跟他们说民有、民享、民权？
很抱歉！
劳苦大众们听不懂，为什么听不懂呢？很简单，因为统治者们垄断了文化和教育，读书识字，那是士人的权利，你一介草民，大字不识，你告诉他们这些，实在是太为难他们了。
那么，反清复明呢？
也不成！
民族觉醒其实也需要民众有一定的文化的，一群山沟沟里的人，起早贪黑，满汉之分是晓得一点，其他的，抱歉的很。
何况，满人入关之后，早就在士大夫和读书人们的帮助下，进行了理论上的完善，靠反清复明，还真未必能唤起大众的诉求。
至于佛道之类，在中国古已有之，而且打着各种佛道的造反派可谓层出不穷，说实话，了无新意。
于是乎...来了个西洋上帝教，呀...上帝你老人家，你也别谦虚了，就你了，来来来，快来附身，告诉大家，咱们必胜，这些满人都是妖怪，弟兄们，杀清妖保平安啊。
做个结论。
太平天国和所有的反抗者没有什么本质的区别。
之所以本质没有区别。
而是因为反抗者从来都没有区别。
他们既不是商人，无法用私人财产的保护团结起来。
也不是读书人，无法晓以大义。
他们只是一群蝼蚁，一直都被践踏在脚下，他们大字不识，这就是为什么他们在统治者眼里，是一群愚民和蠢民的原因，事实上他们确实是蠢的，因为从来没有人，给他们普及教育，也没有人，真正去关注他们的精神世界，他们唯一的精神世界，也只有宗教，他们相信轮回转世，是因为这辈子实在太苦，他们相信仙人引路，也是因为这辈子实在痛苦不堪。他们相信一切他们所相信的鬼怪，最终，他们也被人用鬼怪团结起来，爆发出他们毁天灭地的能量。
其实说穿了，他们只是一群即将要走夜路的人，承担着极大的风险，去做一件从前不敢想的事。
而无论是拜上帝，或者是弥勒，无非是他们在走夜路时，对着自己吹的口哨而已，口哨的调子本身是不重要的，最重要的是，这已是他们唯一的心理慰藉了！
不算
太平天国是中国农民阶级披着基督教外衣的汉族平民革命。基督教只是个皮，政教合一个人崇拜只是个手段，骨子里则是“驱除胡虏，恢复中华”的民族革命与农民阶级反抗地主压迫的阶级革命。
农民阶级要起义必然要有自己的口号，个别的甚至有理论基础：黄巾起义是利用道教的太平道，去推翻统治阶级的合法性，汉朝不是讲五德终始、天人感应么？那好，农民阶级就推翻这盘棋，直接说了，“苍天已死”，你的“天”没用了。元朝崇信佛教的喇嘛教、回教、道教，农民阶级利用了佛教的“末法”概念，这个世道没救了，就是末法时代，现在佛释迦牟尼佛要过去了，未来佛弥勒佛降生，过去的一切咱现在就重新洗牌了！
但到了清朝一切都不同了，清朝是封建君主专制主义的顶峰，传统的儒释道都跪了，都是要眼巴巴地求着满清皇帝册封的， 满清皇帝是什么？“治统道统，兼备无遗”，你在传统的理论体系上攻不破他， 怎么办？只能引入外来思想——基督教。但这个基督教究竟是什么？管他呢！谁在乎上帝生了几个崽儿？既然你满清统治阶级把儒释道全拉到自己阵营、号称自己“道统治统，兼总百王”，那我就把你这个对立阵营的一切都称为“阎罗妖”，你满清皇帝搞治统道统合一，我就搞政教一体，你够极端，我也够极端，就是死磕、硬钢。
但是，观《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》诸文，究其太平天国本身的思想，又哪里是西方基督教那一套？用的还是传统儒释道的伦理道德，因为那些道士和尚读书人自己给满清都跪了，就不能明着用，只能披着基督教的皮，来宣称自己的阶级革命、民族革命
遐想唐、虞、三代之世，天下有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德。尧、舜病博施，何分此土彼土；禹、稷忧溺饥，何分此民彼民；汤、武伐暴除残，何分此国彼国；孔、孟殆车烦马，何分此邦彼邦。盖实见夫天下凡间，分言之，则有万国，统言之，则实一家。皇上帝天下凡间大共之父也，近而中国是皇上帝主宰化理，远而番国亦然；远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。
这“天下大同”的思想
第一不正淫为首，人变为妖天最瞋；
.......
第二不正忤父母，大犯天条急自更。
.......
第三不正行杀害，自戕同类罪之魁。
.......
第四不正为盗贼，不义不仁非所宜，
.......
第五不正为巫觋，邪术惑众犯天诛。
.......
予魂曾获升天堂，所言确据无荒唐，
婆心固结不能忘，言之不足故言长。
积善之家有余庆，积恶之家有余殃，
顺天者存逆天亡，尊崇上帝得荣光。
“万恶淫为首，百善孝为先”“善恶果报”
历究中国前代上古之世，君民一体，皆敬拜皇上帝也。坏自少昊时，九黎初信妖魔，祸延三苗效尤，三代时颇杂有邪神及有用人为尸之错，然其时君民一体皆敬拜皇上帝仍如故也。至秦政出，遂开神仙怪事之厉阶，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝独一无他也，汉文以为有五，其亦暴悖之甚矣。汉武临老虽有悔悟之言曰：“始吾以为有神仙，今乃知皆虚妄也。”然其始祠灶，祠泰乙，遣方士求神仙，其亦秦政之流亚也。他若汉宣祠后土，遣求金马、碧鸡，汉明崇沙门，遣求天竺佛法，汉桓祠老聃，梁武三舍身，唐宪迎佛骨；至宋徽出，又改称皇上帝为吴天金阙玉皇大帝。夫称昊天金阙犹可说也，乃称玉皇大帝，则诚亵渎皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡间大共之父也，其尊号岂人所得更改哉！宜乎宋徽身被金虏，同其子宋钦俱死漠北焉。总而论之，九黎、秦政作罪魁于前，历汉文、武、宣、明、桓、梁武、唐宪接迹效尤于后，至宋徽又更改皇上帝尊号。自宋徽至今，已历六七百年，则天下多惘然不识皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。
拜上帝会拜的上帝不是基督教的耶和华，而是昊天上帝，即《尚书》里的上帝，中国最早的至高神祇，或者说，洪秀全主张西方的“上帝耶和华”和东方的“昊天上帝”是一个上帝。。。显然，这不符合基督教教义，基督教只有耶和华是唯一的神，其他的如昊天上帝啥的都是伪神，而洪秀全尊崇的上帝实际是昊天上帝。。。皇不皇汉？
“昔以汉族不幸，皇纲覆坠，乱臣贼子皆引虎、引狼以危中国，遂使大地陆沈，中原板荡。朝堂之地，行省之间，非复吾有，异族因得以盘据，灵秀之胄，杂以腥膻，种族沦亡，二百年矣。秀全自惟凉薄，不及早除异类，慰我先灵。今藉吾皇在天之灵，默为呵护，君臣用命，百姓归心，东南各省，次第收复。谨依吾皇遗烈，定鼎金陵。秀全不肖，以体吾皇之心，与天下附托之重，东南既定，指日北征，驱除异族，还我神州。上慰吾皇在天之灵，下解百姓倒悬之急，秀全等不敢不勉也。
洪秀全拜祭朱元璋的文，这皇汉妥妥的，那么曾剃头、李屠夫怎么看都是满清的伪军，所以说啊，个别皇汉吹曾国藩三立圣人、吹李鸿章汉族英雄，怎么都有股子爱国青年给王克敏梁鸿志树碑立传的黑色幽默。
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太平天国在清朝与英法联军激战之时选择继续东征，这一举动对清朝而言无疑是雪上加霜。然而，将太平天国的行为直接定性为“汉奸行为”，需要非常谨慎，因为它涉及到对历史事件和政治派别的复杂解读。首先，我们需要明确“汉奸”的定义。传统意义上的汉奸，通常指在国家面临外敌入侵时，为了个人利益或投靠外国势力，出卖国家.............
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太平天国封王之风盛行，其背后既有政治制度的考量，也有实际战争的需求。要准确统计太平天国前后一共封了多少王爵，需要梳理不同时期封王的特点和数量，并避免一些普遍存在的误解。太平天国封王的几个关键时期与特点：一、 天王之下，众王初设（前期：1851年金田起义至1853年定都天京）太平天国起义之初，洪秀全以.............
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太平天国这艘巨轮，在那个波澜壮阔的时代轰然驶过，留下了无数壮丽的篇章。然而，正如历史的长河中不乏璀璨的明珠被泥沙掩埋，太平天国也并非只有洪秀全、杨秀清、石达开、韦昌辉、秦日纲、林凤祥、李秀成、忠王李秀成这些耳熟能详的名字。在那些光环之下，还有许多将领，他们的名字或许不那么响亮，但他们的贡献却同样不容.............
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太平天国和ISIS，一个是中国历史上赫赫有名的农民起义，另一个是当今国际社会谈之色变的极端组织。单从名称和历史时期来看，二者似乎风马牛不相及，但深入剖析其核心理念、组织结构、军事行动、统治方式以及历史影响，我们惊奇地发现，在某些方面，它们之间竟然存在着令人不安的相似之处。当然，这种相似更多的是一种功.............
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太平天国，这个在中国近代史上留下浓墨重彩一笔的农民起义，在其近十四年的统治中，确实发生了一些让人匪夷所思，甚至可以说是荒唐离谱的事件。这些事件，与其说是出于什么高瞻远瞩的政治考量，不如说是那个时代背景下，一群朴素农民在权力面前，以及对理想社会过激理解下所产生的怪诞表现。这些荒唐事，不仅让政权本身变得.............
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